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论语别裁(上册)-第5部分
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我们在日本都还看得到，日本人平常也穿西装，但是遇到皇室的重大典礼，还是穿自己制定的民族礼服。 过去执政党在抗战以前，拟过一个关于“衣、冠、文、物”的文件草案，对国民的衣服，都有了规定，后来因抗战军兴，没有实行。现在我们在礼仪方面，看见了人，刚说的五套礼貌都要来的，再加上在飞机场，还有抱一下，贴个脸的，真可谓集古今中外之大成。 又看结婚礼仪，过去拜天地，拜父母，后来改成文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有男傧相，拉纱的花童，这叫“文明结婚”。再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加上证人，大有为离婚作准备的味道，现在更简单了，跟外国人结婚的，外国人穿上那种日本式的木拖板，就去结婚了。 到法院公证处看看，什么怪样子的都有。丧事上更看出来了，军乐队、西乐队、锣鼓队、笙箫队、和尚、道士，集古今中外之大成，出殡行列，什么都有，不伦不类。 所以讲这个礼仪，我们大家要注意，为自己的国家建立文化，是非常重要的事情。 我们大家要起来做具体的研
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究。此外，《论语》上的“礼”是社会秩序的礼，个人的礼。曾有一个学生给我的信上称“南老师”
，我对他说，不知道你究竟写信给谁，因为我的孩子也在教书，也是“南老师”
，你既不照中国礼法称名，也可照西洋规矩称“亲爱的某某”
，只来一个“南老师”
，“南”是姓氏，是通称；名是特称。 在我们中国的礼貌，有事写信用通称，呼姓是不礼貌的。 更滑稽的是他自称“愚生某某”。这个“愚”
，本来是平辈稍长或长辈自称的谦词，“愚兄”
、“愚叔”
、“愚舅”等等。 而他来个“愚生”
，就不知道到底谁是谁的学生了。 这是一般人看不起中国文化，不加以注意，所发生的许多问题之一。 信不会写，礼貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。 现代坐沙发，坐汽车，西方物质文明产品的使用，西方人也还是有西方人的礼貌、西方人的规矩，尤其学外交的人不能不懂。 而现在年轻人常弄错，所以我们自称“文章华国，诗礼传家。”反省起来，是很难过的，非常沉痛的；为了国家民族，这些地方是要注意的。再讲到有子的话“礼之用，和为贵。”这等于礼的哲学。礼是干什么的？是中和作用，说大一点就是和平。 这也就是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。 那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。 假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”
，就是调整均衡。
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学 而 第 一１５
“先王之道，斯为美。小大由之。”
中国文化中称先王，不是指那一个皇帝是先王，“先王”这两个字，就是我们现在讲的“传统文化”
、“中国文化”的意思。 所谓“王者望也”
、“王者用也”这些注解以外，我们了解“先王”两字的精神，就代表列祖列宗。 所以中国文化的先王之道“斯为美矣”
，最了不起的，我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。“小大由之”
，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行，一定出毛病。“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是讲相当矛盾的道理。 我们经常看到“矫枉过正”四个字，“枉”
是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它；矫正得过分了，又是歪了。 换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。 总之“过正”就是歪。 礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”
，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。 但过分的调整就错了，“不以礼节之，亦不可行也。”所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。
上帝的外婆是谁
要研究中国文化，孔子所编的《礼记》是不能不看的。它是我国传统文化初期包罗万象的著作。 以现代学术来讲，包
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括了哲学、政治、军事、经济、卫生、医学等各方面的学问。当然，是原则，不像现在分得那么细。 所以《礼记》这部书，并不是只讲礼貌，我们的礼节礼貌，只是礼的一种表现而已。中国文化的“礼”字，拿西方文化来讲，就是哲学。 哲学大致可分两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的。 所谓形而下的，是宇宙万有一切学问，都包括在内；形而上的，在中国人叫作“道”
，在儒家思想叫“天”
，“天道”也就是“本体论”。形而下的，在西方哲学，就是“知识论”
、“人生的价值论”。
西方哲学大概是这样分类的。“形而上”这个名称，来自《易经》，日本人翻译希腊哲学时，借用了《易经》上孔子所说的这个名词——“形而上者谓之道”。
什么是“形而上”？
就是宇宙来源的问题——先有鸡还是先有蛋？
先有男或是先有女？
究竟这个宇宙万有是谁创造的？
宗教家说是一位主宰创造的。 哲学家就问这个主宰是哪里来的？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外婆又是谁？哲学家是一路追到底的。 讨论这形而上的道，就是“本体论”。
“形而下”是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。 西方“本体论”的探讨，最早发源于希腊，也已经两三千年了。 当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。 这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。 讲到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要认识清楚，以免混淆。后来哲学家认为：人为什么会知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那么，思想的本身是不是靠得住？就
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先要研究了。于是产生了知识论。假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本来”
，也是不完整的。 这就是哲学的范围了。 一直经历了上下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译，叫它为“哲学”。
另外一部分是“人生哲学”——研究人的价值问题。在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇宙的本体。 像我们现在看到的，西方文化这个系统是很严谨的，他们的哲学思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。 你想知道上帝怎么来的，但是你不能问，只要“信”就得救。 哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉开给我看看，我看到了以后，绝对信！这是哲学精神。后来，因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。 所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。中国人真的没有哲学吗？有！所有哲学是“人生哲学”。
只讲作人伦理的道德，讲作人应该怎样。 西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，是不对的。事实上，中国哲学思想，都包括在《礼记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。 我国学者，在这几十年来，所整理出来的哲学思想，还是不够的，太不够了！
而且有所偏。 这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。现在，我们讲的重点：“礼”不光是礼貌、礼节，而且包括了形而上的哲学，和形而下人生上的一切运用。 因此，下
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面就接到这一节了。
《三国演义》的幕后功劳
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
“信近于义，言可复也。”为什么中国文化提倡“仁、义、礼、智、信”？
“信”有什么好处？为什么教人建立“信”？因“信近于义”
，义者相宜也。 这“义”字上表现了中西文化的不同。 我们要注意“仁义”两字，“仁”字，凡是博爱、慈爱都叫“仁”
，世界各国文化，都有“仁”的同义字；但中国的“义”字，英文、法文、德文，任何一国文字中都没有同义的字。 只有中国文化中才有的。 这个“义”字，有两个解释，儒家孔门的解释讲：“义者宜也”。恰到好处谓之宜，就是礼的中和作用，如“时宜”就是这个意思。 另外一个解释，就是墨子的精神——“侠义”
，所谓“路见不平，拔刀相助”。中国人有这个性格，为朋友可以卖命，我们中国人这种性格，有时候比儒家的影响还要大，为了朋友，认为这条命该送给你，没有关系，帮你的忙给了你，其他民族也有这种精神，可是没有这种定义。 我们有这种文化，而且过去中下层社会普遍存在。 这很重要，尤其一个国家在变乱的时候更明显，在抗战期间就看到，老百姓为国家民族牺牲的精神，非常伟大，就是中国文化的表现。 有人说这是儒家孔孟思想影响的，并不
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尽然，其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。 所以中华民族能够有忠义之气，这是我们民族的特性，特别的长处，所以我们负责教育的，要留意这类问题。这里“信近于义”的“义”
，与墨子的“义”字，有相同之处。 人为什么守信？答应的话，一定做到。 所以我们历史上有著名“季布一诺千金”的故事。《论语》中的子路也是这样的人。“言可复也”
，守信的人，不可讲空话，因为“言可复也”
，讲了话必须恢复。 什么是“恢复”？就是讲了的话要“兑现”。
“恭近于礼，远耻辱也。”
礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来就知道。 所以人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心的事。 因此恭敬就是礼。 人与人为什么要恭敬？
“远耻辱也”
，免得招来无谓的耻辱。“因不失其亲，亦可宗也。”
因就是动机，中国文化：亲亲、仁民、爱物。“因不失其亲”
，意思是人绝对无私是做不到的。（这个问题，将来会讨论到，中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而言都做不到的。 而儒家则主张有限的自私。）举个例子，如果大家没有衣服穿，我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。 助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可宗”
，像这个样子，也可以宗仰。这些都是讲做学问的态度。 然后再引用孔子的话：
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子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。 孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”
，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。 与《乡党篇》孔子自己生活的态度、作人的标准是相通的。“居无求安”
，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。 这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”
，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。“慎于言”
，不能乱说话。“就有道而正焉”
，这个“道”就是指学问、修养。 那么哪里叫“有道”呢？古人的书本，书本上就是“有道”
，从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。可见《学而》一篇，并不是说读书就是学问，前后好几处，都是这样证明的。
多才多艺的子贡
接下来讲子贡。我们特别留心这个人，上面也曾提到过，子贡在孔门弟子中，不但是学问家，也是外交家、政治家，以现代观念来讲，也是工商界的钜子。读司马迁的《史记》，就可以看见一篇东西——《货殖列传》，《史记》这部书，在中国历史文化上，有了不起的价值。
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《货殖列传》就是讲商业家，讲社会工商经济发展的情形。 中国文化在过去始终是轻商的，所谓士、农、工、商，商人的阶级，列在四民之末，为社会所轻视，而司马迁特别提出商来，写了这篇创作。 以后中国的历史，才有《货殖列传》的精神，顺便也记载一般经商者的事。 司马迁当时写《货殖列传》的动机，是认为工商社会的发展，是关系国家政治的命脉，不能不注意，可是当时不能如此明显提倡，所以他写了《货殖列传》。其中还包涵许多褒贬的微词。司马迁有很多东西是创作，像他又写了《游侠列传》。在过去，人们认为游侠这一批人，作奸犯科——“老子拳头大”
，就是那么回事。 司马迁却特别写了《游侠列传》，他认为这些人在社会落伍的时候、动乱的时候，道德、道理、人情、法律都没有办法的时候，只有“老子拳头大！”一伸胳膊则没有事了，才可解决问题，所以他觉得这种精神，非常可取，就写了《游侠列传》。
《史记》这部书，研究起来很有趣，中国文化的许多精神，司马迁都在《史记》上点出来了。我们讲子贡，牵涉到《史记》，司马迁在《货殖列传》中，特别提到子贡这个人，非常了不起，乃至强调地说，孔子的学说思想，后来能够流传下来，端赖他的出力。现在讲到学问的修养，提到子贡一段非常重要的话：
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，
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始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
这一段很值得注意的。 以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故事。 有如电视上的一个短剧。子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？
这个“何如？”若演起戏来，导演一定教演员作得意状。 子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这“何如”用白话来说是：“老师！
你看看我怎么样？“那种自肯的味道，完全在这”何如“两个字上表现出来了。我们都常听说”得意忘形“
，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话——“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。所以我就体会到孟子讲的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
一个人做学问，只要做到“贫贱不能移”
一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓“唯大英雄能本色”
，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。 所以子贡讲的“贫而无谄，富而无骄”的确是不容易，很难得。 可是孔子并没有给他九十分，只是“可也”而已。 下面还有一个“但是”
，但是什么？
“未若贫而乐，富而
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好礼者也。“你做到穷了，失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。 同样的道理，你到了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这也不对，仍旧有优越感。 所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就是那么平实，那么平凡，才是对的。 所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步，做到”贫而乐，富而好礼。“安贫乐道。安贫就非常难，孔子在下面就有”君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱“的话。 所以有些朋友很了不起，很清高，聊天时常常问起：”你看我这个人怎么样？“我说：”我个人不完全同意你，你是很清高，不过有一点苟求清高。“
一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。因此孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。富而好礼的方面，我们与工商界人士接触就看得出来，社会上的有钱人，有的非常讨厌，不学无术，一开口庸俗不堪，所以富有不一定好礼。 好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时虚心求进。 假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，实在了不起。 有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了关系，这是遗憾的事。讲到这里，再看下去，知道子贡是服了老师，孔子是了
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不起的，所以子贡提出了一句话来说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”这个诗是古代的诗，谁作的呢？前辈古人作的，当时流传很广。“如切如磋，如琢如磨。”这八个字是引用古诗里的原句。 这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。 切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。 一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！”这句话大有推崇孔子的意思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答复他了，子曰：“赐也，始可与言诗已矣！
告诸往而知来者。“赐是子贡的名字，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，是教了一个原则，其他就可以自己类推了。
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学 而 第 一１６
诗 的 人 生
不过这句话研究起来有一个问题，是诗的问题。 我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。今天中午有位学者，谈到很多人写作的东西，他说过去看了一些作品，马马虎虎过得去，还不注意。 现在看一些作品可难了。 他这话是真的。 有些人有文学家的天才，随便写几句，从笔调上一看，就知道他在文学上一定会有成就；也有的人力学一辈子，也不能变成文学家。 虽然写文章写得蛮好，但是他到不了那个程度，怎么下工夫都无法突破他们自己的那一个极限，他的文章始终只是一个科学家的文章。 所以看科学的书，没有办法看得有趣味。 我曾经对学生说，你教化学的，如配合文学手法来教，会比较成功。 科学本身很枯燥，所以最好把它讲得有趣味，比如对一个公式，先不要讲公式，讲别的有趣的；最后再说明这个有趣的事，跟某一公式的原理
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