草清-第408部分

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狂狼努力地向对方解释自己的名字，同时想作进一步的沟通。

“我们是……科曼奇人，南面的白人就是这么称呼我们的，科曼奇……”

他的努力没有多大成效，范六溪的理解是，这个学狼叫的生番，名字叫科曼奇。

联手安抚住了黑马，范六溪再黑心，也不好现在翻脸，何况自己还有伤，对方的部众也围上来了，于是也只好努力跟对方沟通。

当罗五桂率领大队人马赶到时，看着军容严整的伏波军，狂狼很是不解：“你们到底是不是海边人　？＇…99down＇现在跟哪一家白人结盟了？”

罗五桂范六溪等人当然是有听没有懂，王祭祀终于有了用武之地，尽管起初他也是一头雾水，这些生番的语言，跟之前在北方擒杀的生番显然不同。

付出了极大的耐心，王祭祀终于搞明白了一些事，这些人正是之前范六溪在南方遇到的生番，他们跟北面靠海为生的生番是宿敌，之前遇到范六溪等人，见他们的眼眉跟那些“海边人”很像，所以才动的手。

“这个部族叫科曼奇，这个头人叫……疯狂的狼，唔，就叫狂狼吧，他们是可以沟通的。他们迫切需要盐、糖、棉布和武器，所有我们有的东西，估计他们都会要，这可是结交他们的好机会。”

王祭祀这么说着，刚刚裹好了伤势的范六溪却记起了旧痛，范十七就死在对方手上，这仇恨就不管了？

“他们可死了十多人啊，冤冤相报何时了……”

王祭祀叹道，范六溪却不服，生番就是生番，死多少都如蝼蚁，怎能跟自家人一概而论。

“既然他们头人都在这，现在一股脑收拾了正好！”

罗五桂脸色也狰狞起来，朝部下暗使眼色，就准备着动手。

“头人，这些人到底是哪里来的？”

“他们长得有些像我们，可感觉更像那些白人，都很狡诈！”

“不好，他们想动手！”

狂狼这边，族人也在跟他犯嘀咕，而对方的异动，他们也有所察觉。

想到眼前的危机和自己这个部族的前路，狂狼不由悲从中来。自己的部族在南方无法立足，只能边走边找适合狩猎的生存之地，前些年就跟北面的“海边人”发生过冲突，结了死仇。这些年白人继续向北扩张，自己这个部族在南面更难立足，就只能硬着头皮北上，要在北面杀出一块栖息地。

可前年跟这些打扮和装备很像白人的同族遇上，探路的先锋队死伤过半，证明了这些人的强大，他也只好停下了脚步，就在南面海边的平原狩猎。但两年下来，那块狭小平原的野牛和野果都没了，他也不得不鼓起决死之心，再朝北面冲击。

这一次带着精干分队过来，就是想探查清楚这些“海边人”的情况，结果发现，自己遇见的好像不是海边人，而是更凶猛的陌生人。让他奇怪的是，对方却有跟自己一样的肤色和眼瞳，他们到底是什么人　？＇…99down＇

这疑问或许是永无解答之日了，见对方目露凶光，狂狼就准备招呼部下拼死一搏。

王祭祀高声道：“别胡来！忘了我们之前议好的事吗？”

罗五桂顿时一脸纠结，范六溪皱眉问：“什么事？”

王祭祀走向狂狼，连比带划，向狂狼传递着这样的信息……

“我们……是亲戚，嗯，没错，亲戚！”

王祭祀一身长袍，长须博冠，面目和善，在狂狼看来，就是先知一类的领袖，他的话有莫大的权威，当然，这信息也格外地震撼，让他怀疑自己理解有误。

“我们是失散了一万年的亲戚啊！”

王祭祀伸展双臂，摆出一副拥抱亲人的模样，狂狼终于确定，自己没理解错。

失散了一万年的亲戚……

狂狼使劲比划着自己的手指头，还想用上脚趾头，一万年是多久？

第八百一十三章　东洲记：我们需要这个亲戚

罗五桂看着煞有其事的王祭祀，还有怔忪难明的生番首领，荒谬绝伦的心绪就在胸膛里一波波拱着，就觉得不呕不行。

失散一万年的亲戚，你还真说得出口啊……

时间拉回去小半日，场景转到天门的浦州乡公所里，他和通事馆蔡新、范四海、桑居九、王临，以及一干官员学者和士子们都在。

在场众人既有经手实务的专家，也有专搞大义名分的学者，“英华如何与东洲生番相处”这个议题，很快就转为“华人与生番到底有什么关系”，当然，实质就是“需要有什么关系”。

然后就有学子援引《居延盟誓》，认为可以将其扩到东洲生番上。

《居延盟誓》是在居延大战后，英华吸纳漠北蒙古所订立的纲领文件，确立了英华对漠北蒙古的统治权。盟誓更重要的部分，也就是为国中不少“汉粹”所抨击，大多数人也认为矫饰虚无，无甚意义的前言里，宣告蒙古诸部为华夏苗裔，与藏、苗、瑶等族共为华夏子民，与汉人同享华夏，共尊天道。

这个盟誓是薛雪主导，内里蕴着英华处置各族事务的政治原则，也就是民族大义。国中各方对此有不同理解，主张英华该是纯汉之国的“汉粹”自然难以接受，而他们的解读也带动了一些神经敏感之人，他们就认为，蒙古人能是华夏子民，那岂不意味着满人也能是华夏子民？这不是坏了英华的立国大义？

不过这些人终究是少数人，大多数人都下意识地将这项原则跟传统的“华夷之辨”融合起来看。入华夏者华夏嘛，既然蒙古人入我英华，尊华夏天道，那就是华夏子民，可称为同胞。至于满人什么的，他们一心要奴役汉人，自居一国，外于华夏鼎革后的道统，那当然就外于华夏。

而热血之人和军方也很欢迎这项原则，很明显，这项原则是符合英华扩张所需的大义名分。有这项原则在，异日英华插手准噶尔，收复乌斯藏，那都有“道义”支持。

国中主流舆论更批驳了“汉粹”，还深度剖析了诸如苗、瑶、藏等族随同英华一同立国，一同征战的历史，认为英华不分族裔，是以鼎革道统立国，而盘石玉、陇芝兰和龙高山、格桑顿珠等各族将领对英华所作的贡献也清晰地显示，英华非一族之国。更多人还提到了盘金铃，至今大家都当她是瑶家女子，瑶人更尊其为女娲转世。

不少“有识之士”却暗中嘀咕，嘴上说得光鲜，可朝廷贯彻的“各族互通”之策，却在推动汉人入少民之地，苗瑶少民不习汉文，不通汉律就难分沾一国之利。甚至各族土司都得仿效汉人县府，立起族老会议，明颁法令，法事独立，根底其实是推着少民跟汉人相融。

根底是根底，但“不分族裔，天道立国”的原则却是国中大义，因此公开歧视他族，宣称英华只是汉人之国的言论，都要引他人侧目，闹得大了，还要吃官司。

所以，《居延盟誓》在国中没有引发太大的波澜，而这项由薛雪推动的民族原则，也已经扩之湘西、云贵、四川等各族土司之地，之前属于缅甸的蒲甘，也以此为法理，重组了政府，纳入到英华直属国土体系中。同时英华还以此为桥梁，正跟达赖、班禅以及乌斯藏世俗贵族沟通，推动乌斯藏“回归”华夏。

脑子里还纠缠着传统华夏观念的士子有时也很纠结，英华所立这个“华夏”，范畴脱离了汉人，脱离了族裔，未免太宽泛了点，可道党一系却直言，这也是应时而生，应需而生。皇帝当年在扶南会盟南洋诸国君王时，就曾提到过“中洲共荣”，中洲或者中土的概念，不正是一个更大的华夏么？

基于上述背景，《居延盟誓》一被提出来，就获得了众人的一致认同，根据这个纲领，将东洲生番跟华夏扯到一起，那是最符合英华利益的方向。

“你们的意思是……东洲生番，跟咱们是一家人　？＇…99down＇”

罗五桂当时就觉得自己的想象力不够用了，喂喂，这可是几万里之外的另一块陆洲，咱们做人不能这么厚脸皮吧？

有人反问：“不跟我们是一家，难道跟欧罗巴的白人，或者西洲的昆仑奴是一家？不都是黄肤黑发棕瞳么？就以相貌论，东洲生番可比南洋生番更近我们华人。”

罗五桂觉得真理在自己手上，反讥道：“这里是海外之地！万里重洋相隔，我们还素无来往！你说他们跟咱们多少年前是一家，也得找条路让人家从中洲到这地方来吧？”

蔡新说话了：“咱们是怎么过来的……”

罗五桂一愣，蔡新再道：“罗白海峡……恩，就是你跟那个白令一起发现的海峡，不过数十里之遥，若是极寒之季，不定还能履冰而过，怎么就不可能是从中洲过来的？”

罗五桂滞住，感情自己还为这一说作出了最重要的贡献呢。他自然不知道，蔡新也没有自觉，随口一语，就道破了多年后历史学家、考古学家和人类学家共同努力而得出的结论。当然，他们也不知道，“罗白海峡”，在一万多年前曾经是道陆峡。

蔡新又道：“王祭祀刚才也说了，除了南面的生番曾立起什么王朝外，这北面的生番都是茹毛饮血之辈，素无王化传承，就跟我华夏北戎诸族差不多。这也非我诳语，以真究之，东洲生番还真可能是我华夏苗裔。既然有这可能，我们不妨以此为大义，如此可用上《居延盟誓》之策，华夏拓殖东洲就有了坚实根基。”

搞政治的套路是“既然可能是真，那就一定是真，因为我需要”，而搞军事的套路是“可能是真，那就意味着可能是假。既然有可能是假，那就一定是假，因为我害怕”。

罗五桂的套路对不上蔡新的套路，只好闷闷地缩在一边，听着们议论，此时他算是有了深刻的理解，为什么武人不适合搞这些事，他们这些的脸皮厚得实在是令人发指啊。

蔡新肯定了这个方向，让众人颇为振奋，接下来的工作，就是确定东洲生番到底是咱们华夏那一代的苗裔。

有学子开口就来：“洋人把东洲生番称呼为印第安人，这些年国中整理出诸多旧史，有书就提到殷商覆灭之事。说殷商纣王征东夷、淮夷、虎夷诸地，周武王趁势起兵，倾覆殷商。而殷商东征之军还在东夷，也就是现在的山东，将军攸候喜并东征大军去向无踪。学生以为，不定是攸候喜泛舟过海，来了东洲……印第安人，也就是殷人！”

众人愣住，这家伙，真敢想啊，不过听起来倒蛮像回事的。

蔡新之论的方向本就是扯淡，但政治需要的扯淡，跟茶馆酒肆里的扯淡还是两回事，是认真地扯淡，至少要经得起推敲和责难。

于是此人的殷商论遭遇汹汹辩难，顿时体无完肤。

怎么来的还好说，就算是两千八百年前的航海技术很差，也无碍海船沿岸而行，经罗白海峡到了东洲。

但把“印第安人”这个称呼跟殷商扯到一起，本就是附会，范四海都清楚“印第安人”这个称呼的由来，分明是欧罗巴人探险者以为这里就是他们想要找到印度，才把当地人叫印度安人，跟殷商没有半文钱关系。

王祭祀懂得更多，他拿出大洋公司从西班牙人那搞来的关于玛雅王朝的资料。就说北面这些生番跟华夏昔日的夷狄就没什么两样，而上下东洲之间，印第安人所建的王朝，不管是仪制，还是技术，也都看不到一点殷商的痕迹。他特别说到了一点，玛雅人已是印第安人中最聪慧最先进的一族，可他们居然还不会用轮子，而他们颇为发达的星相之术里，也完全看不到跟我华夏星相有关联的地方。

“老夫就一直在琢磨此事，也觉得东洲生番与我华夏定有关联，但要说是殷商，那绝无可能……”

王祭祀倒是以探究真理的态度研究过这个问题，可他现在没有答案，但想象力丰富的学子所提的殷商论，显然经不起推敲。就说轮子这事，大家都觉完全不可想象。真是殷商遗民，千年传承，可能丢掉文字，可能丢掉王化，也就是政治体制，但怎么也不可能丢掉轮子这东西吧？

蔡新目光闪烁，决然道：“殷商不行，最好更早，早到……”

接着的话捅破了“文化战线”的政治原理，“有迹可循，但又无迹细查的年代”。

罗五桂听得牙痛，这话他明白，那意思就是说，咱们要搞出来的说法，有证据佐证，却没办法细查，至少找不到确凿的反证，这就是政治上的扯淡。但这扯淡却带着三分真，以为它可能就是真的。

这就体现出搞政治和搞学术的区别了，搞学术的是从事实向上推结论，搞政治的是从结论向下找事实，甚至不需要事实，只需要结论的逻辑能包裹事实就好。

因此白城学院那几个道党学子马上就有了具体的方向：“查《史纪》”，“不，重点是《补三皇本纪》！”

殷商是两千八百年前的事，而以黄帝为始，又是四千三百年前的事，唐人司马贞所著的《补三皇本纪》，那更是把上古的神话时代融汇到一起，上溯十纪三百二十七万年……

祭祀王临叹了口气，该是放弃了学术思维，在这事上向政治思维靠拢，他出声道：“此事何须另作辛劳，我们天庙……不就在忙这个么？”

第八百一十四章　东洲记：东黎人的诞生

众人怔住，许久蔡新才拍掌道：“真是灯下黑啊，蒲甘不就是靠你们天庙诸贤所拟的苗裔谱系，才以华夏故民之身归入国中么？唔……王祭祀，你的《圣经》是最新的吧？”

王临点头：“徐总祭很关心我们这些海外之地的天庙，只要国中有更新，都会第一时间托各家公司递送。”

如今天庙可真是贤者之地，这个“贤”也通“闲”。但凡无心仕途，又适应不了工商大潮的知识分子，都当天庙为避难地，以出世之心，悠悠钻研自己的学问。旧朝或是鼎革，或是文祸时，知识分子大多只有佛道两途，可现在英华另开天庙一途，还声言德在民间，天庙避世，却护人德，因此成了绝佳的修心进学之地。

在天庙主持生死事，导人向善，搭手医疗和启蒙，劝解纠纷，这些事只要走上正轨，或是成为高阶修士或祭祀，就不再是什么烦心的工作。天庙的骨干分子有大把时间埋头干自己的事。因为天庙起家根基纷杂，只求具体事务上的形式统一，所以天庙中人也各有修学方向。

大多数人整理儒家经典，阐释仁善之论，还有人埋头术数，更有众多人沉迷于天庙引进的欧罗巴的经院哲学，以理性追溯信仰，从而再现玄学一途。可以说，当今的英华，最有才学的腐儒在天庙，最有成就的数学家在天庙，最有智慧的哲学家也在天庙，他们是贤者，他们也都很闲。

尽管各有方向，天庙也越来越形散，各家天庙在天位之下尊奉的神像也越来越繁杂，但圣道十二年，皇帝在江南化天主教为天庙后，天庙借“巡行祭祀会”的设立，在《圣经》和仪礼等形式上的凝聚力度也越来越大。各家天庙的“庙神”不一样，主持祭祀的特长不一样，在天庙进修的学问不一样，但《圣经》和仪礼却是大致不差的，“巡行祭祀会”定期都在联络各地方天庙进行修缮和统一。

蔡新所说的《圣经》，就是天庙的思想根本。这《圣经》的立意，其实就是教导民人，身为华夏之人，该怎样立身，齐家，成为一个有德之人，而血脉根底又是怎么来的。关于后面一部分，《圣经》就是一本融汇了上古神话和先秦历史的教材，以圣人之行，讲述华夏渊源。

完整地呈现华夏渊源，这是一桩百年工程，因为天庙中也汇聚了诸多考古、训诂和历史学家，他们根据新的发现，定期修正《圣经》中的神话或者历史脉络。

对国中如通事馆副知事郎世宁这样的公教人士而言，这种事完全就是无节操无下限无廉耻的三无之行，试想公教的《圣经》怎可能时不时就改一次呢？这让教徒信什么啊？

可惜，天庙之下容的不是信徒，而是有德之人，天庙的《圣经》也不是无所不能的神明所颁的神谕，所行的神迹，而是华夏渊源的呈现。天道无尽，人力有尽，不时纠正错误，呈现真实的细节，自然是符合天道的作为，这怎么叫无节操呢？

当然，华夏渊源都是零碎散于各族各时，还经常因古籍记述的冲突而难有定论，天庙以巡行祭祀会群策群力，选取最符合需要的碎片当作真实历史，这种没节操的事，也就故意忽略了……

王祭祀拿出《圣经》，众人都有一种按图索骥的轻松感，罗五桂倒是越觉众人太过儿戏，人家的祖宗，就让你们随手一指就定了。

“殷商太晚，不如夏桀之后？”

“夏时虽无信史，但依旧有迹可循，观东洲生番与我华夏仪礼相距甚远，还是不妥。”

众人纷纷议论着，浑然无一丝他们这一番议论，就要改写世界文化历史的觉悟。

“炎黄之时呢？蚩尤领九黎，被黄帝击灭后，九黎散去，一支散到了东洲？”

某个学子随口道来，众人沉吟，同声叫好。九黎大家都知道，苗瑶、越人乃至蒲甘诸族都属这一类。既然有南迁的，再有一支北迁的也说得过去。

蔡新却道：“若是炎黄蚩尤时的九黎，大家都知道，苗瑶甚至越人跟东洲生番的差别还是太大啊。”

王临的手指从圣经后附谱系表的“黄帝、炎帝、蚩尤”一列继续向上移，最上面是盘古，下面是女娲，再下面是燧人氏、有巢氏，然后是伏羲，之后是神农。

浦州主簿桑居九不仅是个学问人，也是天庙信人，低声道：“伏羲封国，乃有九黎，蚩尤不过是九黎后君，如果把东洲生番划为伏羲之下，蚩尤之前，既有关联，又难考究。而伏羲乃我华夏先祖，如此就有血脉相通的大义。”

蔡新捏起指头，显然是在算《圣经》所载伏羲时代离现在有多远。

华夏上古神话纷杂难辨，自相矛盾的地方太多，《圣经》东拼西凑，整理出来一套上古历史，尽管为“真理派”的史学家所不容，觉得那不是信史，同时也跟不少民族，不少地方的传述抵触，但相比之下，这一套脉络更多近于历史，而不是神话。

也就是说比烂之下，《圣经》所载谱系是最不烂的一套说法，因此正为大众所渐渐接受。至于那些“真理派”史学家反对，反正几千几万年前的事，也碍不着大多数人的生活工作，也就只是小圈子的争执而已。

王临不必看书，也不必算数，张口就道：“一万年前……”

跟众多神话传说不一样，《圣经》以诸多旁证偏证确认，伏羲活在一万到两万年前，取个下限，算一万年前吧，嗯，其实很没下限……

“伏羲曾封过一国叫东方，嗯，说不定就是这东洲的生番！”

之前那附会殷商的学子又来了劲，不过此时大家都没反驳，根据古书记载，伏羲封国无数，其中确实有叫“东方”的方国，但具体情况已不可考，反正都无迹可循，随便怎么说啦。

范四海也来了劲：“既要认生番为一家人，那就不能再称呼人家生番，不若就叫……东黎，东迁的九黎之民？”

蔡新等人拊掌道好，东黎，不错，既道明根脉，黎又通“离”，也蕴着失落血亲之意。

于是，欧洲人称呼的印第安人，在华夏有了另一个名字：东黎人，而在东洲则简称黎人。

蔡新等人在这里犯了一个错误，他们没记起琼州也有黎族，当这称呼形成共识，国中都把印第安人叫黎人后，改也改不过来了，于是琼州的黎族在国内反而被大家称呼为南黎以示区别。而百年之后，还产生了诸多误会，不少“黎人”都当南黎是他们的同族，经常跑过去嘘寒问暖，攀宗附祖，搞得琼州黎族一头雾水。

眼见众人作戏一般地将东洲生番划定为自家亲戚，还是万年前的亲戚，罗五桂压住笑意，不屑地道：“攀亲戚就有用？要说亲戚，朝鲜人和日本人该离我们华夏更近吧，结果呢？”

范四海就道：“这就是一桩大义嘛，有了这大义，咱们就能跟生番……哦，黎人更容易打交道。面对欧罗巴人，也就是黎人所说的白人，咱们也能化黎人为强援。华夏在这东洲，就得靠黎人，这盘棋才能活。”

罗五桂依旧不服：“我倒是听说，他们生番……好吧，黎人，自家人都凑不到一起，经常打得头破血流，不同族群还侍奉不同的洋人。咱们忽然跑过来说，咱们是一万年前的亲戚，咱们要联手对敌，人家怕是会笑破肚皮！人家几百年前的亲戚都是生死之仇……嗨——！”

话未尽，讥笑众人纸上谈兵的意思却分外清楚。罗五桂的想法就很简单，跟范六溪一样，拳头就是老大，打服了生番，直接让他喊爹爹爷爷，让他为自家效力，何必去立一个莫名其妙的万年亲戚。

蔡新笑了：“老罗啊，咱们只是在帮你们武人少流血，更绝后患，而不是在这事上推开你们武人。”

他看向王临：“为什么要立一个万年亲戚的大义，第一，这是有可能的，当然如你所说，这其实也没什么意义。但是……洋人能靠公教去蛊惑生番，让生番归他们的大义和王化，我们华夏要立足东洲，就必须在这事上有针锋相对之道，这道就在天庙。”

王临点头：“我华夏旧日王化也就是三纲五常，君君臣臣，已非今世寰宇所能广及于外的。而要教化生番，华夏大义目前还只及于血脉，未能如欧人那般，以神鬼之道统括。如果能立下血脉相连的大义，我们天庙就能施以同胞之训，如此，华夏之道广于所有