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论人的责任〔意〕马志尼-第4部分
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收入的三分之一以上花在他的一个贫困女友的子女教育上面。他的小屋里散乱地放满了书籍和文件，充满了廉价雪茄的烟雾——雪茄是他唯一的奢侈品。当边沁①设计圆形监狱和列表研究“行为动机”时，老鼠在他的书房里乱窜，甚至爬在他的膝盖上吃东西。而当马志尼成为更崇高的哲学的鼓吹者时，他的爱物是鸟儿，在他写作和谈话时鸟儿自由自在地飞来飞去。像大多数具有坚定信念的无私的人一样，他的谈话总是鼓舞人心的。音乐和诗歌是他喜欢的话题。我们最近了解到，亨利。西奇威克②对他的印象很深。
１８６７年西奇威克在给他母亲的信中写道：“伦敦是个激动人心的地方。
人们经常遇到使人振奋的人。我要告诉你一个这样的人——马志尼。
一天晚上吃饭时我遇到了他。
他就唯灵论与我展开辩论，他以滔滔不绝的清晰和热情洋溢的论证向我发起攻击——我完全被他征服了。“见过他的人谁也忘不了他那双诚挚的眼睛，”总是隐隐约约地表现出一种无穷的刚毅，不时闪烁着愤怒或幽默的光芒“。
尽管他的健康状况日益恶化，他还是顽强地、不懈地工作。
他写信给一个朋友说，“听说你身体很不好。
可不要生病啊。在每个民族正在为自由而斗争的时候，生病可实在不是时候。“
在他被捕并被关押在加埃塔时，他通过墙缝看到海洋和天空，就像将近４０年前在萨沃纳的城堡中所看
①杰里米。边沁（１７４８—１８３２）
，英国功利主义哲学家、经济学家和法学家。——译者②亨利。西奇威克（１８３８—１９０）英国哲学家和作家，著有《伦理学方法》、《政治经济学原理》、《政治学原理》等书。——译者
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导 言７３
到的那样。获释后，他在罗马秘密地度过了一夜，之后拜谒了他母亲在热那亚的坟墓。君主制已经在法国的帮助下取得了胜利。
“他知道，共和国遥遥无期，他现在所能做的就是默默地教育他的同胞，特别是工人阶级。他帮助建立一些友好会社，提倡成立工人夜校和流动民众图书馆，鼓吹筹集资金，帮助那些会社从事合作生产；他创办了《人民罗马报》来传播他的思想。他发表了《从宗教会议到上帝》，并高兴地了解到该文在《双周评论》上的英译文获得了很大成功。他对英国争取妇女选举权和反对有关卖淫的国家法规等运动特别感兴趣。但是，他最后这些年的主要工作是反对当时不成熟的社会主义。”
在致意大利工人的最后一封信中，他叮嘱他们“要热爱我们这个伟大的、不幸的祖国并为之奋斗，要向命运之神呼吁，但是要在路上停留一下，让那些不认识路的人知道往哪儿走。
热爱祖国并为之奋斗是你们爱戴我的最好方式“。
１８７２年３月初，他在比萨的一个朋友家中逝世，被安葬在他母亲的墓旁，墓地坐落在他故乡城外斯塔格利诺公墓的最高一层上。
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致意大利工人阶级
我把这本小书献给你们——人民的儿女。
在这本小书里，我以你们可能——如果你们愿意的话——完成你们在意大利的使命的名义和力量阐明了一些原则。这项使命涉及为了全体人民的利益争取共和制的发展并涉及你们自身的解放。让那些处境顺利、天资聪颖和能够比较容易地理解这些原则的人向别人解释和评论这些原则吧。
但愿爱的精神鼓舞他们。
正如我所写的，我曾怀着这种精神想到你们的悲痛，想到你们对新生活的纯真向往。一旦目前压抑你们才智的不公正的不平等待遇被消除，你们就将在意大利全国激起获得新生活的希望。
我从幼年起就热爱你们。我母亲倾向于共和思想的本性教导我在同伴中寻找真正的人，而不是仅仅有钱有势的人；而我父亲朴素的、不自觉的美德使我惯常钦佩那种往往在你们身上默默地表现出来的、不为人们所注意的自我牺牲精神的美德，而不是钦佩那种狂妄自大、装腔作势和一知半解的行为。后来，我根据我国的历史推测，意大利的真正生活是人民的生活；我还推测到，多少世纪以来缓慢发展的历史在不同种族的冲突和由篡权与征服所造成的表面上的暂时变化中，一直在酝酿着伟大的、民主的国家统一。因此，在３０年
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致意大利工人阶级９３
前，我就把自己奉献给了你们。
我知道，这个国家，这个由自由和平等的人们组成的统一国家是不会从贵族统治下诞生的，因为那种统治从来也没有给我们带来自主的或集体的生活；这样的国家也不会从君主制中诞生，因为君主制是１６世纪随着外国人的入侵而暗暗地插到我们中间的，它没有它本身的使命，也根本不考虑统一或解放；这种国家只能来自意大利人民。
我就这样说过。
我认为，你们必须摆脱雇佣的束缚，逐步通过自由联合的手段使劳动者成为意大利的土地和资本的主人。早在法国各社会主义流派开始把这个问题弄得混淆不清之前，我就这样说过。
我认为，如果没有一种公认为比现今存在于上帝与人之间的所有道德准则更高的道德准则，由它推翻一切专制统治的基础即罗马教皇，我们的心灵所预见的那个意大利是不可能存在的。我就这样说过。对我的那些疯狂指责、诽谤和嘲讽绝不能使我背叛你们和你们的事业，也绝不能使我抛弃未来的旗帜，甚至在你们自己——被盲目崇拜者而不是信仰者的教诲引入歧途——为了那些用你们的鲜血从事肮脏交易以后把你们置之不顾的人而舍弃我时，我也不会这样做。当别人离弃我，当那些被我爱过并且曾经声称也爱我的人对我的心灵泼了很多极其苦涩的冷水时，你们当中的一些优秀分子——人民的儿女——的有力而诚挚的握手给了我很大的安慰。我的有生之年所剩无几，但是我和你们中间少数人缔结的纽带绝不会在我末日来临之前被可能发生的任何事情所破坏；也许这个纽带在我死后还将存在。
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０４致意大利工人阶级
愿你们像我怀念你们那样怀念我。让我们在对祖国的热爱中成为弟兄。祖国的未来将主要依靠你们。
但是，如果你们不消除两种弊端，是不能为祖国、为你们自己给这种未来打好基础的。这两种弊端如今严重地危害着富裕阶级（虽然我希望这种危害只是短暂的）
，并且很可能把意大利的进步引入歧途。两种弊端是马基雅维里主义和实利主义。前者卑鄙地歪曲一个伟大但不幸的人的学说，使你们脱离爱，脱离对真理的坦率、大胆和由衷的崇敬；后者则重视私利，使你们陷入利己主义和混乱状态。
如果你们想从人们的专制和暴政统治下摆脱出来，你们就必须崇拜上帝。在这场正在世界范围内进行的善与恶的大战中，你们必须聚集在善的旗帜下，同恶进行无休止的斗争，拒绝走任何可疑的道路，不做任何懦怯的交易，并反对那些在善恶之间进行调和的领袖人物的虚伪表现。在这场斗争的道路上，只要我活着，你们将需要我作为你们的同志。
由于那两种谎言经常以诱人的伪装出现在你们面前，并用一种只有靠崇拜上帝和崇拜真理才能使之变为事实的希望对你们进行诱惑，我感到有责任写这本书，提醒你们加以防范。我热爱你们，因此不会奉承你们的爱好，也不会像别人那样力图以美好的梦想来赢得你们的欢心。在教导你们必须作出牺牲并以德待人时，我的呼声听起来可能刺耳和过分咄咄逼人。但是我知道你们是善良的人，没有被虚伪的学说和财富所玷污，你们很快就会了解，你们的每项权利只有在履行责任之后才能获得。
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致意大利工人阶级１４
再见！请现在和永远把我看成你们的兄弟。
朱塞佩。马志尼１８６０年４月２３日
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论人的责任
一 致意大利工人
我想和你们谈谈你们的责任。我想照我良心指使我的那样同你们谈谈我们所知道的那些最神圣的事物：上帝、人类、祖国和家庭。请怀着爱心听我讲，正如我怀着爱心和你们谈话那样。我的话都是充满信心的，是经过多年的忧伤、观察和研究而酝酿成熟的。
我要向你们指出的责任，只要我活着，我就现在要、将来也要尽最大的力量去履行。
我可能犯错误，但我的心地是纯正的。
我可能欺骗自己，但我不会欺骗你们。
因此，你们要把我当作弟兄那样听我讲话。要在你们中间毫不客气地判断我讲的话据你们看来是否真实；如果你们认为我宣讲的是假话，那就抛弃我；但是，如果你们觉得我讲的是实话，那就听从我，照我说的去办。犯错误是一件值得同情的不幸事情；但是，知道了真理而又不按真理办事则是天地所不容的罪恶。
为什么在讲到你们的权利之前先要讲讲你们的责任呢？。。。。
为什么在人人都有意或无意地压迫你们的社会中，在你们经常无法行使属于你们的一切权利的社会中，在苦难是你们的命运而所谓的幸福则属于其他阶级的社会中，我还要向你们讲自我牺牲而不讲征服，讲美德、敦品励行和教育而不讲物质福利呢？我必须首先回答这个问题，然后再讲下去，因为。。
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论人的责任３４
我们这个学派与欧洲今天正在宣扬的其他学派的区别就在这里，还因为这个问题很容易在受苦受难的工人的义愤心情中产生。
我们贫穷，受奴役，愀然不乐；还是对我们讲讲较好的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
物质条件，讲讲自由和幸福吧。告诉我们，是不是我们命中。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
注定要永远受苦，还是该轮到我们也过上好日子了。向我们。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的老板，向压在我们头上、把我们看作机器并垄断属于大家。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的福祉的那些阶级讲讲责任吧。
对于我们，那就讲讲权利，讲。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
讲维护权利的办法，讲讲我们的力量吧。等我们的生存权利。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
被承认以后，再来向我们讲责任和牺牲吧。我们的很多工人。。。。。。。。。。。。。。。。。
就是这么说的，并且他们乐于追随那些答应他们的要求的导师和组织。他们只忘了一件事，那就是他们所援引的学说已经宣扬了５０年，但没有给劳动人民的生活条件带来丝毫实质性的改善。
５０年来，为反对专制政府和世袭贵族的进步事业和正义事业所做的一切都是在人权的名义下，以自由为手段和以福。
利为生存目标去进行的。法国大革命以及追随和模仿其形式。
的多次革命的一切法令都是人权宣言产生的结果。那些为人权宣言作准备的哲学家的一切著作，都是以关于自由的理论以及关于使每个人都知道自身权利的必要性为基础的。所有的革命派都宣扬人是生来就应享有幸福的，他有权以力所能及的各种手段去寻求幸福，任何人都无权阻止他去寻求，他却有权克服他在寻求幸福的道路上可能遇到的一切障碍。障碍克服了，自由也就到手了。这种情况在许多国家持续了好多年，今天在一些国家仍然持续着。人民的生活条件改善了
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４４论人的责任
吗？千百万每天靠双手谋生的人得到他们希望得到和被允许得到的最起码的福利了吗？
没有，人民的生活条件没有得到改善，它在几乎每一个国家反而变得每况愈下，特别是在我写本书的这个地方①，生活必需品的价格不断上涨，很多行业工人的工资不断下降，而人口则在成倍地增加。在几乎每一个国家，工人的命运变得更加不稳、更加不安定，劳工危机一度使成千上万的工人无事可做的情况已经变得越来越频繁。从一个国家到另一个国家、从欧洲到世界其他地区的移民年年增加，慈善机构不断增多，济贫税和济贫粮与日俱增，上述种种情况都足以证明人民的生活江河日下。后者还证明，公众对人民的疾苦越来越注意，但是他们无力使那些疾苦明显减轻，以致他们努力想帮助的那些阶级的贫困继续加剧。不过，在过去５０年间，社会财富资源和物质福利数额都已持续增加。
生产翻了一番。
在不断发生的危机中，由于不可避免地缺乏组织，商业已经获得了较大的活动能力和较广阔的业务范围。各处的交通几乎变得既安全又迅速，由于运输费用降低，商品价格随之下降。另一方面，关于人性中所固有的权利的观念今天已被广泛接受，连那些实际上想回避这个问既的人也虚伪地在口头上加以接受。
那么，为什么人民的生活条件没有得到改善呢？
为什么产品的消费不是平均分配给欧洲社会的所有成员，而是集中到组成新的贵族集团的少数人手里呢？为什么促进工商业发展的新动力没有给多数人带来福利，而只给极少数人
①指英国。——译者
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论人的责任５４
带来奢侈呢？
只要稍稍仔细观察一下情况，便会得到明确的答案。人是受过教育的生物，他们只根据自己所受教育的原则行事。
推动革命的人迄今都是依据权利属于个人的观念行动的；革命赢得了自由——个人自由、教育自由、信仰自由、贸易自由、从事各种事情和为一切人服务的自由。但是，对于那些无法行使这些权利的人来说，承认这些权利又有什么用呢？对于那些既没有时间又没有条件受益的人来说，教育自由又有什么意义呢？
对于那些既无资本又无信贷进行贸易的人来说，贸易自由又有什么用呢？
在所有业已宣布这些原则的国家里，社会都由两部分人构成，一部分人为数很少，他们拥有土地、债权和资本，另一部分则是广大群众，他们除了双手外一无所有，不得不为了生存根据任何条件把他们的劳动力出卖给前一类人，被迫整天从事单调的体力劳动。对于这些不得不与饥饿进行斗争的人来说，自由除了是一种幻想和一种辛辣的讽刺而外，还是什么呢？要改变这种状况，富裕阶级必须同意减少劳动时间，增加劳动报酬，为广大群众提供统一的义务教育，使所有的人都得到劳动手段，并为那些有能力、有志向的工人提供额外津帖。但他们为什么应当这样做呢？福。
利不是人生的最高目标吗？
物质享受不是首先值得想望吗？
他。
们为什么要为了别人的利益而减少自己的享受呢？让那些有能力的人自己去帮助自己吧。当社会已经确保所有能够行使权利的人自由行使属于人类的那些权利时，它就做了它应做的一切事情。如果有谁由于自身命途多舛而不能行使那些权利，那他就必须听天由命，不应责怪别人。
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６４论人的责任
他们居然这样说，那是很自然的，事实上他们也是这样说了。由于运气好而享有特权的阶级对待穷人的这种心理状态很快成了每个人对待别人的态度。每个人都照顾他自己的权利并注意改善他自己的状况，而不想给别人提供生计；当他的权利和别人的权利发生冲突时，就爆发战争；不是流血的战争，而是运用金钱和狡诈手段的战争；这种战争不如另一种战争那样有气势，但是同样具有破坏性；这是一场残酷的战争，在这场战争中资力雄厚的强者残酷地压榨弱者或不熟练的工人。在这场继续不断的战争中，人们受到利己主义的教育，专门贪图物质福利，信仰自由毁坏了共同的信念。
教育自由产生了道德上的混乱。人们没有共同的联系，没有统一的宗教信仰和目标，唯一的自觉行动是享乐，人人寻找自己的道路，不管在寻找过程中是否践踏了自己的弟兄——名义上的弟兄，事实上的敌人——的脑袋。
由于有了权利理论，。。
我们今天才碰到这种情况。
当然，权利是存在的；但是当一个人的权利与另一个人的权利发生冲突时，如果我们不求助于比一切权利可高的东西，又怎能希望调和那些权利之间的关系，使它们不发生冲突呢？
如果一个人或许多人的权利同国家的权利发生冲突，我们向什么法庭起诉呢？如果享受福利的权利、享受可能享受。。
到的最高福利的权利属于每一个活着的人，那么谁来解决工人与工厂主之间的纠纷呢？如果生存的权利是每个人首要的和不可侵犯的权利，那么谁应当要求一个人为了别人的利益而作出牺牲呢？你会以国家的名义、社会的名义、众多同胞的名义提出这种要求吗？在我讲到的那些人的眼里，国家如
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论人的责任７４
果不是我们个人的权利最安全的处所，又是什么呢？社会如果不是一个已经同意促使许多人的力量来维护各个人的权利的集体，又是什么呢？
５０年来，人们所受的教育使他们建立社会是为了保证个人得以行使他的权利，在这种情况下，你。。。。。。。。。。。。
能要求他为了社会而牺牲所有的权利吗？你能要求他把一切牺牲给社会，必要时甘心无休止地劳动、坐牢、流放，以改造社会吗？到处都对个人宣扬，人生的目的是享受福利，之。。
后你能立刻叫他为了使祖国从外国统治下解放出来，或者为了给不属于自己的另一个阶级创造更好的生活条件而牺牲自己的福利和生命吗？
在多年对他灌输物质利益的思想之后，你怎能坚决主张，在发现伸手可得的财富和权力时，他不应该甚至不惜伤害他的同胞，伸手攫取它们呢？
意大利工人们，这不是我没有事实根据的灵机一动的想法。这是历史，我们这个时代的历史，页页浸透着鲜血——人民的鲜血的历史。
问问所有那些把１８３０年革命变成仅仅是由一批人替换另一批的人吧。比如，他们把在那三天战斗中牺牲的你们法国同志的尸体变成他们发迹抓权的阶梯。在１８３０年以前，他们的全部学说都是以关于人的权利的旧理论。。
而不是以其对责任的信念为依据的。今天，你们把他们称为。。
叛徒和变节分子，然而他们只是坚持他们自己的学说罢了。
他们真诚地反对查理十世①的政府，因为那个政府直接敌视他们所出身的阶级，侵犯并力图压制他们的权利。他们以自己
①查理十世（１７５７—１８３６）
，法国国王，１８２４—１８３０年在位，其三届内阁都很暴虐。——译者
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８４论人的责任
并不享有但认为理应享有的福利的名义进行斗争。有些人为了思想自由而遭到迫害；另一些人——非常聪明的人看到自己被忽视，被排挤出由能力不如他们的人所占据的职位。人民所受的冤屈也激怒了他们。于是他们就大胆而真诚地写文章描述属于每一个人的权利。后来，他们自己的政治权利和文化权利得到了保障，当官的大门向他们敞开了，他们谋求的福利已经得到了，这时他们便忘记了人民，忘记了千百万在教育和抱负上不如他们的人还在寻求行使其他的权利和获取另一种福利，他们心安理得，除了关心他们自己以外，再。。
也不把别人放在心上。为什么叫他们叛徒呢？为什么不把他们的学说叫做危险的学说呢？
当时法国有一位作家，是你们永远不该忘记的人，他在智力方面比其他的人加在一起还要突出。那时他是我们的对手，但是他相信责任，相信人应当义不容辞地为了共同的利益、为了追求和实现真理而牺牲自己。他深入研究当时的人和环境，既没有被赞扬冲昏头脑，也没有被失望弄得垂头丧气。为了改善人民大众的处境，当一种尝试失败时，他就进行另一种尝试。当事态的发展向他证明只有一种力量能够达到目的时，当人民已经证明在行动方面他们比所有那些伪装从事人民事业的人更公正和更有信心时，他，拉梅内，《一个信徒的话》（这本书你们都读过）的作者，成了我们共同事业的最得力的鼓吹家。你们从他身上，从我所讲到的那些人身上，可以看出讲权利的人和讲责任的人之间的区别。就前者。。。。
来说，一旦获得了个人的权利，便失去了动力，再也不想继续努力了；而后者的工作只有到生命结束时才会停止。
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论人的责任９４
在那些完全被奴役的�
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