回到古代做皇帝-第90部分

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第二百九十六章：国子监辩道（三）

待得陆承启入座后，众人才敢在王子傅的带领下，一一就坐。陆承启也没说什么，既然在国子监里面不分高低，只有学说，那就都坐下吧，没什么大不了的。

众人坐定，给陆承启奉上香茗之后，王子傅这个兼任的评委站起身来说话了：“承蒙陛下前来品茶论道，吾等与有荣焉。不知陛下，有甚么话需对吾等训诫？”

王子傅的毕恭毕敬，与朝堂上寸土必争，完全不是一个老头子，让陆承启有些适应不过来。不过，要是明白王子傅在想什么，那就释然了。古人的思想，是不同意你的政见，但现实中，与你并没有多大仇恨，甚至很欣赏你这个人。除非是派系不同，不然都不会想置你于死地的。官官相护，打倒同僚的同时，你自己也离贬谪也不远了。君子和而不同，说的便是这个。

陆承启颇有风度地把茶杯放下，然后站起身来，朗声说道：“朕要说的，其实没什么。儒家经典摆在那，怎么读，怎么体悟都是个人的。既然御史中丞跟朕说，要检验一番张先生的功底，看到底能不能称之为圣贤。俗话说得好啊，真金不怕洪炉火，既然李中丞想要试试，这个王介甫也想试试张先生，那就一起吧。”

陆承启轻飘飘的说完，已经把包袱扔给了李然和王安石他们。李然对这个击登闻鼓的王安石，其实没有什么好感，但碍于是同一个阵营，总要表现出大度一点，于是示意让王安石先开始。

王安石知道，以李然的身份，诘问一个白身，是有点不地道。他恰巧碰到了这种事，自然义不容辞了。只见王安石上前一步，说道：“敢问，何为圣，何为贤？”

张载望着年龄相差仿佛的王安石，从容而淡定，说道：“孔子曰：‘所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。’”

这句话的意思是：贤人，其爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民毫无二致。行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治而不伤及根本。所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功而不会有任何伤害。身为平民时有志向、有抱负，希望能够为广大人民造福；一旦成为王侯将相也不贪赃枉法聚敛钱财，始终一心为人民为国家。这样的人，就可以称作贤人。

王安石自然是知道这本《大戴礼记·哀公问五义》的，只是他不想这么简单就放过张载，继续问道：“孔子之言，在座皆知。先生既然被陛下称之为圣贤，必有自己的体悟，不妨略说一二？”

陆承启听了，心中有点不舒服。刚刚张载说的这段话，他自己是没听懂，也没看过这样的语句的。或许也看到过，只是翻得太快，没有留意罢了。

张载知道，这是在问他到底是不是悟通儒家之道了。他可没有畏惧，只是向陆承启一拱手说道：“子厚所悟，陛下已然归纳为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

张载此话一出，满座皆惊。如此广博的胸襟，真的是这个年仅十七岁的小皇帝归纳总结出来的？这真的有点不可思议了，连知道陆承启功底的王子傅，都有些大跌眼镜。

见到所有人的目光都集中在自己身上，饶是陆承启已经锻炼得有些厚脸皮，此刻也忍不住脸上有些发烧，当即说道：“朕不过是有感而发，若是子厚能再体悟一下，说不得就是从他口中说出来了。”

张载从容地说道：“草民不过多读了几年书，有了些自己的心得罢了，哪里敢称圣贤。都是陛下教导，草民才得以醍醐灌顶。《中庸》有云：‘唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。’，草民不曾做到一点，陛下日后莫要再提圣贤之说，草民担待不起。圣贤之名，唯有陛下，才能称配得上！”

陆承启一听，不得了，张载都给他戴高帽了。《中庸》这话说的是，只有天下大伟大的圣人，才会聪明睿智，足以治理天下；宽宏柔和，足以容纳四方；奋发坚毅，足以把持公正；端庄正直，足以获得敬仰；析理细密，足以辨别是非。他陆承启，哪里达到过这样的境界了？

连忙摆手道：“子厚于教书育人一道，堪称圣贤，朕这般说没有错。但朕绝非圣贤，莫说聪明睿知，恐怕都及不上你们，此话莫要再提。”他心中也是有点可惜，这本来是宣扬关学的大好时机，张载却不懂得利用。要是博得这些监生的认可，可比这些官员都有用多了。毕竟官员做了官以后，哪个还有心思钻研圣贤之道？唯有这些没有中士的监生，才会研究儒家学说的。

李然看不下去了，他这么一个顽固又死板的人，怎么看得惯互戴高帽？当即长揖施礼说道：“陛下，臣有话要说。”

陆承启示意他不要多礼，直说好了。李然才挺直身子，朗声说道：“陛下曾言，汝自创学派，冠以圣贤之名，吾恐天下士子被骗，特来询问。汝所创学派，何名邪？所传之道又是何道？”（未完待续。）

第二百九十七章：国子监辩道（四）

李然这话，有明知故问的嫌疑。作为御史中丞的他，不可能不看《大顺民报》。这《大顺民报》，已经摆明了是民间版的邸报，甚至已经取缔了一部分邸报的功能。作为御史台主官，在御史大夫不管御史台之后，御史中丞一直担任着御史台的主官，李然又怎么会不知道《大顺民报》的内容？

这《大顺民报》露出的马脚，早就让人明白了，这就是小皇帝自导自演的把戏，用来控制舆论走向的。李然不仅要看《大顺民报》，《书社报》、《商报》以及最新出来的《翰林报》、《登科报》等都要一一翻看。不然的话，他哪里找得到百官的毛病，社会的弊端，进行抨击呢？

李然的刻意刁难，张载丝毫不介于怀，不紧不慢地说道：“不敢，草民的关学，早已有关中学者，申颜、侯可等创派，草民不过拾人牙慧而已。至于所传何道，这儒家为天下正统，自是传扬儒道了。”

李然冷笑一声，说道：“儒家学说，也有教人蛊惑圣上的吗？”

陆承启本来还是笑吟吟的听着他们的辩道，但是一听这话，登时拉下脸了，暗道：“这李老头，好不识趣！张载是怎么样的人，历史早有断论，何须你来指手划脚？”

张载也是一怔愕然，他没有想明白，一场好端端的文人间的交流，怎么就演变成这个样子了。《论语》有云：“君子耻其言而过其行。”说的是君子以言行不一致为耻，张载乃是儒学大家，圣贤的教导，自是知道的。

什么时候，自己被人污成蛊惑圣上了？佛都有火，张载先前便是一个愤青，不然的话，也不会看到辽国大举入侵，而聚集义军，想要保家卫国了。虽然这几年通读圣贤书，奉《中庸》为圣籍，涵养已经不错。可李然这顶帽子扣下来，张载再好涵养都受不了。

于是，张载眉头一皱，已经隐隐有了怒火，反问道：“不知李中丞何出此言？子厚自问，乃是正人君子一个，何时蛊惑圣上？”

李然冷哼一声，说道：“若你不是蛊惑圣上，为何在圣上面前做得那出好戏？老夫见过无数大儒，你不过后学新晋，又有何能耐，敢自称圣贤？也不怕旁人笑话！”

张载明白了，原来又是一个嫉恶如仇的“清官”，以他的居心，度别人的腹量。明白了这层，张载并没有辩解，而是说道：“我关学不立门户，以正心诚意修身为本，五伦八德为归，齐家治国平天下为用。为泽及苍生，不限门墙，不拘信仰，志在化天下为大同，育万民成圣贤。陛下所言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，我相信，这既是陛下的心愿，亦是我关学之主旨矣。”

李然是万万不信的，若是人人都能成圣成贤，哪里又需要甚么君王了？事实上也没错，儒家学说就是这样，信的人自然信了，不信的人，自然是不相信的。就好像后世的gong产主义那样，西方也是不信的，但他一样存在。

按类型来分，只能说李然是一个现实主义者，他看到的只是人间的恶的一面。而张载，则是理想主义者，他认为万民都是可以教化的。两人的根本冲突，在于谁也不相信谁的学说，因为这是一个太哲学，太深奥的问题，非大智慧圣贤不能解答。

李然闻言，嗤之以鼻，但教化万民乃是大顺的立朝宗旨，他是万万不敢当着陆承启面反对的，只是说道：“信口开河，如何育万民成圣贤，你且说说看？”

王安石听到这，似乎有所启发。没等张载回话，便插话道：“训释经义，教育士子，符合盛王之法；衰世伪说诬民，私学乱治；孔孟经学精义自“秦火”（阿房宫之火，项羽所放）后散失，章句传注陷溺人心，淹灭经义之妙道，遂使异端横行；若能恢复先秦儒术，自是能教化万民。”

王安石这么一帮腔，李然想不到，张载更是想不到。其实，正史上，王安石的荆公新学和张载的关学，联系颇多。这两种学说，都是传承自正统儒家，眼界并不局限于儒术之上。张载也是通过佛家和道家，与儒家相互印证，才慢慢形成其独特的思想。

而王安石则不同，也通读《道德经》、《周易》，从中获得古之圣贤所发现的规律，进一步延伸出来罢了。“由汉迄晋，源流浸深。大顺兴，而文物盛矣，然不知道德性命之理。介甫奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神。若能始原道德之意，窥性命之端，则万民大幸也。介甫不才，初著《杂说》数万言，试求古仁人之道，寻其道德性命之说也。若能教万民先秦儒道，使得‘仁、义、礼’深入人心，何愁万民不成圣，不成贤？”

李然闻言，差点没气得吹胡子瞪眼。还以为这个白身中年男子，是一个帮手来的，却不料也是狼子野心，接这次辩道，宣扬自己的学说。心中暗怪陆承启不带眼识人，竟把这等小人，送来国子监这么神圣的地方，端的侮辱了孔圣先贤。

陆承启却不知道，自汉武帝独尊儒术以后，先圣先贤孔子的学说一直在中原大国居至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之后最重要的一位儒学大师，长期以来，却未得到广泛的认可。有的儒学者往往将孟子视为战国时代诸子之一，或以荀孟相称，甚至对孟子学说提出若干非议。

孟子能被称为亚圣，还是眼前这个王介甫的功劳。只是这个时空，以为家族出身，他并不能参加科举。这样的话，自然也做不得拗相公，而亚圣孟子也不会确立了。

李然听了王安石的话，怒道：“一派胡言，一派胡言！公羊大师（董仲舒）所传，皆不是儒术邪？荀孟子之说，过于偏颇，又如何能称之为圣！一派胡言，一派胡言！陛下，臣恳求陛下，莫要再听这等歪理邪说，且把这两人皆赶出京兆府，还儒术清白！（未完待续。）

第二百九十八章：国子监辩道（五）

陆承启闻言，心中却乐开了花。原本还在为张载担心，一个乃是当世有名的茅厕石头，又臭又硬的御史中丞；一个是正史上的拗相公王安石。哪一个都是身怀绝学之人，张载一张嘴，又怎么辩得过他们两个高手？

可事情的进展，却让人大跌眼镜。王安石临阵倒戈不说，还将了李然一军，让这个顽固老头吃了一个哑巴亏，有苦说不出，实在大快人心。

也难怪陆承启这么想，这李然实在太会找事情了。三天两头不是弹劾这个，便是弹劾那个，实在严重影响了朝廷的正常运转。陆承启很想和李然谈一谈，但几次没说过两句，就被这个顽固老头气得已经忘了说啥了。时日一久，便由之任之了。

世界上的事情真是奇妙，一物降一物。陆承启被这个李然治得痛不欲生，李然却被两个白身气得半死。这乐得陆承启心中暗爽：“叫你这个老顽固，老是跟我对着干，气死你丫的！”

其实，陆承启也知道，李然这人不算坏。只不过正义感什么的，太强了一点。或者说，他有点神经质，看到任何看不惯的问题，都要管一管。这人要是放在后世，真的是活雷锋一枚。但在陆承启面前，那就是灾难了。

《大戴礼记·子张问入官篇》有云：水至清则无鱼，人至察则无徒。李然对别人太过于苛刻了，以至于他在朝中没有任何朋党可言。不过，若是说陆承启心中最信任的官员是谁，第一个是工部尚书李诫，第二个便是御史中丞李然了。

李诫虽是徐崇光一派的，但他老实巴交，踏实做事的性子，陆承启把任务放给他，是一百个放心。至于李然，他连朋党都没有，事情交给他办，还会不放心吗？

举起衣袖，掩着嘴偷笑的陆承启，差点忍不住大笑起来。好半晌看着李然惊愕的面孔，才端正了脸庞，严肃地说道：“三位说得都很有道理，只是朕对儒术钻研不深，不能评断。不过，以朕看来，此事是永远都没有定论的。”

此话一出，李然、王子傅、张载、王安石，包括国子监的监生，都盼着陆承启说出个所以然来。

吊足了众人的胃口，陆承启才缓缓地说道：“儒家经典就那么几本，每个人却各自有所领悟，又怎么能每个人的意见都一样？张子厚的关学也好，王介甫的说法也好，李卿的看法也罢，不过是再争一个正统地位罢了。朕可以说，儒家没有正统之说。每个人都有每个人心中的儒术，勉强分出个高低来，不过是自欺欺人罢了。到头来，你不服我，我也不服你的。朕的看法是，如果你们都可以著书立传，自是大功德一件。现如今印刷术这般便捷，书籍自是不成问题。只是书籍价贱，苦了作坊掌柜了。”

陆承启这番话，深深诠释了什么叫屁股决定脑袋，三句话不离本行。连著书立传，都能联想到活字印刷术去，脑洞之大，也是没谁了。

李然听后，更是哑然。向来能说会道的他，不知道如何反驳。再说了，他只是御使中丞，不是谏议大夫，这又不是甚么政事，反驳皇帝，你有几个脑袋够砍？脑子再一根筋，也不会做出这等浑事吧！

好在，听了良久的王子傅，帮李然解围了：“陛下圣明！孔子曰，君子和而不同，小人同而不和。诸位之见，大相径庭，却殊途同归。所为之事，不过是为大顺文教一事罢了。依老夫之见，若是真能做到人人皆圣贤，那孔子之言也不过如此。”

不愧是李然的好帮手，只有狼狈为奸，哦不，是同道中人的王子傅，才能说出这番为李然辩解的话来。

陆承启是知道王子傅的，与李然好得都快穿一条裤子了，哪能不为他说话？王子傅的话音一落，他便开口道：“王卿所言，亦有道理。孟子曰，人性本善；荀子曰，人性本恶。以朕看来，一个呱呱坠地的婴儿，哪里有甚么是非观？不过是凭本能行事罢了。若是他的父母为人与恶，那他长大之后，自是恶人；若他的父母为人与善，那他自然是个善人。教育之道，无非是有教无类。不论善恶，皆可教育。恶人乃是没有教化，才是恶人。若能谆谆教诲，劝其行善，日后或能改观。不过，以朕看来，远远不够。此时非上古，民风淳朴。若是维持纲常，尚需律法。韩非子之说，朕亦有涉猎。虽处刑极严，亦有其可取之处。律法乃是道德之底限，为人若是过了底线，那必须受到惩罚。”

陆承启这番话，更是石破天惊。在国子监这么“神圣”的儒家学堂里面，传播韩非子的学说，要不是他乃当今天子，早被人乱棍打出了。

王子傅等人闻言，被惊得久久没有回过神来。陆承启却饶有兴致地说道：“仅仅依靠个人修身，是不够的。有写有能力之人，通读儒学之人，为恶起来，危害更大。若没有律法将其束缚，其后果不堪想象。先前那些个从家里搜出千万贯家财的贪官，哪个不是满腹经纶？朕思前想后，觉得还是得从律法入手。朕将《大顺律》翻看了一遍，又细细琢磨了一遍，发现很多处甚是不妥。当然，这些话应当跟刑部尚书，大理寺卿说，朕在这里说，无非是想告诉在座的，儒术在于个人修行，能约束自己，却不能约束他人，这是不够的。尔等都是儒术大家，朕比之差远了。可朕却知道，若是仅仅通读儒家学说，却是不能安邦治国的。治理一个国家，不仅仅需要儒术，还需要法家，兵家，甚至是墨家，端木遗风等等。儒家之长处在于稳定，而其余诸子百家之长处，在于能让社会前进。《道德经》里都说了，天法道，道法自然。只要是遵循自然之道，那即便是工匠太医，何尝又不是圣贤？”

陆承启这番话，其实有强付解释的嫌疑。可道理上来说，却是行得通的。听完这话，在座的各位都沉默了，开始了静静的反思。（未完待续。）

第二百九十九章：国子监辩道（六）

良久，作为裁判的王子傅才说道：“陛下此言，亦不无道理。只是儒术自西汉以来，便为正统。贸然改动，恐伤国本。”

李然听得王子傅这么一说，更是赞同，当即亦说道：“儒术之处，在于稳定国本。若是陛下贸然改换，置天下儒术学子于何处？陛下请三思！”

陆承启也知道，若是这么做的话，肯定会引起大动荡的。其实他们说的也对，儒家学说的真正用处，在于稳定国本。什么是国本？按照陆承启的理解，那便是皇帝与士大夫共治。其实中原皇朝，一直或多或少都分掉自己的权力的。不管他愿意与不愿意，都必须这么做的。要是朝纲独断的，都逃不过灭亡的下场。如秦朝，皇帝说一不二，结果二世而亡。

所以很多时候，皇帝的权力虽大，也得节制使用。不然的话，弄得天怒人怨的，可不好收场。所以，不管是察举制还是九品中正制，或者是现在用的科举制，无非是给天下人参与政事的机会而已。有了政治诉求，这社会的主要矛盾就有了平衡点，或者叫缓冲期。要是平衡点把握不好的话，那么社会乱状便会丛生。

李然他们这么说，应该是真心为儒家的正统地位担忧的。毕竟有能力推翻一切重新来过的，只有皇帝，或者叫最高统治者。当最高统治者的意志，不想要儒家学说了，那么儒术的衰败便是成了必然的趋势。

而儒学的衰败，首当其冲的，便是他们这些既得利益集团。自古以来，便有登科如同鲤跃龙门之说。皆因举子和官，虽说差了一道殿试的门槛。可跨得过去，便是官；跨不过去，还是秀才。要是陆承启决意要推翻儒家学说，那反对最为厉害的，便是这些既得利益集团了。

别以为他们得了功名，有了官身，便不在意其他士子是否能考得中。恰恰相反，他们知道，要是想稳固与皇帝共治天下的正统地位，新鲜的血液一旦缺失，他们的日子，也就不长了。不论为公还是为私，他们都有充足的理由反对。

陆承启已经不是那个愣头青了，他开始明白，一个国家，哪怕一个再小的变动，也会引起几方不满的。更何况是确立正统学术这么重要的事情？那些士子，朝廷上的官员，即便不敢当面骂，背后恐怕恨不得要掘陆家祖坟了。这等事情，陆承启是不会做，也不敢做的。就算是真的要做，也不能是陆承启来做，更不会明目张胆的做，而是要潜移默化，由民间上达诉求，陆承启再假意推却。推却不得，假意廷议，恐怕折腾下来，没个三五八年，这种事情只能停留在朝廷的廷议上。

陆承启洞察他们的动机，思虑完备之后，方才放下端着的茶杯，好整以暇道：“朕何时说过要置换儒家正统地位了？诸卿不必如此草木皆兵，朕亦是知道，儒术乃是稳固国本之道，轻易动不得。朕的意思是，儒家的眼光不能如此狭隘，要包罗万象，才能继续进步。观遍历朝历代，让朕颇为费解的是，为何自汉代以来，历经千余年，儒术却从来没有进步过？不可否认，孔子之言，乃是世间至理。可难道世间至理，已经被孔子一人全部发现了吗？朕并不这么看。要想成圣成贤，言行一致是必备功课。可若是孔子知道，我等千余年都未曾进步过，他老人家要是活着，定会给你们气死的。”

陆承启这话一说出来，在座的监生们，都憋着笑意，想笑又不敢笑。这天底下，敢这么揶揄孔老夫子的，也就当今皇帝了。可监生们要靠孔夫子的言论才能混饭吃，他们又怎么敢随便取消孔老夫子？