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论人的责任〔意〕马志尼-第21部分
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信仰与未来３３２
联合方式是依靠人类的一切才智和力量，具有自由、平等和博爱的必要条件，以便达到一个共同的目标，即发现和不断。。
地运用它的生活法则。
（７）权利显然是第二位思想，是忘记其自身所由产生的那项原则的推论，是一种已被发展为绝对和独立的学说的单纯结果。每一项权利都是依靠一条法则而存在的，那是上帝的法则，是确定所研究对象的性质的法则。
这条法则在何处？
我不知道。发现这种法则是当代的目标，但它的确实存在足。。
以使我们用责任的观念取代权利的观念。。。。。
（８）民主这个词，虽然在赋予它历史的精确性时，它可。。
能非常有力地足以表达一个世界的、至少是古代世界的理想，但是它像古代的一切政治术语那样，不同于有关我们共和派应当负责开创的未来时代的概念。社会政府这个词更适合用。。。。
来表达关于作为这个时代的生命的联合的概念。民主这个词。。
曾受到一种造反思想的启发，的确是神圣的，但仍然是造反。
现在每一种这样的概念显然都是不完善的，比不上必将成为阐述未来学说的关于团结的思想。民主这个词含有斗争的意味：它是斯巴达克斯的呼声，是一个民族第一次想站起来的表示。
“社会政府”
、“社会机构”代表一个民族在胜利后把自己组织起来的状况。贵族政治的灭绝将使民主这个名字黯然。。。。。。
失色。
（９）我们并不是在阐明一种学说，而是阐明信仰的一系列基础，它们虽然彼此不太连贯，仅仅是提了出来，却足以表明我们的宗教概念和哲学概念的性质。我们的政治信仰只是其比较直接和明显的结果罢了。人们容易理解，鼓吹一个
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４３２信仰与未来
新时代和一种新人生哲学这一简单的事实如何把我们同所有这样一些人区别开来：他们相信自己在继续实行旧原则，把新的发展只委托给那些卫护业已取得最高形式进步的民族。
一种新的哲学体系除了它本身的要素以外还必须包括以前那些哲学的全部要素这一原则正式否定了各种只破坏而不协调。。。。
的理论，否定了各种只要求一个阶级代替另一个阶级、一种社会成分代替另一种社会成分的政治学派，还否定了各种排他的体系——这种排他的体系像巴贝夫的体系那样，为了空想的、欺人的平等而破坏自由，摒弃了最崇高的道德因素，即自我因素，并使一切进步成为泡影；或者说它像美国的学派。。。。。
那样，以个人为中心，只按自由的意义解决一切政治问题，以。。
自我万能扼杀关于联合的原则，使进步成为一种反复无常、断。。
断续续的运动的不规则现象，这种运动藐视深思熟虑，在社会组织内播下不信任的种子，用关于世俗权力和宗教权力的独立二元论瓦解社会团结，并且通过关于法则的无神论学说。。。
以及权利和利益的主权论，向人们传播实利主义、个人主义、利己主义和自相矛盾的说法。我们关于把人类当作上帝的法则的唯一解释者这种观念把我们同每一个将进步分为两个不同时代的学派分开，几乎把它强制限制在单一而明确的哲学或宗教的范围之内，或者它把人类的传统束缚在关于唯一启示者的理论之中，或者它用一种超自然的不断干涉的理论、关于天主教一系列彼此毫无联系的豁免事项的理论、一连串由间隔的空隙揭示和分开的社会程式，来切断我们劳动的连续性。我们关于人民的原则不过是把有关人性的学说运用到每一个国家，所以它是普选权原则的直接而充分的依据，它体。。。
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信仰与未来５３２
现了人民，把并不代表人民的所有权力或由一个等级或个人行使的权力排除在外。
联合的原则被认为是进步的唯一方法，它涉及给予所有的联合体提供无限的自由权利，以达到与道德律并不矛盾的次要目的或特殊目的。道德上团结一致的原则意味着有责任实施普遍的基础教育，向所有愿意参加联合。。
的人阐释这种联合的方案，如果没有这种道德上团结一致的原则，联合便不可能实现。最后，宣布个人为神圣不可侵犯的原则不仅主张新闻有绝对的自由，取消死刑和其他一切刑罚（因为那些惩罚不会发展、改进和完善个人，反而会压制和限制个人）
，而且提倡一整套关于被认为显示个人和代表其。。。
价值的工作的理论。。。
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爱国者与教士
《爱国者与教士》这篇文章是向自由主义者和教士发出的呼吁，希望他们互相宽容。当时曾有大量关于教皇至上的宣传，１０年后这种宣传在分离主义者联盟①中达到顶峰。
另一方面，自由主义者曾用高压手段压制这种宣传。马志尼认为，天主教教士中有很多人是真正同情改革的，他呼吁他们执行福音的民主教导。自由主义者的怀疑态度和不成熟思想，在很大程度上是他们互相疏远的原因。他希望一项较重大的全国性政策和相互克制态度将使很多教士站到进步这方面来。
这篇文章的深远影响在于马志尼阐明了他对教会和国家的关系的看法。在主张彼此独立时，他像自己所承认的那样，与他的理想有距离。他生长在一个天主教国家里，从天主教的立场出发渴望信仰统一。他在思想上把宗教和政治熔为一体，因此“自由国家中的自由教会”
这种概念对他来说是矛盾的。
他毫不怀疑，教会和国家迟早会统一起来，但在此之前是不会有真正的社会统
①分离主义者联盟为防御联盟，１８４５年１１月由瑞士７个信奉天主教的邦组成。
１８４１年，信奉基督教新教的阿尔高邦不顾联合公约的规定，下令解散本邦天主教隐修院，７个信奉天主教的邦于１８４３—１８４４年商定，要同任何不遵守联合公约的邦继绝关系。
１８４７年夏瑞士议会中的新教多数派赞成解散分离主义者联盟，驱逐耶稣会士。
１１月分离主义者联盟采取武装行动，结果失败，被迫赔偿战费。——译者
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爱国者与教士７３２
一的。就目前来说，这种统一只会带来害处。教会宣扬的学说不是智力所能接受的。国家的统治者们追求的理想过于狭隘，难以承担精神权威的重任，未来的社会统一是他们无法理解的，他们唯一合乎逻辑的观点是广泛应用关于自由权利的原则。因此，所有宗教宣传，只要尊重别人的自由权利，都应被当作一种见解问题，政府不应干涉。如果马志尼的建议被采纳的话，分离主义者联盟的内战也许就避免了：尽管主张教皇至上的派系咄咄逼人，各州的权利问题极其复杂，政府还是有可能置之不理的。
这篇文章偶然谈了很多关于瑞士当时的政治问题。
那时他们有一种阴郁的看法。各州之间的关系非常松散，议会只是“权力的微弱反映”
，乖乖地服从巴黎或维也纳的命令。
很多州被狭隘的寡头政治统治着，随着１８３０年法国革命而兴起的改革运动遭到了抵制。各州的大议会关着大门进行辩论。海关检查线阻碍贸易，享有特权的行为桎梏着工业，没有统一的货币或度量衡，公职被公开出卖，耶稣会士已被容许进入信奉天主教的各州。
当时有三个政党：热衷于保持原有各州自治权的保守党、旨在建立一个中央集权政府并实际取消州政府的联合党以及企图建立一个强有力的联邦政府并同时在很大程度上保持地方独立地位的联邦党。马志尼与后者同命运；他认为统一对瑞士来说是理想的最好政策，但他认为州的组织在瑞士历史上根深柢固，很难取消。他竭力劝说联合党人同联邦党人合并。他认为联邦制将使瑞士的政治气氛变得较为纯净。瑞士处于危急关头，因为它没有一个强有力的政府，只能听凭奥地利和法国摆布；它的一切政治活动充满了懦怯和妥协；狭隘的州生活大可使它窒息在“死亡的泥潭”
之中。
让公众参加审议，由制宪会议决定联邦制问题，对列强保持较大的独立性——这就是马志尼的纲领。
１３年后，他的愿望除最后一点外都在１８４８年的宪法中实现了。值得指出的是，
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８３２爱国者与教士
制定宪法的两个人中的德鲁埃，是马志尼的朋友。
一
“当教士们深受民族精神的影响并按照指导其生活进程的法则忠实地领导民族沿着自然规律前进时，人间就不会有任何权力能超过或比得上教士的权力。但是，如果他们由于错误或出于利害关系，反对那些永恒的法则，如果他们想把人民保持在人民确信其为不良的状况下从而阻碍走向未来的道路，那么他们就会丧失他们所拥有的权力。他们的话引起怀疑，他们陷入其力图保持久远的罪恶所产生的仇恨之中，人民把他们看成敌人。过去，他们靠人民出于信任而给予他们的爱活着；可是现在，信仰和爱戴消失了，他们的活力耗尽了，跟在他们可耻的棺材后面的唯一葬礼是众人的嘲笑和咒骂声。
“爱尔兰和波兰曾经给我们提供、现在仍然提供例证，说明教士和他们保护其权利的人民如何坚强地团结一致的情况。但是，如果教士对人民实施专制统治，其命运又将如何呢？英国圣公会的教士会拯救一个被全国人民唾弃的腐败的贵族政府吗？西班牙的僧侣会出人意外地把合法的唐卡洛斯王子①推上菲利普二世的王位吗？他们会恢复那种使西班牙备受苦难和一落千丈的体制吗？然而，是否在另一个国家里
①唐卡洛斯（１５４５—１５６８）
，西班牙王子，国王菲利普二世的长子，与其父有矛盾，１５６８年被拘留，死于狱中。——译者
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爱国者与教士９３２
僧侣们在组织上所特有的影响曾更广泛地扩散了呢？可是昨天人们还谈论僧侣的西班牙，明天他们也许会徒劳地从半岛。。。。。。
的一端到另一端去寻找不久前还大权在握的那些人的一点残余。“
这些严肃而真诚的话是一位信奉共和主义的基督教教士拉梅内最近写出来的，他曾以半生精力反对上帝正在激励其追求一个未知目标的那些民族走向自由。有一天，也许是他怀着一个人所能有的全部信仰重新阅读福音书时，他意识到自己错了；他重新考虑了自己的观点，像一个具有高深智力和纯净良知的人那样承认错误。接着，他在罗马仔细观察了自己的偶像之后，回来就变成了一个幻想破灭、性格忧郁的人。他领导了宗教改革运动，这是各国进步人士以基督名义为人民的事业而宣布的。
我们，就我们这方面来说，长期以来感到有必要对瑞士的那部分教士表达相似的内容，这些教士在感情深处是反动的，同样奉罗马和维也纳的命令行事；他们不停地并且显然抱着某项明确的目标反对民族进步，而正是这种进步引导我们的人民用新的方式去获取科学、自由和平等。
今天，处在一个政党的阴谋诡计和另一个政党日益增长的愤怒之间，也许没有人会倾听我们微弱的呼声。我们的言论将像其他很多人的言论一样，无人注意，毫无效果；但是，如果只是为了履行对我们良心的责任，我们也不得不讲这些话。在我们可能过分倾向于以伏尔泰的方式用教士党的名义。。。
使其抱有偏见的党内，有一些真诚的人，他们并不乖张，只是被引入歧途。还有一些虔诚的人，他们的真诚和热情只是
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０４２爱国者与教士
为那些诽谤爱国人士和自由主义的人所施展的阴谋诡计服务，他们把爱国人士描绘成一切宗教的敌人，侮辱自由主义具有无政府主义特征。对那些人，我们要奉送几句关于和平与友爱的真诚话；因为他们虽然已经走向反革命的道路，他们在教会里仍旧代表我们惯常尊敬的东西——信仰和宗教感。。
情。另一些人是一贯的阴谋家和反动分子，他们只代表阶级利益和争权的欲望。那些人，我们只能感到不齿。
我们必须把涉及当前的一切问题搁在一边；我们不在意一时玩弄的阴谋或局部的小小侵害，这些是事先容易觉察到的。
最近法国发生的政变在我们当中不会没有反响。
罗马、巴黎、圣彼得堡、维也纳和柏林结成了同盟，它们是一条锁链上的众多环节，是一起发射邪恶闪光的一堆堆火焰，时而单独发射，时而共同发射，而就在这个时候我们看到它们联合闪烁的火光。命令一旦发布，整条锁链就会活动起来。因此，对于所有那些在夜间策划而又未充分实现的卑鄙阴谋，是根本无需惊奇的，除非它们以假象获得人们重视，否则也将在夜间烟消云散。
我们不得不说，如果单纯从政治方面考虑，这个问题似乎是不值得我们认真对待的；同样，一些地方报纸就此问题展开的激烈辩论也不值得大惊小怪。
就我们来说，我们在政治上不承认教士党，也不承认旧教党或天主教党。我们认为，只有两个党，即进步党和反动党。它们是由各阶层、。。。。。。
各种礼拜仪式、各种派别的个人组成的。
但是，无论阶层、礼拜仪式或派别都不应使那些搞宗派活动的人免受惩罚。政府有权管制和镇压任何个人势力，只要它扰乱社会秩序、肆意践踏法律或不受公法（一个国家全体居民应该遵守的联合誓
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爱国者与教士１４２
约）的约束，从而在事实上违背公共福利。但是，在行使这种合法权的范围之外，特别是在目前情况下，除了充分和完全的自由权利，除了每个公民的自由权利和每个人有发表意见（不管它们是否反动）的自由权利，除了自然得到公法认可和支持的一切行动所享有的自由权利，没有也不可能有任何法规。在种种理论和事实目前所处的情况下，关于宗教信仰和宗教组织的每个问题都是有关公法和自由的问题。只要一个派别或任何宗教社团的行动和主张不超出它自己的章程范围，或者不触及社会的民法，你就无权干预。目前，政府只能干预那些直接违反现行法律的行动。其他问题属于思想范畴，是关于信仰的问题。要改革信仰，传播事实真相，用其他报纸对付狂热的教派报纸。
不要阻挠爱国志士的工作，不要用不公正的怀疑，对外国宫廷的要求的无耻和懦弱的屈从、显然安于现状的态度阻碍爱国志士的前进道路。要保护而不要害怕出版自由，也不要有其他恐惧。让罗马教皇任意选择那些愚蠢、无知和脱离时代的人去担任主教吧：他们除了加速罗马教皇权力的崩溃而外又能起什么作用呢？让耶稣会会士和搞宗派活动的其他派系举止阔绰地外出旅行吧，让他们召开会议、撰写蹩脚文章、出版不堪卒读的愚蠢小册子吧。
让他们各行其是去吧。进行迫害只会使他们有冒充受害者的借口而抬高他们的地位。进行迫害将使他们狂妄自大，然而他们的著作、会议、挖空心思进行的阴谋都不能为他们的派系赢得胜利。
旧的天主教信条正在死亡：让它作垂死挣扎吧！
对它的致命打击不会来自约束性的法律，而是来自某种闪烁着真理光芒的思想。你们可能制定的一切规章和限制条款都将
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２４２爱国者与教士
不值得称为一种思想派别。
因此，就政治问题而言，我们赞同特罗克斯勒在巴登会议期间所阐述的意见，如果我们记得不错的话，他的意见后来得到一家给予日内瓦进步事业以有力声援的日报的支持。
我们指的是《中欧报》。
有一种想法总有一天会使教会和国家的权力协调起来或者毋宁说一致起来（我们至少对此毫不怀疑）
；但是，在各国的思想和良知认清这一点之前，在政治思想达到宗教观念的高度和神圣性之前，在真正的社会统一建立之前，宗教权力和政治权力应当自由地并尽可能彼此独立地在不同范围内行使。它们各自的活动不得发生冲突，因此不该互相干涉。每一方都有权与它喜欢的人交往，从它喜欢的方面得到激励，酬谢它选中并承认其为宗教解释者和良知支配者的那些人。只要宗教团体不超出宗教活动的范围，它们就有权愿意干什么就干什么，采用他们认为合适的方式通过口头和文字宣传他们的信仰。我们并不害怕政治偏见或宗教偏见的影响，因为我们可以轻易地和公正地把它们驳倒。
我们害怕的是——如果不是由于其他任何原因，而是由于可能出现危险的先例——政府的干涉并非绝对是形势的需要。我们希望把尽可能少量的权力给予现有的那些政府，恰恰是因为我们不信任他们。我们也不指望他们对国家的进步作出任何成绩，因为我们怀疑，当他们在宗教的幌子下强调某些问题时，其唯一目的是引开公众对国家问题的注意。
１８３０年，征服阿尔及利亚的目的是向法国人民——一个卓越而英勇的民族——隐瞒他们颁布的政令的丑恶性质。
如今就我们来说，我们也许不妨认为，对拥护教皇的意大利教士的愚蠢侵犯所表
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爱国者与教士３４２
现的虚张声势的努力只是用来为他们无力对付厉害得多的政治侵犯辩护。我们希望用另一种截然不同的武器来代替政府的影响。我们希望看到为取得进步所必需的活动从那种影响转移到一个国家中心上来。我们愿意看到这种缺口较少地由法律权威去填补，而较多地由进步人士来填补，进步人士不排除那些基督教教士，因为他们同样受热爱祖国和自由的情操所鼓舞。基督教教士应当自告奋勇，在那些因缺乏教育而误入歧途的人和那些进行鼓动的领导者之间传播真理和光明。他们应当把阴险的教士为了撒旦的事业及其黑暗势力所从事的活动和表现的坚贞运用到卫护基督教传统即平等和为最大多数人造福方面。
有了这些前提，我们打算进而讨论社会问题，从一种宗教观念和人民——或者更确切地说是各族人民——的未来命运的毗斯迦山①上，我们怀着对自己的正直品格的信心，用一只手按在我们的心上，向正在走上错误道路的教士们讲讲下面这番话。
（１８３５年１０月７日）
二
以基督的名义，请问你们匆忙地赶往哪儿去呢？基督同人民并肩前进，结果被强者处死，请问你们为什么要同那些
①毗斯迦山位于约旦河西岸，《圣经》载摩西临终时曾在此山眺望上帝赐给亚伯拉罕的迦南地方。——译者
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４２爱国者与教士
强者一起走呢？你们为什么放弃人民的事业呢？你们为什么不同那些高举基督旗帜并力求把他的教义变成事实的人站在一起呢？
基督说，“首先要爱上帝，然后以兄弟情谊彼此相爱。”
基督还说，“让那将成为你们首领的人做大家的仆人吧。”
基督教的全部真谛就包含在那些话里。信仰的统一，互爱的精神，人类的情谊，行善积德的活动，自我牺牲的原则，对平等原则的肯定，贵族政治的取消，个人的臻于完善，以及自由的确立——如果没有这些，博爱和完善便不可能存在——这一切可以归纳为那两句箴言。
如果我们在自己的旗帜上写明自由、平等、博爱，我们。。。。。。
就成为基督教信仰的先驱。我们寻求基督为各族人民、为全世界许诺的信念的统一。我们既不是天主教徒，也不是新教徒：基督的真正教义历来只产生基督教徒。
如果我们对民众高喊：“上帝和人民！
天上有个唯一的主宰，那就是上帝；人间有个唯一的主宰，那就是人民；全体人民根据一个积极的信念联合起来，在和平和互爱的气氛中作出很大的成绩，以便在上帝注视下逐步了解和解释他的普遍的法则“
，我们就自动担负起基督的使徒的作用。
基督是为芸芸众生而降临的，也对众生讲话，并为众生讲话。他不是对一些人宣讲一种教义，对另一些人宣讲另一种教义。他从山上用同一种语言对所有聚集在他周围的人讲话。他诅咒犹
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爱国者与教士５４２
太法学家和法利赛①，因为他们是世袭上层阶级的人，是当时特权阶级成员。在耶稣降临之前，全世界的人都认为有两种天性：主人的天性和奴隶的天性。他推翻了这种谬论。他声称人性是统一的，宣讲人性起源的一致性。他砸碎了奴隶的锁链。他唤醒了人民，并为人民而捐躯。
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