友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
论语别裁(上册)-第12部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
樯缁幔蛭醯米约菏谴涌嗄阎谐隼吹模头浅Ｍ榭嗄训娜恕！×硪恢秩顺晒α耍陨缁岱浅７锤校杂谏缁嵘系娜魏问隆⑷魏稳硕蓟骋伞⒍汲鸷蕖！∷衔约旱蹦暧兴椋可缁幔可缁嵘夏挠泄剑克睦锸贾辗锤小！≌饬街窒喾吹男睦恚鞘芑肪秤跋於模劣谖裁赐脑蚨喾吹慕峁庥智Ｉ娴揭糯局始敖逃鹊任侍饬耍绮握丈衔摹把Ф凰肌闭舛危憧伤脊胍印！∷杂行矶啻邮律缁峁ぷ鞯娜嗽卑旃露海斓梦蘼墼趺春茫⒆踊故怯蟹锤小！《宰约旱暮⒆勇盍艘院螅⒆铀淙簧艘换岫屯恕！〖偃绻露湍切┯行睦砦侍獾暮⒆影ち寺睿换嵘墒撬涝恫换嵬牵蛭焐蟹锤小！∷匝芯可缁帷⒀芯空危舛喾矫娴难叮欢ㄒ⒁狻＝驳秸饫铮椭乐Ｗ哪盖捉嫌辛诵睦砥⒆釉谡庵只肪持鲁ご笠院螅筒徽５男睦砹恕！『罄唇嫌稚艘桓龊⒆佣巍巫印！≡谥泄糯ぷ邮羌坛泄傥坏模醇坛兄詈畹牡比皇侵２！≈泄芯淅匣埃骸盎实郯ぷ樱傩瞻炊！本鸵蛭ぷ邮羌坛腥耍习傩赵蛲不赌昀鲜鄙暮⒆印！】墒墙仙说诙龊⒆雍螅嫠哒煞颍Ｍ从纱巫蛹坛型跷唬诖诚肮呤遣豢梢缘模院罄椿故怯芍Ｗ涛蛔隽酥詈睢！〗暇鸵Ｗ玫艿芏蔚健爸啤闭飧鲎詈玫牡胤饺プ鍪壮ぁ！《Ｗ�
154
八 佾 第 三１４１
妈妈说，“制”这个地方并不好，是艰苦之地，没有发展的价值，既没有经济价值，又不是政治重心，把弟弟派到这样一个地方去不太好，还是换一个地方好，叫妈妈另外选一个地方，结果把弟弟封到“鄢”这个地方去。 实际上“制”在当时郑国，是军事、政治上的重镇，他不敢养痈贻患，因此，郑庄公用了权术，说了一篇假仁假义的话，骗了母亲。 孔子写这一段，这是说郑庄公没有用道德，而用权术。后来，母亲姜氏和弟弟“段”要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反叛的明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。 两者的差别也就在这里。 尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。 所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢？这就是说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到季氏旅于泰山的故事，孔子说：“曾谓泰山不如林放乎？”也就是这个意思。
155
２４１论 语 别 裁
承让 领教
现在下文是孔子讲的原则：
子曰：君子无所争，必也射乎。 揖让而升，下而饮，其争也君子。
这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”
，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。 好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。 所以好人与坏人很难下定义。 可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。 现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。 无所争就是窝囊吗？
不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。 射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。 他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。 然后开始比赛。 比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”
输了的人说：“领教！”
都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。 人之所以不同
156
八 佾 第 三３４１
于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。 其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。 孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是在争，也始终保持君子的风度。 以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。 中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。 而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
淡泊以明志
再看下面，进一步讲到中国文化的精神：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”
何谓也？子曰：绘事后素。 曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。诗中的“兮”字，古音是否如现在兮音的读法，并不一
157
４１论 语 别 裁
定，因为音韵及语言，相隔数十年就会有变动的，这个字有如今日歌曲中的“啊！”一样，没有实质的意义。 再说“巧笑”
，笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗？还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”
，“倩”是什么呢？
好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。
“美目盼兮”
，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”
，素就是一张白纸那样，“为绚兮”
，是说在白底子上画了很漂亮的图案，如果用现在的文学手法来处理这三句话，可以写好几本很好的小说。子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。 孔子告诉他“绘事后素”
，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。 这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。 就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”
的精神吗？
也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？说到这里，难怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一乐也”的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且
158
八 佾 第 三５４１
更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说“对！你完全对。”这样的主管，才是成功的领导者。 孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”
，真正懂得诗了。诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。 换句话说，人更要注意这个“素”字，素就是平淡。 所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。 这是哲学上一个基本的问题。 人没有谁算聪明，谁又算笨，笨与聪明只是时间上的差别。 所谓聪明人，一秒钟反应就懂了，笨的人想了五十年也懂了，这五十年与一秒钟，只是那么一点差别而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上台是这样，下台也是这样。所以曾国藩用人，主张始终要带一点乡气——就是土气。 什么是土气？我是来自民间乡下，乡下人是那个样子，就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。 所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始终保持他们乡下人的本色，不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。 另一句“是真名士自风流”
，同一意义，不再重复了。
159
６４１论 语 别 裁
这一段说明了“绘事后素”
，是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必“锦上添花”
，要平淡。这以后，又引用孔子的话，说明中国文化传统的立场。
穷 源 溯 本
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。 殷礼，吾能言之，宋不足征也。 文献不足故也。 足，则吾能征之矣。
孔子说中国传统文化，是根据历史来的，而历史与文化是不可分开的。我们讲的传统，由来远矣。昨天有个从美国回来的学生，谈到他看到一本新出版的书《文明的历程》，他告诉我这本书所论述的某个观点，和我以前对他们讲的思想一样，认为人类文化历史，从上一个冰河时期，就流传下来了。 如宗教思想、哲学思想，在上一个冰河时期，人类毁灭的时候，极少数没有死的人传下来的，并不是这一个冰河时期所新兴起。我们中国文化，向来就是这样说的，所以要中国人讲自己传统的历史，看看古时的人所记载的，有一百二十万年，至少也说十二万年，我们现在讲五千年文化，那是客气话。 不过很可怜，现在还不敢吹五千年，只说三千年文化，因为西方文化讲历史，动辄只提两千多年，我们说得太多了，好像不大对似的。 在中国古代历史，动辄讲一百多万年。 现在孔子在
160
八 佾 第 三７４１
这里说，不管多少年，文化是历史传统来的，所以夏朝的文化，我可以研究讨论，不过“杞不足征也。”杞是周朝封的一个国家，是夏朝的后代，封到杞国。我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故。这里我们要了解中国的封建制度。当周武王统一了中国，所谓封建，井不是只封自己家里的人，像尧、舜、禹、汤的后代，都封了诸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能随便把中国封建制度与西方的所谓封建混为一谈，那是错的，等于说没有把自己的家当搞清楚。 ——这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了——这里要特别注意，任何一个民族的后代，如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭，后代就无法考证。 孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。这里放进了孔子的话，就是说明保存文化的重要，因此继续在下面讲到文化与礼的关系：
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
讲到这里，又是一个问题了，是由中国文化中“礼”而来。所谓“禘”
，是中国古代的一种礼。中国文化和西方一样，有狭义的宗教。“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。 讲到这里，要认识“禘”字的来源了，至少要拿《康熙字典》来研究。 过去读书，五、六岁以后，先研究“小学”
，就是研究作人道德行为，等于现在学校的公民课程——洒扫应对。“洒
161
８４１论 语 别 裁
扫“从文字上看很简单，洒洒水、扫扫地而已；”应对“可就麻烦了，对老前辈行什么礼，到了客厅坐什么位置，送一封信给叔叔伯伯，讲话的态度该怎样等等，作人处世都包括在应对当中。 除此之外，研究”小学“之学，就是后来所谓的说文、训诂等的文字学，探讨文字的来源。 中国文字不同于西方文字的拼音而成，中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借的法则。
心香一瓣 诚则灵
我们知道中国字的部首是从“一”字开始。“一”就画分了上下，所谓一画分天地；再在上面加一画“二”
（上）
，就是上，下面加一画就成“”
（下）
，是为下。 宇宙本来是圆的，无法分别，现在分了以后，“人”在“”的下面，即成为“”
，这个字就代表了天。 我们看到了“示”这个字，就是表示上天垂下来许多象征，显示给人们看，太阳、月亮、风云、雷雨都是上天的垂示，所以这个字，就代表了与上天的关系。 圆圈中间加个十字，就代表了土地的“田”字，这土地上面出了一点苗芽便是“由”
，再向下伸展成为上下通的便为“申”
，在申旁再加上“示”
；表示由天上来的，而上下左右都能通达，便谓之神。 只能下行旁通而上面长了一根象征性的毛毛“”就是鬼。 那帝的篆文“”也是表示上天垂示下来的征象，代表形而上的，不可知，不可说，也无法形容他，有这样一个力量，这样一个东西在，就叫作帝，再加
162
八 佾 第 三９４１
上示，就成了一个宗教性的哲学观念。 中国古礼称祭天地的礼为“禘”。
至于形而上，到底有没有？
又是怎么样一个东西？
暂时不谈，到此为止，如再向上讨论，就牵涉到哲学与科学的问题了。禘，古代国家举办禘礼，皇帝代表全民祭祀大典，仪式非常隆重。 皇帝在此期内，不回内官，必须清心寡欲，反省自己。 在中国古文中所谓的斋戒沐浴，便是如此。“斋”是内心的反省。（后来中国人对佛教的吃素也叫吃斋，那是有不同的意义，由于佛教戒律中一种“八关斋戒”而来。）斋是中国文化中心理的净化，用现代的话来讲，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肃庄叫作斋戒。 沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易经。 系辞》上所讲“洗心退藏于密”的意义。 所以古代禘礼，是国家的大典，全民的大典，领导者皇帝斋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出来主祭，要全副精神，诚心诚意，很郑重的，等于是一个宗教家的大祈祷，绝对不可马虎。在这里，孔子指出当时文化的衰败，大家参加禘礼，都只是在真戏假做而已。 这等于现代有许多人吊亲友乃至长辈的丧事匆匆忙忙，叫一辆计程车，赶到市立殡仪馆，签一个名，行三鞠躬礼，好像去缴一百元什么税似的，缴完了，赶紧就跑，没有一点肃庄悲戚之感。 今日社会这种风气，也是文化精神一个重大的问题。孔子对春秋时代的情形怎样说的呢？
子曰：“禘，自既灌而往者。”就是说禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在那里应付了事。 孔子看到这种情
163
０５１论 语 别 裁
形感叹的说：“吾不欲观之矣！”我实在不想看下去了，为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！
孔子这几句话，有很多意义。 譬如现在社会上举办许多事情，内心没有真正的诚意。 无论是宗教仪式或任何社会的宣誓，只要举起手来表示一下，心里完全没有肃庄恭敬的诚意。冷眼旁观者看来，不得不油然而兴“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”的感慨。 这就是中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。由此再进一层，便引出下面一段话。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。
有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？
孔子怎么答复呢？
他说：“不知也”——我不知道。 孔子真的不知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教育”
，用现代术语来说，是“反激式的教育”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应该知道的。 既然大家都不知道，那么我也不知道了。 且看他说了不知道以后又怎么说下去，就可明白他真的知道不知道了，“‘知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？
‘指其掌。“孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。 他指着他的掌心，用动作来表示
164
八 佾 第 三１５１
天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。 由此你说他懂不懂禘之礼？当然懂。为什么要拜天地呢？这就代表了中国文化基本精神所在之处。 我们以前过年，正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简单，但却很严肃，而慎重。 春秋二季要祭祖，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”
的尊敬传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，连跪拜的礼都不会行，这就是教育的问题，值得重新研究、重新修整。 保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。刚才讲到禘礼与中国文化精神的关系，跟着便提到孔子几句有名的话，后世一般人们都流行而变为成语的：
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。这是孔子所说祭祀祖宗和祈祷时心仪的原则，当我们祭祖宗的时候要以“如在”目前相对的诚心，犹如祖宗尚在面前一样的诚敬。 假使是祭神，神就在此。 要表里如一，才是肃斋庄敬的道理。 所以他又说：“吾不与祭，如不祭。”假使说我因为没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们作人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。我们现在讲民族精神。 热爱国家民族的人，为什么到了国外，看到自己的国旗便肃然起敬？我们在国外看到国旗的
165
２５１论 语 别 裁
那种心情，与在国内看到国旗的心情绝对不同。 在某一个时候甚至会为之掉下眼泪。其中道理，就是这种精神的流露。所以一个人的修养，对人对事，都要有这种“祭神如神在”的心理。 否则，表面上非常恭敬，内心里又是另一回事，那是没有用的。 所以由于孔子的这番话，了解了祭礼，依此来讲作人的道理，也就可以触类旁通了。
拍灶君的马屁
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”
何谓也？
子曰：不然。 获罪于天，无所祷也。
王孙贾是卫国的大夫，孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好，但卫灵公又偏宠有名的美人——南子。 卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有一天就对孔子说出：“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题。 这也是中国古代宗教思想中很有趣的历史性问题。 凡是中年以上的人，都见过我们在大陆上家庭中供奉的灶神。 每到夏历十二日二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装糖果了。现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。 为什么要祭灶神呢？
以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。十年前有一位外国的神父来和我研究中国宗教思想问题，他说中国人没有宗教信仰。我说中国绝对有宗教信仰。第
166
八 佾 第 三３５１
一个是礼，第二个是诗。 不像西方人将宗教错解成为“信我得救，不信我不得救”的狭义观念。 我说这一点的误解，使我绝对不能信服，因为他非常自私嘛！对他好才救，对他不好便不救。 成吗？一
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！