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品三国-第49部分
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我们看孙权啊，是把虞翻当作吴国的孔融来看待。而且非常有意思的是，还有一个人也说了类似的话。这个人是谁呢？诸葛亮。诸葛亮在蜀国也像曹操和孙权一样对付过几个士族和名士。比方说廖立被诸葛亮废了，来敏被诸葛亮废了，就是废为平民。而且诸葛亮在废来敏的时候说了一句什么话呢？说“来敏乱群，过于孔文举。”（《宋书•；王微传》）孔文举就是孔融。就是来敏这个破坏捣乱，散布流言飞语，制造反动言论，破坏安定团结，比孔融还严重。这意思很清楚，孔融破坏大局被曹操杀了，你来敏的罪过比孔融还严重。我不杀你是宽大为怀。那么也就是说，虞翻是吴国的孔融，来敏是蜀国的孔融。不管是蜀国的孔融还是吴国的孔融，还是魏国的孔融，都不会被这三个国家的统治者所容。也就是说魏、蜀、吴这三国的主要领导人都和这些名士，都和这些士族是有矛盾的。而且正是这些矛盾，才使得我们的三国的历史呈现出我们现在看到的这个样子。
通过易中天先生的分析可以看出，孙权与江东士族的矛盾是有着深层的社会背景的。可以说前有车，后有辙，曹操、诸葛亮与士族和名士也都是有着不可调和的矛盾。易中天先生认为，正是这种矛盾才造成了三国现在的样子。那么为什么三国时期的这些实力派要与这些名士们过不去呢？当时的士族究竟是怎么回事呢？
为了讲清楚这个道理，我们必须给大家讲讲什么是士族。士族就是世代为官之家族。就是一个家庭里面世世代代都有人作官。这个就叫做士族。那么大家可能要问，一个家族怎么世世代代就做官呢。难道做官就是他们家的事儿。是的，在东汉末年，做官确确实实就是某些家族的专门的事儿。为什么呢？因为那个时候做官不容易，他有三个条件。第一他必须是士人，第二必须通晓经学，第三必须举为孝廉。孝廉就是孝子廉士。就是道德品质优秀，就是德的要求。通晓经学，不是经典啊，经学，就是熟悉儒家的学说，这是才的要求。必须是士人，是身份的要求。士人又是什么呢？士人就是士，士在春秋战国时代是最低一级的贵族。春秋战国时代贵族的四个等级，天子，诸侯，大夫，士。那么到了秦汉呢，士是平民的最高一个等级。平民也有四个等级，士，农，工，商。士就是士民，农就是农民，工就是工民，商就是商民。商民经商，工民做工，农民务农，士民读书。士就是以读书为职业的人。用现在的话说就是脑力劳动者，用当时的话说就是劳心者，劳心者治人，劳力者治于人。所以士农工商士的地位是最高的。一个人必须又是士，就是说你不做工，不务农，不经商，你必须这样。你还要书读的好，你还要道德表现好，你才有做官的资格。这样的人就太少了，而且一个家族一旦出了这么一个人，通过读书而做了官，那这个人肯定要培养自己的儿子也读书，也让他做官，对不对。这样一来二去，读书做官就会成为这个家族的职业。这样的家族就叫做士族。
这个阶层的特殊性在什么地方呢？三个方面。第一，垄断仕途。因为他们诗书传家，他垄断知识。通过垄断知识去垄断仕途。那个时候办私学。那个时候也不是谁都可以读书的，谁都读得起书的，谁都读得懂书的，谁都读得好书的。只有这样诗书传家的人他才读得了。于是他就代代做官。这就垄断了做官的名额吧。第二，这个做官的人他有推荐权。那他推荐谁呢？第一个推荐自己的子弟吧。还推荐谁呢？推荐那些出身比较差的，但是书读得好的人。这些出身差的地位低的，家庭条件不好的读书人，他做官也不容易啊。就由这个大的士族来推荐他。这么一推荐，这些人就和这些大的士族之间就形成了一种非血缘的家庭关系。在政治上是君臣关系，在情感上是父子关系。那么这些人又做了官以后他又有推荐权。他推荐谁呢？他至少要拿一部分名名额来报恩吧。那么这个大的士族他像滚雪球一样滚起来的，越滚越大。另外还有一条什么呢？互相推荐。然后我家是大士族，你家也是大士族，我可以推荐官吏，你也可以推荐官吏。那咱俩换换。我推荐你的人，你推荐我的人。第二个特点，控制舆论。为什么能够控制舆论呢，因为士族他本来就是会读书才做官的。他本来就有文化，有学问。有文化，有学问他就有话语权。在当时的情况下，普通老百姓哪有话语权啊，他也不能上网去发帖子。有话语权的就是这些有知识有文化的人。他就控制了。而且他本来就有知识，有文化，他就成了文化界，学术界，理论界和思想界的领袖人物。他一成了领袖人物，他周围就会团结一大批太学生和名士。太学生是什么呢？太学生就是国家干部学院的学生。用现在的话说就是第三梯队，后备干部。名士是什么呢？名士就是那些社会上有名的，有话语权的，有很多粉丝的，拥？（DENG）的，这样一些人，有名的士人。第三个特点，成为豪强。因为他有权啊，有势啊。他的家族就在地方上发达起来了。就成了一方豪强了。这样的豪强就叫做世家大族，也叫做衣冠望族，也叫做名门望族，还叫做势族。还叫做世族。这些都是指这种家族。而那些没有权势的，没有名望的，没有地位的家族就叫做庶族，也叫做寒族，也叫做寒门。士族垄断仕途，控制舆论，成为豪强。他就成为社会上一股非常强大的政治力量。到了东汉末年他就成了支撑帝国大厦的三根支柱之一。哪三根支柱呢？外戚，宦官，士族。
士族垄断了仕途，这就占领了上层建筑。控制了舆论，就掌握了意识形态。士族有权有势最终成为豪强，又把握了帝国的经济基础。到了东汉末年，帝国的经济基础、上层建筑、意识形态全部都掌握在士族手上了，这些士族就应该顺理成章地成为这个帝国的统治阶级。可是这些士族不得不面临着新兴势力的挑战，那么这些新兴势力又依靠什么崛起的呢？
事实上，三国以后的魏晋南北朝，就是士族地主阶级的时代。但是为什么士族地主阶级并没有在东汉以后马上成为帝国的统治阶级呢？因为门阀遇到了军阀。门阀就是士族，士族也叫做门阀士族阶级。保护士族阶级的制度，既叫做士族制度又叫门阀制度。这就是魏晋南北朝的制度。
那什么叫门阀呢？门阀就是门第、门望、阀阅。门第就是家族社会地位的贵贱高低，因为那个时候人都是分三六九等的。一等人，二等人•；•；•；他有高低，这个高低叫做门第。第就是次序。门望是什么呢，名誉声望。阀阅是什么呢，是功绩经历。就是一个家庭他有过什么功劳，他有过什么经历。这个东西是在当时的仕宦人家的家门口要贴出去的。贴到门口，表彰自己功劳的叫做阀，表扬自己的经历的叫做阅。我们知道阅和历是能联系起来的，阅历嘛。一个阀一个阅，左边是阀，右边是阅，合起来叫做阀阅。这个阀阅在和门第、门望合起来就叫门阀。所以后来就用门阀这个词来指士族。所以门阀就是有着特殊的社会地位，社会声望的，世代为官的这样的大家族。那么军阀呢？军阀就是拥有独立武装力量的地方豪强。那么这么一说大家就清楚了。门阀、军阀都是阀，但此阀非彼阀。门阀为阀，靠的是声望地位，或者说得再通俗一点靠的是印把子，有官印嘛手上。军阀为阀靠的是什么呢，靠的是武装力量，说的再通俗一点就是有枪杆子。那么如果天下太平，中央政府对于地方有控制能力，令行禁止，大家都服从。这个时候什么管用呢？印把子管用。我发一个红头文件，“啪”一个公章下去就搞掂了。如果天下大乱，中央政府控制不了地方，甚至皇帝由天子变成了浪子到处流浪，这个时候惯用的是什么呢？枪杆子。这个时候只能用拳头说话了。所以门阀不敌军阀，斗不过军阀。东汉末年恰恰是这样一个状态，天下大乱，诸侯割据，烽烟四起，战事频仍，谁也不理谁，谁也不听谁的，各自为政。门阀不管用，得靠军阀。
那么第一个杀上历史舞台的军阀是谁呢？董卓。董卓本来就是个地方豪强。又拥有自己独立的武装力量，那当然是军阀。那我刚才说过帝国是三大力量在支撑着，是外戚、宦官、士族。董卓进京之前，以袁绍为代表的士族，联合以何进为代表的外戚和以张让为代表的宦官进行斗争，结果两败俱伤。何进被宦官杀了，宦官被袁绍杀了。这两个柱子就没了，倒了。剩下一个士族。董卓进京以后呢还是想跟士族合作的。他甚至把一些士族绑架来朝廷做官。但问题是，董卓这个人他不会合作，他不懂怎么跟士族合作，士族也不愿意跟他合作。最后董卓和士族闹翻，董卓成了孤家寡人，烧了洛阳，劫持皇帝，跑到西安。这些士族们纷纷在各地拥兵自重变成军阀了。
董卓登上了历史舞台，首先给士族当头一棒，士族阶级才知道他们的好日子快要结束了，他们当然不会善罢甘休，他们于是选出士族的代言人袁绍，准备重新夺回士族的统治地位，那么袁绍能够担当起这个重任吗？他们士族阶级将会遇到怎样的挑战呢？他们想重新获得统治地位的愿望最终能实现吗？
这个时候，历史就到了一个十字路口，或者说到了一个三岔路口。中国向何处去？大家都在思考这个问题。最有想法的两个人，就是袁绍和曹操。袁绍的想法很简单，走东汉的老路，恢复东汉的秩序。而且甚至不在有外戚和宦官这两股政治力量，最好就是我们士族这一家来统治这个国家。奉行一条儒家士族路线。所以当时很多人支持袁绍啊。你想当时各路诸侯成立关东联军的时候，为什么要选袁绍做盟主。袁绍当时的官职并不大，官职最大的是袁术，左将军。袁绍是渤海太守。第二位是韩腹，冀州牧。袁绍等于是现在一个地级市的市长。那上面还有省长呢。为什么选他做盟主，就是士族地主阶级看好袁绍。袁绍家四世三公，袁绍自己其实也还是很有才能的。所以当历史进入军阀时代的时候，门阀便寄希望于袁绍。这才有袁绍和曹操的官渡之战。我们现在回过头去看官渡之战，曹操胜得是非常险。都看好袁绍。刘备叛逃，董承政变，这个刘表是心里面是偏袁绍嘛，孙策在后面做小动作，偷袭许都嘛，还有周围的郡县都背叛曹操投靠了袁绍，孔融更加是在许都大放厥词，散布袁绍不可战胜之神话嘛，被荀？驳斥。后来曹操战胜袁绍以后，从袁绍大本营里搜到很多自己这边人给袁绍那边写的那些书信。他不敢追究，一把火烧掉。他其实是不敢追究的。但是结果怎么样呢？结果是官渡之战曹操胜利了，袁绍失败了。这样士族地主阶级的最后一线希望破灭了。而曹操走的是什么路线呢？他要建设的是什么政权呢？陈寅恪先生的说法是，法家寒族之曹魏政权。而曹操的路线在北方中国得到了推行，一个法家寒族的政权开始建立起来，但是曹操最后没有实现自己的这个理想。为什么呢？南方对抗北方，他过不了长江。当时长江沿线三个州，扬州、荆州、益州。州牧都姓刘，扬州牧刘瑶，荆州牧刘表，益州牧刘焉，刘焉死了以后是刘璋。都是宗室，刘表本人还是名士。由于长江的阻隔，由于南方对北方的对抗，孙权和刘备起来了。孙权和刘备起来以后就有了第三次重要的战争，夷陵之战。夷陵之战的结果是什么呢？是孙权吃不掉刘备，刘备也吃不掉孙权。刘备集团和孙权集团实际上是诸葛亮和孙权达成协议，二帝并尊，瓜分天下。三国鼎立的局面就形成了。
所以我们现在回过头来看一看，就很清楚，整个三国的历史就是士族地主阶级试图成为统治阶级而被另外一些力量所阻挡的历史。曹操、刘备、孙权都是阻挡潮流的力量。所以我称之为逆流而上。是反潮流的，但是魏蜀吴三国最后都归于晋，而晋就是地地道道的士族地主阶级政权。三家归晋就是天下归士族。但是魏蜀吴三家他们的建国道路是不同的，他们的归晋原因也是不同的。那么他们的建国之路和他们的归晋原因又何在呢？请看下集………殊途同归。 5
第四十八章 殊途同归
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汉末大乱之际，在英雄备出的历史舞台上，曹操、刘备、孙权最终一军突起，分别建立起了自己的政权，形成了三足鼎立之势。然而在风起云诵之后，魏蜀吴三国又巧然的同归于晋朝，那么如何揭开这段合久必分，分久必合的历史迷雾呢？敬请关注易中天品三国之《殊途同归》。
上一集讲到陆逊之死深层的原因是孙权与士族的矛盾冲突所致，这种情况在曹操、刘备、诸葛亮那里同样存在，因为魏、蜀、吴三国都是由非士族出身的人建立的，曹操、刘备、孙权也无意于建立一个士族地主阶级的政权，这就决定了他们的建国之路都是逆流而上。那么同样面对士族阶级的抵抗，曹操、刘备、孙权在建国的道路上有什么不同呜？魏、蜀、吴三家最终又为什么会同归于晋呢？厦门大学易中天教授坐客百家讲坛，为您精彩讲述品三国之《殊途同归》。
曹魏的道路呢？我称之为非和平演变，也可以叫非宫廷政变。为什么呢？因为曹魏的天下实际上是他用武力打下来的，是武装夺取政权，但是最后交接的那个仪式是禅让，禅让给人感觉好象是和平演变或者是宫廷政变，或者叫做和平过渡，无以名之，所以我称之“非和平演变”，或者非和平过渡，或者非宫廷政变。那么这个过程是什么样子的，我们可以打一个比方，我们不是把政权叫做上层建筑呜？那么我们就可以把它理解成一栋房子，那么建立一个新政权呢？我们就可以把它理解为盖房子。那么曹操呢？曹操我们就可以把他理解为一个开发商兼建筑师，他要盖一栋新房子，因为他要建立一个新的政权，法家寒族之曹魏政权，那么他能不能盖呢？能，他迎奉了天子就等于征得了土地，他战胜了袁绍就等于取得了资质，他现在是一个有土地的开发商和一个有资质的建筑师，那他就可以盖房子了。但是曹操马上就发现他有问题，什么问题呢？就是他批得这块土地上有一栋房子，东汉嘛，这个房子不能拆了，他拆了这个房子他就要失去这块土地，所以他不但不能拆房子，他还要装出一副很维护这栋旧房子的样子，象一个精心呵护这个家的老管家，而不能充当一个强行拆迁的开发商，他不能强行拆迁，那他怎么办呢？他想出个办法搞装修，你不让我拆房子呢？我装修总可以吧，破了吧，陕倒了嘛，那么这个房子是一个什么房子呢？是个框架结构的房子，你装修你可以敲墙，只要不是承重墙，你也可以把厨房挪动一下，你也可以把厕所挪动一下，你都可以做，曹操的打算就是这拐俘一下，那挪一下，等他装修搞完了以后，大家发现这个房子变了，这个房子改新潮了，他是这么个打算。那么这个办法好不好呢？是挺好的，但是有一个前提就是房子不能拆，你绝不能拆房子，那么东汉这个上层建筑，这个房子它是一个什么样的结构呢？三根支柱一个屋顶，三根支柱就是“外戚、宦官、士族”，一个屋顶就是那个“天子”，就是那个皇帝。
曹操把皇帝弄到自己手上他的屋顶就有了，那么这三根柱子两根早就倒掉了，剩下一根，独木难支，这个时候他就麻烦了，他麻烦在什么地方呢？他搞装修不是真搞装修，他是要偷梁换柱，偷梁换柱你动不动柱子？你动不动？不能不动吧，刃万么你动了这个柱子以后，这个屋子不就要塌下来了嘛，这是他的难题。同时士族作为柱子也有问题了，就是我们本来是柱子，现在屋顶到曹操那儿去了，我们去不去？我们不跟着到曹操那儿去，我们成了光杆司令，野地上柞着一根柱子，我们跟到曹操那儿去最后，我们变成汉献帝的柱子还是变成曹孟德的柱子呢？他们也要想清楚这个问题。所以这个时候曹操和士族都有难题，最后他们的办法是什么？曹操的办法是“拉扰士族，利用士族，依靠士族，不相信士族”。因为他用搞装修的办法来搞这个事情，他设有士族他装修都搞不成啊，所以他必须把这些人都弄来，这些人也都来了，比方说杨彪啊，孔融啊，荀或啊，崔联啊，这都是士族，都是名士啊，都来了。这些人来了，这些人的想法是什么呢？
画外音：东汉末年，天下大乱，群雄并起，曹操运筹帷幢结束了汉末群雄混战的局面，统一了北方，其中曹操所走的关趣一步就是迎奉大汉天子到了许都，这就为曹魏的基业找到了个房顶，可是这个房顶原来的三根支柱倒了两根，外戚和宦官在董卓进京之前就己经自相残杀、两败俱伤了，那么剩下的士族这根柱曹操究竟该如何对待呢？士族们与曹操能够很好地配合呜？
实际上我们看，当时来到许都的这些士族或者说名士，他其实是形形色色的，不可以一刀切的，有各种各样的情况。三种，一个是只认大屋顶，不认装修工，刃万我就是冲皇上来的，也不准你瞻搞装修，看到你动墙动什么，他就出来抗议，以孔融为代表，被曹操杀了，你不让我搞装修我也杀你。第二种，赞成曹操搞装修，也帮着曹操搞装修，但是希望曹操把房子装修好了以后还给屋主，还给业主，就是汉王朝，你不能得了，你如果要装修完了自己得了，他要反对，荀或是代表，荀或一直帮着曹操，但是曹操要称魏公的时候荀或不赞成，因为他骨子里拥汉，荀或这个人叫做表面上拥曹，骨子里拥汉，地地道道的是“身在曹营心在汉”这是荀或。那么第三种是什么呢？也认你这个装修工，也让你搞装修，也帮你搞装修，等你把房子装修完了以后说，其实房子应该这样装修，按我们的方案装，最后发现这个房子还真按他们的方案装出来了，以谁为代表呢？
陈群，陈群是表面上看是拥曹派，荀或反对曹操魏公，曹操当个魏公荀或都不同意，陈群怎么样呢？陈群说你应该当皇帝，曹操当了魏王以后，劲进的人就是陈群，但是曹操一死，设多久陈群就拿出一个方案来“九品官人法”，又叫九品中正制。这个方案是什么呢？保护士族垄断仕途的特殊权力。我们现在设有办法仔细讲这个九品官人法，它实质就是保护士族地主阶级垄断做官权力的特权，把这个方案交给曹王，曹王拿来一看马上明白了，原来你们这些喊着拥护汉王朝、要复兴汉室，不让我们曹家篡位，说白了你是要这个。什么拥汉，就是要你们士族的特权，好嘛，我跟你做交易，我同意，实行九品官人之法或者叫做九品中正制。于是这些人马上说我们大家都盼望己久啊，不好意思，殿下赶陕称帝吧，曹王说不好意思我怎么能称帝，咬呀你要不称帝，武王在这个坟墓里头睡不安稳嘛，曹王当皇帝了。所以士族是不一样的，孔融、荀或、陈群代表三种不同的立场和态度，如果我们要评价一下，我觉得是孔融高做，荀或高尚，陈群高明。他还是实现了自己的日的，实现了本阶级的日的。
但是这里面有一个问题，什么问题呢？就是曹王的想法不等于曹操的想法，曹操并设有说一定要当皇帝，这曹操当不当皇帝的问题一直是争论不休的问题，关趣就是曹操说的那一句“如果天命在君，吾为周文王矣”这个话到底怎么理解？吕思勉先生说那就是不想当皇帝，很多历史学家说那其实就是暗未他儿子当皇帝，其实我的看法曹操那个时候就是听天由命，因为曹操这个人的特点是有理想无蓝图，他根本不知道他自己的路怎么走，他的路是摸石头过河，一步一步摸出来的，走到哪儿算哪儿，你去看他的《述志令》他讲得很清楚，你就这么一步一步走过来走到最后陕死的时候听天由命吧，该怎么着怎么着吧，我不管，是这个意思。但是曹不和士族地主阶级达到这样一笔政治交易以后，就使曹魏政权发生了本质的变化，陛质变了，由法家寒族之政权演变为儒家士族之政权，虽然表面上他获得了皇帝的称号，实际上背离了曹操当年的初衷，是曹王的胜利，曹操的失败，曹王的喜剧，曹操的悲剧。所以曹王之魏朝己非曹操之魏国，当皇袍加在了曹�
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