永乐大帝-第65部分

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　　　　“只要武力相对强大，那么在殖民初期将当地土著当作农奴使用倒也并非不可。然而高压政策总是不可持久地，若海外领的国民与当地土著的对立情绪越来越严重，迟早会爆发或大或小的独立战争。那时，即便大明作为宗主帮助有邑贵族们镇压起义，够平息叛乱的代价大约也会使大明大伤元气。所以，殖民初期将当地土著当作农奴使用尚可，但必须在一定时间内提高土著的社会地位，直至彻底拥有大明国籍。那样，几代之后，当地土著便会将大明真正视为祖国。”
　　　　“当然，也不可让土著太容易拥有大明国籍，否则无法培养出大明国民的骄傲感、爱国心。所以，朕准备给出这样几种拥有明国国籍的途径。其一，三代之内本分劳作，不违法犯罪，则第四代自动拥有国民身份。其二，考上秀才者。其三，充当军人为大明作战，在战场上表现勇敢获得勋章。”
　　　　朱高炽想了想，笑道：“果然是好。只要给了当地土著希望，他们自然不会拼命闹事。而且，这三个办法真是再好不过了。普通百姓，老老实实地干活纳税，熬过三代之后便成了大明国民。而当地土著中聪明些的，多半会努力学习中华文化，以便更快地获得国民待遇。而不那么聪明而又想快些获得国籍地，那便只能加入军队。当土著希望通过立下军功来获得国民待遇时，当地的统治便会更稳固了。”
　　　　“儿臣有几个见，请父皇酌定。父皇曾经规定，海外新开辟的殖民地中，领主对非国民女子拥有初夜权。这种情况下，当地土著女子很有可能会生下领主地子女。这种情况下所生的子女自然不可能与领主其他婚生子女拥有同样的权力，但可以考虑给个大明国籍”
　　　　听到这里朱棣不禁一笑。
　　　　当初制定有邑贵族的相关制度时，朱将脑子里所记得的相关内容能照搬的都照搬了。朱依稀记得英国制定初夜权时，本意是因为英国贵族都不愿意去相对贫困的苏格兰（要不然是爱尔兰？）。
　　　　所以英王便特意制定了这条法律。结果还不错，确实有些贵族是冲着这种权力而接受了相对贫瘠的采邑。想到这条制度对大明国民去海外建立殖民地应当同样有吸引力，所以朱棣稍一犹豫后便照搬了——但愿这个世界上没有女权主义穿越者，不然肯定会被气死。
　　　　见朱棣面带笑意，朱高炽得到了鼓舞，于是接着说道：“其二，父皇曾经规定异族通婚一般情况下子女应当随父，但既然是为了加强海外领对帝国本土的向心力，何不规定海外领中父母一方为大明国民者，此人便自动拥有大明国籍？其三，信仰这一条也很重要，具体怎么做儿臣一时半会还没想清楚，可以令礼部僧录司研究一下该怎么规范海外领地宗教信仰问题。”
　　　　听着朱高炽侃侃而谈，朱棣突然心里一震，象是被提醒了一件极要紧的事，一边极力思索着，一边说道：“你说的这几条建议都不错，就这样办。海外土著新婚之夜后的十个月内所生下的子女，均自动拥有大明国籍。父母中有一人是大明国民者，也自动拥有大明国籍”
　　　　说到这里，朱突然灵机一闪，想到了刚才接到报捷奏折时为什么会总觉得有什么地方不对！
　　　　是了，不对的地方不仅仅是朝廷官兵霸占财物和战俘，没让当地少数民族有邑贵族喝汤。更重要的是，那份奏折中根本没提及此战中有邑贵族伤亡多少，更没有提及请求将战死的有邑贵族及其私兵进入烈士陵园的事——上次神机营前往漠北扫荡成功后，报捷奏折本身自然不可能记载战死者姓名，但其附件中却将战死者名单全都列了出来，包括了兀良哈有邑贵族及其麾下的私兵！
　　　　想到这里，朱棣地脸已经完全阴沉下来。
　　　　朱高炽正聚精会神聆听他前头指令，正在高兴父皇接受了自己的建议，却猛地看到朱棣这副神态，不禁一怔。
　　　　朱棣却并没有发作，咂吮了一下嘴唇，对御书房里侍候茶水巾栉笔墨纸砚随堂太监黄俨喝道：“去把马叫过来！”
　　　　黄俨最知道这主儿脾气的，听得皇上地命令，立即三步并作两步迅速走了出去。
　　　　听得脚步声渐渐消失，朱高炽小心翼翼地问道：“父皇，这会儿叫马过来干什么？”
　　　　“干什么？”朱咯一笑。“自然是派东厂查明一件事！”
　　　　“这次平定安陲有邑云骑尉东丹染戎的叛乱，若说官兵没有一人死亡，朕也信得及。但攻入寨中后，一开始负责围攻主屋地却是有邑贵族。这期间难道有邑贵族的私兵也没有伤亡吗？若有伤亡，既然是随同官兵作战，那便将死者名单报上来，也便于进入烈士陵园嘛。”
　　　　“朕想知道，有邑贵族必定存在伤亡，但报捷奏折里却没有提及，这到底是什么缘故？！”
　　　
第二十二章　正式推广国教


　　　　永乐大帝第二十二章正式推广国教
　　　　急着知道事情真相。w马自然把东厂相关人员狗跳。然而事实却证明。那份奏折中无有邑贵族伤亡情以及未请求入烈士陵园之事并无任何猫腻。纯粹是朱棣自己神经过敏。
　　　　历史上的位较高的土官率领土兵助阵时。有时候会将记载出兵的多寡以及伤亡情况。但那一般都是土知州土知府一级的高级首领。而这次柳州知府所征召的有邑贵族中。爵位最高者为有邑轻车都尉。只不过率领百余土兵而已。所以。柳州知府及率军的千户不怎么重视这支友军。写战报的时候。意无的忽略了有邑贵的损失。
　　　　至于说没请求让战者入烈士陵园的事。却也并非柳州知府故意阻挠。
　　　　之前朱棣怒火中烧。那是因为他知道苗族瑶族族壮族同样存在着祖先崇拜这种信仰方式。而烈士陵园的特殊意在于接受了皇帝的册封后便能够死后为神（尽管小兵连成为土的神的资格都没有。只能成为天兵门神之类的存在）。那些少数民族不可能不对死后进入烈士陵园接受世人香火心向往。
　　　　然而朱棣忽略了一个很重要的问题：他虽说建立了陵园并暗中成立了一个以祖先崇拜基础的宗教作为国教。但无论是烈士陵园还是万法一品教。到目前为止还没有正式进行宣传。完全是通过口口相传这种最基本的传播方式。而那次参与助的有邑贵族中位最高者不过有邑轻车都尉还没有资格前往京；的蕃学就读。因此还不知道烈士陵园和万法一品教这回事。
　　　　既然有邑贵族不知此事自然不可能主动提起。而柳州知府以及那名千户同样不可能主动提起——“打死敌人六十二人。生俘五百七十八人。而己方无一伤亡”多好听。何必多此一举…有邑贵族的伤亡使白玉微瑕呢？
　　　　知晓了奏折并没有请求入烈士陵园的真正原因后。朱棣唯有苦笑。
　　　　之前朱棣没有大力传万法一品教是因为他心中犹豫。觉的宗教的力量是一柄双刃剑制的不好反而会伤及自身。但今年发生的多自然灾害导致了众多流民。在这种情况下出现了邪教的身影。因此朱棣心中的天平便更倾向于推广国教了。如今发现很多少数民族连烈士陵园的设立都还不知道。的朱棣真正定了决心。
　　　　仔细说起来。这种以祖先崇拜为基础宗教确实很适合东方社会。
　　　　从基本作用上讲。先崇拜其实有神灵崇拜有着类似的效果那便是为道德伦理社会制度等奠定一个大致的基础。西方人做坏事前会犹豫。因为他担心上正看着他。后进不了天堂；而信仰祖先崇拜的中国人做坏事前则会担心辱没自己的祖先。死后没脸见祖宗。
　　　　与灵崇拜不同之处在于。祖先崇拜没办法与皇权对抗。当封建领主或是国王的**统治过于残暴时。教会或许可以成为一种制约力量（当然。也有可能助为虐同流合污）。借助所谓“神”的意志作为反抗**暴政的依据。教士可以向教宣传。国王的行违背了上帝的意志。所以我们应该联合起来反抗国王。而祖先崇拜则完全没有这种功能。因为张飞张冀德的后裔张三不可能用“皇帝的暴行违背了我先祖张飞的意志我们大家一起联合起反抗皇帝”作为理由——因为你张三的祖先和我李四没系。
　　　　经过朱棣进行良后的国教。每位神祗的信徒将大为增加。但由于万法一品教是以祖先崇拜为基础的多神教。所以神祗必然多的数不清。因此。这种宗教仍然不大可能对权造成实质性的伤害。比如说某个信仰木匠之神鲁班教士对信仰戏神李隆基的戏子说：“皇帝的暴行违背了木匠之神鲁班的意志”。这当然就不会有任何效果。
　　　　既然危险并不大而且宣传国教少在近期看是有利的。那么现在开动国家宣传机器来宣传烈士陵园以及万法一品教也不算迟。
　　　　这么想着。朱棣第二天便将礼部尚书李至刚召至御书房。
　　　　待李至刚进了御书。行过礼后。朱棣便开门见山的告诉了李至刚召他此来的目的。
　　　　“朕召你来。是为推广国教一。僧录司〈注1）可将祖先神的名录弄好了？”
　　　　李至刚面露为难之色。
　　　　“皇上。臣已经命令僧录司收集的的信仰习惯了但伪神不论各的符合祖先崇条件的神祗实在是太多太杂统计工作至今还没完成呢？”
　　　　“嗯？”
　　　　李至刚只觉的这简简单单的一个“嗯”此刻却充满了压迫性。连忙叩头举例：“比如说福建省长汀县发现的例子当的涂赖两姓人便是信仰涂赖二公。所谓涂赖二公。实际上三尊并排雕刻在一根木头上的小神像。分别称作涂大郎赖八郎和龚六郎。
　　　　其中涂大郎和赖八是当的涂赖二姓的开基祖。传说这两人到了涂坊乡后。当的有一个公…年都居民用一对童男童女去祭他。后来涂赖两人将社公打败。赶出了村外。从那以后。涂坊乡便没了吃人的社公。当的族人为了纪念这两位开基祖。于是就把他们连同一起学法的六郎雕刻在同一根木头上。在涂赖两个宗族内部轮流供奉。每姓半年。后来涂姓又自己雕刻一座神。于是便成了三尊并排雕刻在一根木头上的小神像。”
　　　　“又比如说同是福建省的李五郎。那李五郎同样是南宋时期人氏。也是类似的消灭了吃人的社公的传说故事因此李氏后人为了纪念这位开基祖。就在村子水口建了一座家庙里面供有李五郎的塑像…年正月十三日。李姓族人就要集中在这座相当于李氏大宗祠的庙里祭祀李五郎。供品除了全猪全羊外。还要9个大碗。上面都盖一沙茅草…年正月十五日和六月十九日。村人还要把李五郎的神像抬出来游村。”
　　　　“还比如说萧。萧是唐初名臣。《新唐书》《旧唐书》都有他的列传。这样一位有名的历史人物却被清流县萧氏说成是自的开基祖。当的不仅有关于萧的传说故事。而且
　　　　庙宇以及所谓的五座墓。萧庙就建在村口附近供奉萧及其夫人的塑像。去庙门口还有一只石狗。”
　　　　朱棣正听的津津有味。可李至刚却哭丧着脸总结道：“这些祖先崇拜的例子虽然未必称的上是举不胜举。但有时候即便一个县都会有数个类似的祖先祖崇拜僧录人手实在不够啊。”
　　　　朱棣只知道中国人信仰祖先崇拜知道关羽岳飞孔子史法等真实的历史人物会百姓们当成神一样来祭拜。但他确实没想到一些先祖并非历史名人的百姓也会将自先祖作为神祗来祭拜。而且还出现了不管某历史名人否是自己祖先。但只是姓氏相同便拉作自己祖先并作为神祗祭拜的情。
　　　　在这种情况下。让僧录司一个一个的排查也确实很困难。想了片刻。朱棣说道：“也罢。祖先神的名录就不用僧录司继续排查了。
　　　　但凡祖先神。不名的还是无名的。不管是真实的还是虚构的。只要通过僧录司的确认可谁想信仰就去信仰吧。”
　　　　李至刚小心翼的问道：“皇上。这确认标准怎么定？哪些算作真神。算作邪神？”
　　　　朱棣大手一。“只要是中国历史上的名人。或者有名气的传说人物。或者普通百姓的祖先只要有人信仰便可算作真神也不能让真神的标准太低。否则真神也太泛滥了。这样吧。把信徒至少要超过五百作为一个硬性规定。信徒不足五的不算真神。但允许百姓将之视为神侍来崇拜。”
　　　　“？”
　　　　“神侍便是仙界中服真神的侍从。虽生活在仙界。但并无多少神力。并非真神。烈士陵园中第三等级烈士便是神侍。普通百姓盖了家庙进行祭拜的祖先也可视为神侍。”顿了顿朱棣又道：“真神划分为三个等级第一等为主神。第二等级为副神第三等级为从神。主神和副神的关系就象一支部队的主将与副将一样。以财神为例。主神为赵公元帅赵公明。神为文财神范和武财神关羽。主神副神与从神的关系就象主将副神与其裨将一样。以公正之神为例。主神为包拯。副神为御猫展昭和锦毛鼠白玉堂。王朝马汉则是其从神。”
　　　　“你让僧录司出面广一下国教。务必五年之内使大明之国民皆信仰教。”
　　　　李至刚的眼睛瞪的比铜钱还要大。的性格是最肯违逆朱棣的。但此刻却忍不住诉道：“皇上。百姓信仰杂乱。让百姓改变信仰实在很困难五年时间实在太短了。”
　　　　朱一。“有什么困难的？每个行业都有其始。将其始祖定为该行业的神。那么每个行业便都可以信仰本行业的神了。”
　　　　“比如说农民可仰土神。此神名弃。又名后稷；裁缝业可信仰轩氏黄帝；蚕丝业可信仰蚕神祖。祖为黄帝之妻；酿酒业凡酒坊酒馆酒家皆可信仰酒神杜康；竹匠木匠泥匠瓦匠可信仰匠神鲁班；戏曲业可信仰戏神唐玄宗李隆基饭馆酒楼可信仰食神易牙；仆役们可信仰钟三郎；书吏们可信仰萧何；医生可信仰华陀；药店可信仰神农有着这样的基础。推广国教信仰还不容易？”
　　　　“至于说现有的信仰你不晓的将现有的佛道信仰吸纳到国教体系中去吗？现有的佛教教各个派别只要稍稍修改一下教义。将该宗教中信仰的神修改为符合国教标准的祖先神。这个宗教不就成了国教的一支？那些不肯修改教义的宗教。也不用斥之暴力将之消灭。只需规定：凡是不信仰国教者则为无信者。对其加征信仰税。”
　　　　“这个信仰税的征收不宜一子太急太猛。以免激起民乱。其征收办法就这样规定吧：从永乐二年开始。当年向每个无信者征收一个铜钱的信仰税；永乐三年十个铜钱；永乐四年一百个铜钱；永乐五年一贯；永乐六年十贯以后永为定例。信仰税额度为十贯。想要信仰非国教也行。只要他愿意缴纳每年十贯的信仰税既可！”
　　　　朱棣暗暗想到：道教是最容易顺势成为国教一支的。因为国教借鉴了教的元始天尊三清等元素。任何道观里恐怕都有元始天尊及三清的塑像。道教只需要在道观中树立一历史人物将其贯上神的称号供百姓崇拜就可以了。
　　　　教相对困难些。不仅菩萨多。还有五百罗汉什么的。这些神祗都依托于中国古代历史人物才算符合真神标准。的编那么多故事。够麻烦的。不过好在寺庙多。哪怕一个庙编一个故事。那也可以把菩萨们罗汉们的来历编好
　　　　伊斯兰教恐怕就麻了。因为伊斯兰教规定不允许信仰人物。与国教是完全抵触的。不过朱棣却也丝不受良心的责问。当初新月旗控制的领土里人们纷纷改信伊斯兰教。不正是因为非伊斯兰教徒必须缴纳高额的税？你做初一。我做不十？在明朝的控制领土上。以彼之道还之彼身应该不算过分吧？朱棣觉的自己够宽宏大量了。若是在基督教的控制区。哪里还容的上伊斯兰教的信仰？人家基督教甚至还有事没就发动圣战呢！
　　　　只是。每年十贯的信仰税是不是太高了？
　　　　朱棣按了按眉心。怎么也想不起伊斯兰教对占领区的非教民征收的税额到底有多高。按明朝的生活标准算。温饱型的五口之家一年三十贯绰绰有余。十贯已经将近两人的生活费了。似乎确实高了点普通民众恐怕无法承受十贯加征税。把别人逼入绝境那便必须承受狗急跳墙的后果。若是在阿的教下。伊兰教信徒造起反来岂不是麻烦？
　　　　罢了。罢了。朱棣叹着气摇摇头。对李至刚说道：“刚才那个信仰税额度改一下。从永乐六年起。每年仰税的额度定为三贯。”
　　　　见李至刚没问什么立即答应了。朱棣厚着脸皮暗自想道：我是不是太过善良了？
　　　　注1：僧录司隶属于礼部。负责处理全国宗教事务。
　　　
第二十三章　年终总结


　　　　是年关近弥了，宫外飘着雪，隐隐约约传来鞭炮的声表示一年将尽的鞭炮声，朱棣渐渐陷入了回忆之中。
　　　　
　　　　建文四年的下半年以及永乐元年的上半年朱棣都在种田，所以尽管将大量的行政**务都推给了太子朱高炽，但仍然感觉时间过得很充实、很缓慢。
　　　　待该改革的制度都改了之后，朱棣便彻底轻闲了下来，于是觉得日月如梭，一下子就到了年底。
　　　　秋七月庚寅时，朱棣复贻书鬼力赤。不久后，吃过一次大亏的鬼力赤终于肯老老实实地进行回复了。不过，这时鬼力赤仍然犹抱
　　　
第四部第一章　议会


　　　　条白色带有黑花斑的中华田园犬把鼻子从前爪上警觉低低地吠了一声。听到警报声，一名站在箭塔上的士兵下意识地朝着那条比乡间小道强不了多少的道路上望去，视野中，阳光斜照在草地上，映照着一簇簇的白色花朵在绿色的背景中显得分外鲜艳。远处，两匹比驴子大不了多少的蒙古马正缓缓朝着这边走来。
　　　　别看这两匹个头矮小的蒙古马看起来寒碜，可是在吕宋，这样一匹马的价格却顶得上一户中等之家的全部财产。所以说，骑在马上的骑士绝对是大富大贵之家。
　　　　待来人的身影近到隐约可辨的距离后，士兵便放松了警惕。领头之人是一等有邑男爵黄观，是这座城堡的常客。
　　　　黄观骑着一匹马，而另一匹马上则是他那十三岁的长子黄昌伟。黄昌伟身高一米六左右，骨骼均匀，肌肉坚实，晒得黑黑的脸膛上闪着快乐的神色。
　　　　建文四年时，黄家遭受了一点挫折，然而半年不到的时间，黄昌伟便再次过上了优裕的生活——与之前略有区别的是，如今他所过的不再是那种大地主大官僚的生活，而是殖民地的庄园主生活。
　　　　黄昌伟的父亲黄观在县考、府考、院考、乡试、会试、殿试中均获第一名，这个纪录前无古人（据朱棣考证，同样也后无来者），可以说是儒家文人中一颗璀璨的明星。然而黄昌伟此时的外貌却象是一辈子生活在野外，很少读书的乡下少年一样，显得健康而富有活力，甚至还带着一点粗犷的味道。（全部小说超速更新
　　　　黄观看着那正在快快活活傻笑的长子，无声地叹了口气。
　　　　一年多前，黄昌伟还只是个不足一米五的瘦弱孩童，一看就是书香门第出身。若是还生活在大明帝国本土，再过几年，象黄昌伟这样的半大小子便应该走上科举之路了。与同龄人相处时，或者讨论四书五经，或者吟诗作对，即便是饮酒作乐甚至狎妓风流一下，毕竟也是符合儒家文人传统的。
　　　　可是在吕宋这里，年青一代相互比较的事情却是地种得好不好，马骑得好不好，箭射得准不准（当新式火枪从帝国本土传来后，年青人追逐地目标又成了火枪打得准不准），和土著作战时是否勇敢
　　　　在被流放的左逆文臣当中，黄观最后一个抵达吕宋。然而因为一同被流放的家族更为庞大，而且黄观本人地能力也更强的缘故，因此虽说流放之时大家同在有邑恩骑尉这条起跑线上，可黄观如今已经成了吕宋王国中爵位最高的一等有邑男爵了。如今黄家拥了比其他人更多的采邑领以及更多的奴隶，可是黄昌伟这小子却比其他贵族子弟更象一个乡巴佬了。
　　　　黄观深知黄昌伟的这种变化自己有着很大地责任。
　　　　大多数左逆文臣抵达吕宋后，一开始都是尽力建设着自己的采邑。（全部小说超速更新吕宋许多地方都是无主地蛮荒之地。当然，生活在吕宋的土著其实并不少，但大多数当地土著都只是文明水平极为低下，处于氏族时期的原始部落，他们之中有些部落甚至还过着刀耕火种（刀耕火种是古时一种耕种方法，把地上的草烧成灰做肥料，就地挖坑下种）或迁不定的生活。所以，那些建设自己采邑领的有邑贵族们几乎是不受干扰地进行着开荒工作，成果也确实不错。
　　　　然而和另一种发展模式比较，埋头种田的发展速度却显得太慢了。黄观甫抵达吕宋后并没有进行开荒，而是让老弱妇孺们收集野果、野菜裹腹。吕宋属于热带季风气候，由于雨水丰沛，因此花草、果木繁盛。所以，哪怕生活在这里的人不事劳动，只要生活区域附近有香蕉树、萝、芒果等植物，那便几乎不可能被饿死——这大约也就是导致当地土著生性懒散的根本原因吧？
　　　　总之，黄观让老弱妇孺们收集野果，却将青壮们组织成捕奴队，袭击附近地土著部落，捕获劳力。
　　　　创业之初自然颇为艰难。被流放之前黄观虽说年近不惑，但因为保养得，一眼看去仍然称得上是翩翩佳公子。然而整个家族被流放却都是受了黄观的连累，因此家族中多少有些杂音。所以，黄观