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风流唐帝国-第70部分
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切历史、现实中的民主制度作了一个统计和剖析，他惊讶的发现，民主从来到这个世界上，每一个毛孔都是充满血腥和罪恶的。
西方的民主，起源于古希腊的城邦制度和古罗马的元老院制度。人们的目光，往往集中在他们民主的表象上。却浑然忘记了。这两个民主制度，都是建立在一个血腥的体系上的——那就是奴隶制度。
以古罗马为例。古罗马的强大。是建立在不尽的征服上的。当古罗马不再有征服的力量之时，古罗马也就衰落了。被奉为完美政体的民主制度，在古罗马衰落的时候，并没有挽救古罗马的命运。而著名的大哲学家，后世西方哲学的开山鼻祖之一，伟大的苏格拉底，也正是在完美的民主制度下，被处死的。这一行径在历史上的影响，几乎可以与中世纪教廷烧死科学先驱哥白尼等量而观。
终古罗马的历史，臭名昭著并且血腥的角斗士制度和其他的奴隶制度，为古罗马带来了几乎连绵不绝的奴隶、角斗士起义。大名鼎鼎的角斗士斯巴达克起义，就是其中规模最大的一次。
古罗马虽然有着民主的制度，实际上，拥有民主权利的人，只是罗马帝国中的公民。奴隶是没有任何民主权利的。事实上，罗马帝国的公民，都是奴隶主。换句话说，这仅仅只是奴隶主之间的民主。这样的民主制度，完全称不上是普适的并且完美的政治制度。
而后世民主的所谓典范，美国的民主呢？
其实也差不多。那仅仅是美国公民，确切的说，是白人之间的民主。固然其他有色人种有着有限的民主，但实际上，美国的政治、经济、金融等等权力，都是掌握在以白人为主的大财团、大资本家手中的。所谓的民主，只不过一种表象。对于个人来说，民族的确是存在的。的确任何一个人都有成为美国总统的机会。但是对于整个阶层来说，民主是不存在的。掌握真正权力的大资本家、大财团，不可能将手中地权力拱手让人。出身不高的人成为美国总统。那只是大资本家、大财团的傀儡，他们必须为大财团、大资本家说话、做事，否则就必须下台，没有别的选择。
美国的种族歧视，早就臭名昭著了。而在更早的时候，美国对印第安人的大屠杀，更是形象地表明了这所谓的“民主”脚下。是如何地充满血腥和森森白骨。
事实上，美国之所以发家。就是通过对印第安人的屠杀和掠夺、通过对世界其他国家、民族的经济、资源掠夺而完成的。
因此，说古罗马的民主建立在奴隶的白骨上，说美国的民主是建立在印第安人以及黑人奴隶地白骨上，这是绝对没错的。
这是古罗马和美国，至于更早些时候，出现于部落中的部落公议制度，那应该叫做原始。跟民主关系不大。
除了美国之外，其他富裕强大的民主国家，他们无一例外的，是在大航海时代的黑奴贸易、对印第安人的屠杀掠夺、对其他弱小民族的掠夺中强大并且富裕起来地。没有这样做、或者没有机会这样做的地域广大的民主国家，无不贫穷而弱小，比如印度、比如拉美、比如非洲。当然，在小国家中，由于地域的狭小和国民的稀少。他们可以通过任何一种方式变得富裕起来，并不仅仅通过民主制度才能做到。富裕的民主小国家和富裕地小国家同样存在就可以证明这一点。
所以，民主，实际上就是民主的受益者以其他人的鲜血和生命为代价建立起来的权力体制。
这一点已经可以肯定了。
当然，对于民主的受益者来说，民主是个好东西。
李俨也不否认这一点。他并不是反对民主。而是反对不合时宜的民主，反对无限神话的民主。对于当前的大唐帝国来说，民主当然是不合时宜的，也是没有基础的。
但民主地精髓却可以学习：制衡与妥协。
李俨早有腹稿地改革，就将充满这样的精神。这样一来，自然不民主而民主了。而他地皇帝地位也同样能得到保证。
实际上，即使在时代，皇帝也并不能为所欲为。而即使在民主时代，总统也并不是不能掌握大权。即使民主制度，也存在着君主立宪制。所以皇帝与民主。在某些时候也并不是水火不能相容的。
对李俨来说。他并不关心自己统治的帝国究竟采用何种制度。他回到古代，并不是为了做民主斗士而去的。他的唯一目的。就是振兴即将走向衰落的华夏民族。只要华夏民族能够富强起来，采用何种制度并不重要。
不管白猫黑猫，抓住老鼠的就是好猫。
邓伟人的这句话，即使在古代，也是正确的。
只要华夏民族学会了制衡与妥协，只要华夏民族拥有了开拓精神、发现精神、科学精神，那么无论在帝王制度下还是在什么其它的制度下，华夏民族都将是强大的、无敌的！
而华夏民族的强大，自然也会让依托于华夏民族之上的大唐帝国同样强大、同样屹立不倒！
中国王朝政治此起彼伏的轮回宿命，从此就可以终结了！
有了这样的想法，李俨对媒体的政策也就出来了：前期牢牢控制，后期逐渐放手。
泥活字完成后创建的第一个刊物，其名字叫做《大唐国闻》，挂靠在军机省总政治部之下，由李俨亲自牵头成立。其出版日期为每月初。另外视情况不定期的增发增刊。
事实上，虽然《大唐国闻》是挂靠在总政治部之下的，但实际上，真正运营筹划的却是总参谋部的来鹄以下一干参谋、内廷的“运筹处”一干人。当然，总政治部初步建立起来的政治宣传体系也为《大唐国闻》出力不小。总之，这是一个众多机构合力打造的舆论宣传机器，或者说是“洗脑机器”。
洗脑这种手段，李俨培养了多年的赤卫军，已经用得相当成熟、积累了不少经验。政委制度，就是其载体。于是从赤卫军中提拔出来的优秀政委石磊。挂着云骑尉（勋官、视同正七品上、二转）、朝请郎（文散官、正七品上）、致果校尉（武散官、正七品上）虚职，集勋、文、武三大虚职于一体，特赐银鱼袋、服深绯、金带十一銙，就任《大唐国闻》总编辑，简称总编。
（注：转是专门用于勋官地等阶体系。一共为十二转。最低为一转。从低到高依次为：一转武骑尉、二转云骑尉、三转飞骑尉、四转骁骑尉、五转骑都尉、六转上骑都尉、七转轻车都尉、八转上轻车都尉、九转护军、十转上护军、十一转柱国、十二转上柱国。其品阶成为“视”某某品、“比”某某官之品。其中一转为视从七品。依次提升，至十二转为视正二品。）
（注：散官分为文武。
文散官从高到底为从一品开府仪同三司、正二品特进、从二品光禄大夫、正三品金紫光禄大夫、从三品银青光禄大夫、正四品上正议大夫、正四品下通议大夫、从四品上太中大夫、从四品下中大夫、正五品上中散大夫、正五品下朝议大夫、从五品上朝请大夫、从五品下朝散大夫、正六品上朝议郎、正六品下承议郎、从六品下通直郎、正七品上朝请郎、正七品下宣德郎、从七品上朝散郎、从七品下宣议郎、正八品上给事郎、正八品下征事郎、从八品上奉承郎、从八品下承奉郎、正九品上儒林郎、正九品下登仕郎、从九品上文林郎、从九品下将仕郎。凡二十九等。
武散官依次从高到低为：从一品骠骑大将军、正二品辅国大将军、从二品镇军大将军、正三品上冠军大将军、正三品上怀化大将军、正三品下怀化将军、从三品上云麾将军、从三品上归德大将军、从三品下归德将军、正四品上忠武将军、正四品下壮武将军、正四品下怀化中郎将、从四品上宣威将军、从四品下明威将军、从四品下归德中郎将、正五品上定远将军、正五品下宁远将军、正五品下怀化郎将、从五品上游骑将军、从五品下游击将军、从五品下归德郎将、正六品上昭武校尉、正六品下昭武副尉、正六品下怀化司阶、从六品上振威校尉、从六品下振威副尉、从六品下归德司阶、正七品上致果校尉、正七品下致果副尉、正七品下怀化中侯、从七品上翊麾校尉、从七品下翊麾副尉、从七品下归德中侯、正八品上宣节校尉、正八品下宣节副尉、正八品下怀化司戈、从八品上御侮校尉、从八品下御侮副尉、从八品下归德司戈、正九品上仁勇校尉、正九品下仁勇副尉、正九品下怀化执戟长上、从九品上陪戎校尉、从九品下陪戎副尉、从九品下归德执戟长上。凡四十五等。）
石磊的这一任命，完全没有前例。尤其是他集勋、文、武三大虚职于一体。更是史无前例的。毕竟，在大唐的虚职体系中。勋官与文官或者勋官于武官这种搭配还算常见，但文武散官一起加于一身者则绝无仅有。
虽然对于勋官、虚职已经泛滥的晚唐来说，不过正七品上的品轶，实在算不得什么。但是将三大虚职集为一身的这种情况，却可以看出，这个被任命为《大唐国闻》总编地石磊有多么得李俨宠信。
而特赐银鱼袋、服深绯、金带十一銙这三种待遇，也不是正七品的品阶能够享受地。
（注：鱼袋。唐代每个官员都有一个表示身份的鱼符，以袋盛之，谓之“鱼袋”。）
据唐制，三品以上官员才能用金袋做鱼袋，谓之金鱼袋。五品以上官员才能用银袋做鱼袋，谓之银鱼袋。
唐制对于官员的衣着颜色也有规定。三品以上服紫，四五品服绯（朱红色），六七品服绿。品服青。中央高级职事官员有散官不及三品的可以赐紫，不及五品的可以赐绯。都督、刺史有散官不及五品的可以借绯，但离任即停。由于赐紫和赐绯的时候也同时例赐鱼袋，故有赐紫金鱼袋、赐绯鱼袋地说法。
赐银鱼袋是五品以上官员才能用的。服深绯更是四品官员才有的特权。可见李俨已经将石磊视为四、五品的官员加宠了。之所以没有加上去，只是因为石磊还没有立功，不便太过恩宠之故。
从石磊的恩宠上。也可以看出这《大唐国闻》在李俨心中的地位。
《大唐国闻》主要是一个政治、军事性质的刊物。出版的第一期，就全文刊登郑畋地讨黄巢檄文。此外还有其他重臣的相关稿件。李俨提倡大唐官员订阅、购买这一刊物。虽然并不是强制性的，但上有所好，下必兴焉，大唐的大大小小官员，又有谁敢不去买？反正一本刊物也就二百五十文，对于官员们来说并不贵。除了官员，其他关心朝局政治的文人、隐士、商人、世家子弟也是这一刊物预定的读者群之一。当然现在这些人还很少购买。这需要这一刊物建立起足够地威望和信任度才行。
除了《大唐国闻》，另外还有一份刊物，也同时成立了。
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第四卷 决战黄巢 第十八章 文化新风
（上一章节可能有些枯燥，但却是对李俨的政治理念、施政纲领的一个介绍，对后面的情节发展有至关重要的作用。wWW！如果觉得不喜欢，可以跳过不看。谢谢。）
这份刊物取名为《大唐旬刊》。如果说前一份刊物着重朝廷政治军事动态、政治政策宣传的话，那么这一份刊物就是关于“文化”、“社会”、“娱乐”等领域的刊物了。
这一刊物的总编，由行在文学最佳的韦庄担任。下属两个部分。
一个部分叫做《风雅颂》，每旬一期，每月三期。专门刊登各种诗歌、辞赋、美文。属于高雅一类的东西。
李俨在发刊词上号召全大唐的文人踊跃向《风雅颂》投稿，同时第一次公开提出了“润笔”的说法，表示投稿《风雅颂》可以获得优厚的润笔。
在当时，搞写作是没有稿费的。当然，应别人要求写作的东西，有时候可以得到“润笔”，但并不固定，也没有形成定制。李俨是第一次旗帜鲜明的表明文章的作者有权得到一定数目的润笔。
对于很多文采上佳却由于贫苦而无法潜心创作的文人士子来说，这是一个天大的好事。只要他们拥有足够的文才，就可以通过润笔来维持生计，再也不需要去投靠权贵成为他们的幕僚。实际上，也减少了很多不安定地因素——很多谋反者。全靠他们的幕僚出谋划策，而这些幕僚，除了少数是醉心名利者，大多数人都是因为贫寒不得不投靠权贵做幕僚以维持生计。
除了属于阳春白雪的《风雅颂》之外，另外一个部分则属于俚俗的下里巴人了。这一部分被称为《大唐日报》，每日出版。当然，在古代交通不便的情况下。真正能够在当天看到报纸的，恐怕也只有编辑部所在城市方圆百里之内了。
不过没有关系。日报里面报道的东西，并不是什么了不得地大新闻，只是大唐的社会、民俗、文化、娱乐等等新闻。这些东西，晚了解几天没有什么大不了。反正只要能够搏人一笑，娱乐大众，并同时潜移默化地宣传李俨的思想理念就可以了，暂时并不要求时效性。
日报的内容五花八门。千奇百怪，无所不有。并且由于日报的定位在于所有识字的大唐子民，所以上面的文章为了便于那些文化水平不高的人理解，尽量采用白话文，最起码也是半文半白。
这也是李俨推广白话文地一个尝试：中国古代的文言文固然精妙绝伦，奇妙无穷，但正因为其精妙，也妨碍了其推广。妨碍了普通老百姓文化水平的提高。尤其在科学上，要求精确的科学必须使用不容易引起歧义的文字记载科学文献，白话文就是最好的选择。
为了推广白话文，李俨除了在日报上以皇帝的名义发表文章，号召大家在非文学以外的场所，都尽量使用白话文。以便于减少歧义，增加文字地精确性。这也是日后李俨几个被后人垢病的地方之一。所谓“弃圣人之妙言，采粗鄙之俗文”是也。
不但如此，在不惜自己名声亲自为白话文摇旗呐喊之后，李俨还赤膊上阵，亲自撰写白话文小说。如果用现代的观点，准确的说，那应该是半文半白的小说。
中国小说的起源，在于唐宋。尤其是晚唐以后，市民阶层开始壮大。市民文化也开始发展。小说就是市民文化地代表之一。除此之外还有说书的话本、戏曲、杂耍等等。
但是。这个时候的小说是不完善的，还处于发展中。比如说志怪传奇小说。其代表作就是《唐传奇》。然而唐传奇在某种程度上，更接近于文人的笔记，而不是小说。唐传奇的作者，也仅仅是将其当成一种笔记在创作而不是当成小说。一直到几百年后，茶肆、酒馆中的说书人大行其道，大量底层文人加入话本的创作，并逐渐从专为说书创作转变成专为阅读创作。这个时候，真正意义上的小说创作才开始出现。
然而李俨的出现，注定将加速并且改变这一过程。他以“云子昊”为笔名，“撰写”，准确地说是抄写了后世地古典白话文小说：四大名著之中的两部：《西游记》《三国演义》。还有独立于四大名著之外地《封神演义》《东周列国志》《说唐》《隋唐演义》等等。
他也不是没有把后世的武侠小说也搬进来，说实话，在武侠小说的起源时代出现武侠小说的成熟作品，的确也是一件很有意思的事情。然而这却很难办到。
以金庸巨巨的作品为例，飞雪连天射白鹿、笑书神侠倚碧鸳，一共十四部巨作，竟然绝大部分，都发生在唐代以后！飞、雪、鹿、书、鸳、白发生在清朝，碧发生在明末清初，神、射发生在南宋，天发生在北宋，倚发生在元末明初，唯有侠、连、笑无有具体年代。但是侠、连文字中也可以看出基本上是明代，就连刻意泯灭时代背景的笑也依稀是可以看出明代发生的事情。这叫人如何抄出来？难道告诉别人说，我知道大唐之后有南北宋朝，有明朝，有清朝么？很明显不能。所以李俨只能选择金庸唯一一部时代在大唐之前的短篇：《越女剑》抄抄了。
除了金庸之外，还有黄易。可是这位大大的书也不是那么好抄的。《破碎虚空》、《覆雨翻云》肯定抄不了。《大唐双龙传》更不能抄：那里面对李世民的描写可是抹黑性地。再怎么说，李俨在这个世界上作为李世民的后代。也不能这样写自己的祖宗吧？否则他的统治根基就消失了。至于《寻秦记》，更没法抄了。对于穿越者来说，穿越文是抄不得的，那是自己揭穿自己，有害无益。于是，就还剩下《边荒传说》了。但这本书的水平却不如《大唐双龙传》等书，而且其中宣扬的思想也太过现代化。至少在现在并不适合。
不过还好，但是古典小说中。就够李俨抄一阵子了。毕竟李俨虽然不用亲自写作，可以选择自己口述，找人抄录，然后再自己亲自审阅一遍。即便如此，多达上百万地小说，要全部写出来，也不是一件容易的事情。大唐地时候可没有电脑啊！
但李俨胜在身为皇帝。可以调动大量人手为自己做事，而他强大的记忆能力，也让他拥有了类似于电脑的“并行处理”的能力。于是他同时口述好几本书，这样一来，工作效率就高多了。
于是在《大唐日报》创刊号上，署名为“云子昊”的《东周列国志》、《西游记》、《三国演义》、《封神演义》《说唐》五部长篇开始连载。同时开始连载的是一部短篇《越女剑》。至于《隋唐演义》，由于与《说唐》在题材上有重复之处，李俨拟定在《说唐》之后再予与连载。
（注：东周列国志、封神演义大家可能比较熟悉。而对隋唐演义、说唐比较生疏。这里简单介绍一下。有兴趣的可以自行去看原书。
《隋唐演义》一百回，是一部兼有英雄传奇和历史演义双重性质地小说。叙事从隋主伐陈开始，到“安史之乱”后唐明皇回京作结，跨越数百年。作者是清朝的褚人获。
《说唐》也是清代的长篇小说。不过作者不详。其内容以瓦岗寨群龙的风云际会为中心，命脉叙自秦彝托孤、随文帝平陈统一南北起，到唐李渊削平群雄、太宗登极称帝止的一段故事。）
在这个时候。说书人已经开始出现。只不过他们能够说书的题材实在有限。
其中有原本属于《西游记》题材来源的唐僧取经故事——当然，这样的故事可就没有西游记这样吸引人了，其中，孙悟空地角色，由一个“白衣秀士”担任，猪八戒、沙僧、小白龙等等就一律没有出现。其传奇性远远逊色于《西游记》。
另外，三国故事、隋唐故事也是说书人的题材之一。当然，这些故事都不成体系，十分零散，缺少故事性。《三国演义》、《说唐》的故事性、传奇性都很强。自然远胜于这些零散故事。
于是乎。在《大唐日报》连载这些故事之后，随着《大唐日报》的广泛发行。大量的说书人几乎失去了饭碗：他们的故事不再吸引人了。
幸好一部分有眼光地说书人，开始改变一直以来的说书传统，不再使用代代相传的故事作为自己的说书内容，而是直接采用《大唐日报》的连载作为说书内容。此后这一行为也就蔚然成风。
由此，处于萌芽阶段的说书艺术受到严重打击，最后完全成为了《大唐日报》一类报纸、刊物流传的附庸。
这其中，李俨自然少不了添砖加瓦，加速其过程。很大一部分说书人都成为李俨控制的宣传机器——他们不仅仅说书，还同时宣传朝廷政策、发布广告，另外还担负着情报搜集的任务。毕竟，虽然从当时的时代看来，大唐地子民受教育程度很高，但毕竟不能跟后世相比。对于那些大字不识地老百姓，说书人的说书，是对他们进行思想控制和洗脑最重要地途径。
当然，这都是后话了。刚刚出现的《大唐日报》还远远没有这样的影响力。
《大唐日报》发行半个月之后，李俨的“新”作品也出现了。那就是后世的近代武侠小说鼻祖之一、仙侠小说鼻祖之一还珠楼主的《蜀山剑侠传》。这部小说除了在开头涉及到了一点时代背景，在此后几乎是完全架空的剑仙世界，所以只需要对开头修改一点点就可以原封不动的抄出来了。
不过，这一次或许是李俨剽窃太多心中有愧。《蜀山剑侠传》是署名为“还珠楼主”发表，也算得上是在这个古代帮助李大师（还珠楼主名为李寿民）扬名了。
《蜀山剑侠传》中充满了中国地传统文化，神仙法术、道家佛家、武术技击，无不包容。这在晚唐佛道之风、神仙之术大盛的时候，实在深受欢迎。于是乎，其他唐传奇作者还在让手下主角使用“剑丸”的时候，《蜀山剑侠传》已经开始飞剑法宝了。而这部书本身文字在后世的时候的确显得有些不便阅读。在这个古代时候，却是再浅显不过了。于是乎深受大众欢迎。
得李俨连载的几本书之助，当然，也有李俨的种种营销手段，比如广告传单、比如报童等等，《大唐日报》地销量节节升高，在不到半年的时间，达到了十几万份！而在还都长安之后。《大唐日报》更是红火无比，其销售�
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