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论人的责任〔意〕马志尼-第27部分
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关于１７８９年法国大革命的一些想法３０３
传统时）向我们展示了一系列由一种宗教标明和加以解释的伟大时代，这些时代都旨在把人类的活动集中在世界问题的基本要素（上帝、自然、个人和人类）之一的演变上面。每个时代至少部分地显示出这种活动方式的一个新的项目，并给知识界的力量指出一个新的目标。每一种宗教都把产生普遍影响的点滴新鲜生命力注入人类的心灵。
在东方古代的那些宗教里，有些早已认为上帝是人类智力所达不到的唯一至高无上的实体，他像命运一样有威胁力；另一些宗教认为上帝有时赐福、有时诅咒大自然。它们都忽视了人；没有一种宗教想到人类内心的神圣理想的光辉，即连接人类与造物主的纽带。一方面是无穷无尽的、不可思议的力量，另一方面是不自觉的、被动的极端软弱；在这两者之间，爱心还没有张开双翼架起一座可以实行联合的桥梁。
东方只是曾经提出过上帝；人处于被压迫的奴隶地位，成为无法改变的命运的嘲笑对象，或者成为大自然神化力量的种种恶作剧的嘲笑对象。
多神的宗教表现了人及其自发的天性。这些宗教把人从。
一种压迫他们的自然崇拜状态中拯救了出来，它们看到这样的事实，即人参与宇宙的规划，但他们并不能够说明自己在这方面所起的作用。由于不了解生命的一致性及其在人类方。。。
面有个人和集体的双重表现，并且只意识到前者，他们把智。。。。
力的工作集中在个人身上，认为个人只是自我的主观存在，即。。。。
自由。但是，由于不懂得人类的使命，不能断定它的目标是。。。。
什么，因而也就摸不准应当采取什么手段，于是工作受到了。。
阻碍，在遇到一项普遍存在的事实——不平等——时无法达。。。
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到它的目标；它们承认这个事实，用明确无误的教义宣布人们的两种性质。
希腊和罗马出色地阐释了关于自由的思想，但。。。。
只是为了一个阶级。由于遭受家庭出身或征服的厄运，奴隶。。
与公民并存。
基督教时代开始完成多神论开创的工作，并在人类的另一方面，即在其外部的、客观的、相对的存在方面，仔细考。。。
虑个人问题。
因此，它的主要工作是阐释平等思想。
摩西教①。。
已经制定了关于神圣统一的重要教义。基督教沿用了这个教。。
义，把它推进了一步，即把它从上帝选民的特权中抽出来，以。。
便散布给所有的民族。摩西之神就是以色列之神，就是民族。。。
之神；基督教之神是众人之神，在他的心目中人们必然是兄弟。奴隶制的逐渐废除是基督教的胜利，是教士们给奴隶宣。。。
讲福音的结果。除非冒严重的风险，要立即彻底解放奴隶是不可能的，因为奴隶们非常野蛮和残忍，所以在封建制度下才产生了农奴制这一中间阶段；但教会本身在这方面代表了。。。
理想。教会作为时代所允许的那部分道德律的保护者，在自。。
己内部废除了门第出身的宿命论和世袭的原则，只把功德作。。
为各个基督教会的基础。
除此以外，基督教没有也不可能继续前进。流行的生活观念对以下内容一无所知：集体的人性，对我们起支配作用。。。
的进步法则，显示那种法则并解释其方法的历史传统，存在。。
于过去、现在和将来几代人之间的休戚相关，把人间和天堂、理想和现实、无限与有限连接在一起的统一。基督教对将来
①俗称犹太教。——译者
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关于１７８９年法国大革命的一些想法５０３
的抱负比有些人认为的要强烈，它崇拜在艺术中可看到的理。
想，这种崇拜在前１３个或１４个世纪基督教的其他一切表现。
中都可看到，因此基督教处于两者之间，一方面目标过分庞。。
大，离超渡世人或者换句话说离完善还相当遥远，另一方面。。
自我的力量是软弱、不平均、孤立和毫无结果的，它们仅在。。
短时期内还算活跃，这样基督教便被迫得出两个结论：第一，不可能依靠当时已知的生活条件解决问题；其次，必须借助不受一切法律约束的一股强大力量的干预，以便克服目的与。。
手段之间的巨大差距。因此才有了给予耶稣的神性；上帝的。。。。。。。
恩典；对世俗事物的蔑视；缺乏积极的努力；热切渴望天堂，。。
而天堂是祈祷、分离以及放弃有形世界的根源，而不是联合或逐步改变我们生活环境或自我牺牲以便尽可能在尘世实现。。
理想的根源；因此才有了有形世界与无形世界、人间生活与。。
只有在天堂才能实现的一个正义和仁爱的王国之间的分离。。。
基督教接受了异教提出的自由的观念，增加了平等的观念，并。。
向教友们提倡博爱精神；但自由纯系精神上的自由，平等是。。。。
灵魂在上帝面前的平等，博爱只是个人与个人之间实行的博爱，而且与其说是消除痛苦和罪恶的根源的尝试，还不如说是部分地放弃世俗财物的行为。宗教不是生活，而是答应给予在尘世被接受的那种生活的一种报酬。
我现在讲的是基督教，不是天主教，后者起初是前者的一种形式，后来背离了它。甚至新教也通常被认为是一场革命，许多人认为它是基督教的一次进步运动，但实际上只是赞成知识自由的一种主张，因为那种自由曾遭到教皇制度的。。
有系统的破坏；从较高的意义来说，有一个为改革者们所不
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６０３关于１７８９年法国大革命的一些想法
大知的证据表明，基督教时代正在逐渐消亡。
１６００年的光阴已经耗尽了基督教哲学的活力。人类的精神必须再度朝另一种更深广的哲学前进；因此有必要听取个人的强烈主张并支持个人有判断的权利，因为如果没有那种权利，任何想要超出旧信仰范围的努力都势必要失败。新教不自觉地主张这一点。这就是新教在世界上的唯一使命，它没有超出时代的范围。个人的主权——严格限制在《圣经》的范围之内——是。。
它的定论，在它所开创的艺术、经济学和政治学领域中发出回响。
法国自动承担了总结个人的时代的任务，这个时代因两。。
个世纪的分裂变得衰落而奄奄一息。法国总结了这一时代的胜利成果、原则和特点，把它们实际运用到非宗教生活的领域中去。
法国超越了界限吗？
它是否开创了新时代呢？
四
思想支配着世界及其种种事件。一场革命是一种思想从理论到实践的演变。不管人们怎么说，物质利益从来没有也。。。。
决不会引起一场革命。极度贫困、财政破产、沉重或不平等的赋税可能引发几起多少有点险恶和剧烈的暴动，别无其他。
革命起源于人的头脑即生命的最根本的部分，而不在躯壳，不。。
在人身的机体。一种宗教或一门哲学是每次革命的基础。这是一条真理，可以从人类整个历史传统中得到证实。
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关于１７８９年法国大革命的一些想法７０３
那么革命发生前夕的主导思想是什么呢？盘旋在摇篮上空的学说是什么呢？是什么事情激励和洗涤了革命的发展和促进革命的各个党派呢？那些政党能超越个人及其权利的时。。。。
代的范围吗？它们开创了责任的时代，开创了完成责任的唯一手段——联合的时代吗？
伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠这三个人理解１８世纪的全部思想运动，对革命的发展起了明显的主要影响：孟德斯鸠影响了制宪会议的思想，卢梭影响了国民议会的议员，伏尔泰影响了这场运动的开端和某些总的倾向，那些倾向断断续续的再现使人想起他的名字，也想起他对教会的传统和专制制度的胡作非为不倦地进行了５０年的斗争。
伏尔泰的才华在于他思想敏捷和深邃，分析能力强，知识渊博但深度不够。与其说他受了经过论证的道德信仰的感动，还不如说他是受了仁慈的善良天性的鼓励；与其说他是个鼓吹者，还不如说他是个战士；与其说他是善行的崇拜者，。。
还不如说他是嫉恶如仇的人。伏尔泰被一些人过分颂扬，被。
另一些人过分贬低；他没有创立什么学说，但正如我说过的，他推广了一些倾向——那些倾向早已存在并且几乎是这个法国天才所固有的，但他给了它们以新的力量，并饰以华美的语言——使其在大革命的许多事件中显露出来，可以说影响了除山岳派那些比较坚定的清教徒之外从卡米勒。德穆兰①
①卡米勒。德穆兰（１７６０—１７９４）
，法国大革命时期最有影响的新闻记者。——译者
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８０３关于１７８９年法国大革命的一些想法
到巴拉斯①的每个活动家。
那些倾向都是慈善性的，与其说是受生活概念和生活法则概念的激励，还不如说是受仁慈心肠一时冲动的鼓舞；这是些倾向模糊的、贫乏的、肤浅的自然神论，它把上帝归属于天堂，切断上帝与尘世的永恒联系，它只是仍然留在人们心中的传统与不管多么隐蔽地控制着伏尔泰及其追随者的怀疑主义之间的妥协；这些倾向反对各种强加的权威，反对各种形式的迷信和狂热，但这些倾向与其说产生于对那些尚需学会思考的人的命运所怀有的信心，还不。。
如说来源于那个善于思考的人自然而然地怀有的造反意识；。。。。
这些倾向崇拜发表合理见解的权利，但这只是对那些由于幸运和所受的教育而能享有上述权利的个人而言，并且这些倾向与某种蔑视群众因而后来形成了平民阶级与资产阶级之间明显差别的精神相混合；这些倾向是平等的，但正如在古人的哲学中那样，只限于一个等级的人，而不考虑其他等级。
我已经提到了资产阶级，而伏尔泰实际上有意无意地是资产阶。。。
级的老师和导师，他对一些行动的影响是非常大的，就在大。
革命前的那个时期，这些行动曾露出了一种分歧的最初迹象，基佐②和法国折衷派最近已使这种分歧成为一种制度；两次波旁王朝革命的资产阶级都把伏尔泰当作偶像崇拜。伏尔泰是个容易冲动的人，凭直觉办事，常常热情突然高涨，但迅
①巴拉斯（１７５—１８２９）
，法国政治家，帮助拿破仑上台的主要人物。——译者②弗朗斯瓦。基佐（１７８７—１８７４）
，法国史学家和政治家，著有《法国史》５卷。——译者
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关于１７８９年法国大革命的一些想法９０３
即衰退，智力上的成就胜过道德上的成就，在其努力澄清卡拉斯①和西尔旺家族的名声时，表现了罕见的人道精神，他既奉承叶卡捷琳娜女皇，又讨好普鲁士的腓特烈国王。他为他们的罪行辩护，但以粗野的嘲笑语气讥讽波兰人民英勇反抗肢解他们祖国的行动。他在宗教事务方面提倡容忍，但对敌人则毫不留情，能够运用甚至包括诽谤在内的任何武器对付敌人的偏见。他向天主教发动了激烈的无情斗争，但当面临死亡的威胁时他宣布信仰天主教，并表示忏悔。
我写这些话，是由于我受到良知的驱使，因为我看到在我们年轻人中——他们既没有研究他的全部著作，也没有研究他的生平事迹——正在兴起一种对他的狂热的危险的崇拜；但是，就我目前的论题来说，更重要的是指出伏尔泰如何消除了偏见和错误，可是他既没有创建也没有关心未来。他不理解（他的历史著作和他认为小因酿成大事的理论证明了这一点）有一条控制人类生活的法则，不理解进步，不理解人类的使命、责任、联合或者构成我们所祈求的新时代的目的和手段的任何。。。。
因素。
除了在个人的权利当中，他看不出有任何行善的标准。。。。。
同那些仅从权利观念出发的人一样，他不得不被迫优先考虑。。
已经存在和已被承认的权利。他宣布“一个国家是土地和房屋的集合体，凡是没有土地或房屋的人不应当在管理公共事务方面有任何审议的发言权”。
在他漫长一生的一个最辉煌的
①让。卡拉斯（１６９８—１７６２）
，法国胡格诺派教徒，天主教徒诬告他杀死了亲生儿子而被处死，后来伏尔泰发动了为他伸冤的运动，使法院撤销了原判，由政府给予卡拉斯的家属一笔赔偿费。——译者
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０１３关于１７８９年法国大革命的一些想法
时刻，当他在为富兰克林年轻儿子祝福的掩护下说出神圣但不充分的字眼上帝和自由时，他充分表达了他的主导思想；这。。。。
一主导思想开辟可能通向首创精神的道路，但它本身并不起。。。。。。
创新作用。自由只不过是按照它所选择的道路行善或作恶的。。。。。。。。
一种手段。
孟德斯鸠是个比伏尔泰更加学识渊博的思想家，尽管他不像有些人说的那么造诣深厚。
他是一个政治派别的领导人，这个派别的追随者在大革命初期有国民议会的蒙尼埃、马卢埃和其他许多人；在期刊方面有里瓦罗尔①、贝加斯、马勒。
迪庞②等人。他在《论法的精神》里所阐释的思想影响很大，这从制宪会议的法令中可以看出。
他的影响表现在他对古代史的研究上，那种研究在今天看来可能被认为是肤浅的，但当时却显得十分渊博，几乎难以为匹。他思想敏捷，很快就能抓住事物的要点；他的抱负是先进的，表达思想的方式充满活力。孟德斯鸠有时不知不觉地被自己纯朴的推理推进新时代的不为人知的领域；但是，由于他缺乏关于人生的宗教概念，由于受到当时流行的关于各国兴盛衰退的理论影响，也许还由于受到半贵族出身和官职条件的不可避免的影响，他的思想和行动受到了阻碍；因此他越来越退向旧时代，甚至在他最大胆的飞跃中，也未越出一个开始过渡的时期的范围。当他说自由体现为“一个人。。
能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事。。。。。
①《使徒行传》。
②《政治信使报》。
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关于１７８９年法国大革命的一些想法１１３
情“
（第１１章，第３节）时，他忽然看到了自由的真正定义。。。
但这只是一瞬间的事，一种孤立的说法，它的后果是他无法推断出来的。他估计人类有个共同的总目标和一个属于每个。。
民族的特殊自标；但他未能从转眼间看到的一种观念上升到。。
关于一种神授使命的概念。他指出“罗马的目标是扩张，斯巴达的目标是战争，犹太法律的目标是宗教，马赛的目标是商业，野蛮人的目标是天然的自由”
；但是，他没有注意到那些事实只是达到目的的手段，所指定的目的是普遍地逐步发。。。。。。
展文明，慢慢形成人类集体的统一。
从２０个篇章中可以清楚。。
地看出，他内心感到共和政体比其他一切政体优越；然而他找不到一批原则把一时的直感知识变成一项被证明的真理，。。
所以他决定下功夫讲授怎样使君主制长期存在下去的办法。
他在全部研究工作中还只是从个人出发，因此他像所有没有其他真理标准的人一样，只能掌握权利概念。他和当时其他。。。。
哲学思想家一样，认为有些权利是由人们长期拥有而得以存。。
在这一事实产生的；政治纲领不得不努力为那些权利在社会。。
中找到一席之地，并谋求在它们中间保持一种不可能达到的平衡，防止一种权利危害另一种权利。孟德斯鸠处于三种势力的夹缝里，第一种是声称“朕即法国”的君主制，第二种是靠往日的统治和对君主制施加独特的影响而声势逼人的贵族，第三种是开始发出威胁性怨言的第三等级，但他没有妄想对那三种势力作出定论，也没有确定它们各自拥有的活力总量，推测哪一种注定要夭折，哪一种会长期生存。它们那时都存在，他承认它们，努力运用他的智力配合它们在国家。。
机构中的存在和职能。他的理想是英国制度，它是别处所没
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２１３关于１７８９年法国大革命的一些想法
有的种种原因和结果独特的历史发展的结果，而不是任何政治哲学概念的结果。他的理论是我们半个多世纪以来在君主立宪制的名义下从实践中看到的现象。凡是在君主、贵族和平民这三者之间寻求一种平衡的地方，各族人民就不得不交替地遭受停滞、反动和间歇性剧烈变革之苦。
因此，《论法的精神》中谈到的这个问题被一项根本性的错误搞糟了。孟德斯鸠致力于研究立法、行政和司法的三权分立，并使这一点成为整个问题的基本点；这样他由于夸大了三权分立，便破坏了全民统一的概念。对他和对我们大家来说，真正的、唯一的关键问题应当是主权问题；至于它的根源是什么，以及要在哪一方面对它作出解释，那是需要人们以毫不含糊和颇有把握的心情加以探索的。
不存在也不应该存在不止一种的法律；把法律应用于社会生活的各个部门，意味着在较高执行部门中在授权执行法。。
律的不同职能之间有一种区别。正如夸大上帝生活的三个方。。
面的做法，逐渐把神圣行动的三个不同方面变成一体的三位，。。
并在宗教方面创立了一个反对统一概念的三神论，因此关于权利的理论、从而关于既得权利的理论迫使孟德斯鸠在并不存在权力的地方发现了权力，并创立了一种至今还存在而且。。
损坏有关国民组织的每一概念的政治三神论。他把这些社会因素提高到权力的高度以后，赋予它们一项足以破坏国家和谐的特征。他要么面临三权对抗的危险，要么面临被迫停滞的危险；但是，他却漫不经心地回答说，“既然事物发展的必然趋势促使它们前进，它们就会不得不和谐一致地行动。”
孟德斯鸠关于贵族制的世袭性质、君主制的作用、行政。。
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关于１７８９年法国大革命的一些想法３１３
部门得以拥有的超过立法部门的权利以及其他许多问题，存。。
在着许多错误的观念，但我的任务不是评论那些错误观念。
我的意图是要提醒读者注意他的种种概念的主导思想。除了个。
人的标准而外，他没有任何标准。除了关于权利的基本原则。。。。。
而外，他没有提出关于政治组织的任何方案。
除了自由而外，。。
他没有为政府提出任何发挥能力的范围和使命，而他所了解的自由，在其著作的全过程中不外乎是“公民意识到他自身。。
的安全和不必害怕其他任何公民“。
因此政治学被缩小成为一门关于限度和互相保护的学科。
政府被剥夺了其他任何使命，。。
唯一的使命就是利用社会力量防止暴力超越这些限度。一种宗教概念，关于进步、责任和联合的法则，指定给人类和每个民族的目标，集体教育，新闻事业逐渐促进人类大家庭趋。。
于统一的任务，总之，我们所提倡的那个时代的一切特征都是倡导制宪会议的人所不了解的。
孟德斯鸠不是一个时代的倡导者，也不是它的预言家。
他异常敏锐地扼要说明了政治法则的条件和影响，因为他发现这些法则在他生活的那个时期是不完全的或只是部分地发挥作用。他虽然不是经常却往往确切地概述了现有的传统，不过如此而已。
当我们如今说他是未来立法的大师时，我们所犯的错误无异于把可怜的马基雅维里看作保护新生的意大利的摇篮的卫士，而马基雅维里确曾解剖过旧意大利的尸体，指出了导致其死亡的创伤；也无异于推崇亚当。斯密——他不过是英明地阐释了那些支配他那个时代的经济现象的规律——使他成为一门永远不变的学科的缔造者、阶级�
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