大秦之帝国再起-第336部分

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“是的，王上。臣以为扩张到对岸是趋势，但是在技术累积到有足够的能力建造一座乃至于多座横江大桥之前，向长江南岸进行城市扩展并不理智。”

这个话题也就暂时到此为止，吕哲招招手让两个孩子靠过来：“知道夷陵会变成什么意义的地方吗？”

两孩子互相对视了一小会，吕启一如往常的谦逊，偷偷示意吕议先说。

“知道，知道，是要建造‘烈士园’，未来那里会成为第二神圣的地方。”

吕哲似乎是皱了一下眉头，不是吕议回答不好，是因为两兄弟的相处方式。

“为什么是第二神圣的地方？”

“第一神圣的地方是爸爸居住的宫城，里面和外面都会竖立爸爸和各位叔伯的雕像，它们将竖立着直至千世万世。”

“……”吕哲不知道那些是吕议自己思考还是谁教的，但是很显然存在很浓烈的政治味道。

千世？万世？真的有国家会一直延续下去吗？不过相对来说孩子有那么的想法是非常好的。

吕哲转头看向萧何：“执政，对于夷陵没有迁移的住民，是什么政策？”

萧何答道：“现在被划为‘烈士园’区域还有七千三百二十一名住民，愿意离开的将逐步迁移，不愿意离开的则经过协商将成为陵园的各方面伕工。”

烈士园的建造会是一个大工程，吕哲也希望它成为一个象征意义的所在，因此在规划上所采取的规格一点都不能马虎。另外，吕哲也放过话，在他死后也将安葬在烈士园中，从某种意义上来说，国家历任的统治者在驾崩之后也将长眠于此，那么谁敢不重视？

“这里将成为一个圣地，希望也能承载我们民族的意志。”

第七百六十二章：关于宗教和信仰

一个民族需要英雄，没有英雄的民族不是一个完整的民族，不懂得珍惜英雄的民族更是一个可悲的民族，若是这个民族连自己的英雄都不懂得感恩和铭记，那么注定永久沉沦，乃至于是在民族竞争之林中遭到淘汰。

在相当长的历史进程中，华夏民族出现过相当多的英雄。因为是民族形式的英雄，那么当然是带有很强的狭隘性质，通常在对外扩张乃至于是抵御异族入侵上。

通常而言，英雄就是那些为民族做过贡献的人，限制但是包括于对外战争贡献者、文化贡献者、思想贡献者、科技进步者……等等很多。

每个民族都有自己的英雄，珍惜英雄的民族会在那个过程中显现出前所未有的向心力，特殊的历史进程中发挥出难以想象的团结。可是华夏的因为制度和一些奇怪的原因，在很多时候并不珍惜自己的民族英雄，像是赵国的国家英雄李牧死在君王的猜忌之下，像是秦国的国家英雄白起被君王逼迫自杀，像是岳飞也是死在君王的猜忌之下，更有在那么一段黑暗时期里呐喊出“杀胡令”的冉闵非常“神奇”的成为阻碍民族融合必然趋势的罪人。

没错了，英雄的诞生是因为有人需要力挽狂澜，但是英雄往往死在统治者的忌惮和猜忌之下，那是因为统治者害怕英雄累积足够的威望颠覆自己的统治。另外。因为需要而可以抹杀一些英雄，这个……不说也罢。

当英雄可以随意地迫害而死，因为需要可以抹杀甚至是诋毁。还能奢望在有需要的时候有英雄能够站立起来吗？

没人敢当那个英雄的时候，只会形成越来越多人的冷漠，在国家又需要的时候选择旁观甚至是期望改朝换代，老奶奶、老爷爷摔倒也没人敢去救助了……

观念需要时间来养成，在残酷中建设美好，在颓废中寻找希望，思想的建设不是一代人两代人的事情。

“第一期工程已经启动。最快可以在明年春季完成第一批量的工程。那时候可以将阵亡将士的骨灰移入，需要什么规模的仪式还需要王上做主。”

“以往。有什么例子可以借鉴吗？”

“……这？”

之前从未有官方形式的阵亡将士入殓仪式，也就没有任何可以借鉴的先例在。

在以往的任何一个时代，两军交战之后对于双方阵亡将士的待遇区别几乎是没有，除了极少数的将领级别的阵亡者能够拥有一座坟墓之外。士卒基本是挖坑集体进行掩埋，若说要真的有什么手续也不过是区分阵营，不使之不同阵营的阵亡士卒同埋一个坑。

当然了，遭遇到大仇恨的双方阵营厮杀，胜利的那方士卒会被掩埋，失败那一方的将士将被暴尸荒野，不过相对来说这样的事情极少发生，毕竟尸体不进行掩埋对于可能产生瘟疫的后果谁也无法承受。

“没有可借鉴的例子？”吕哲似乎是愣了一下。

自吕哲崛起到现在，虽然是在屡次交战中作为胜利的一方。可是将士的阵亡无法避免。根据在册统计，吕哲崛起的过程中损失的将士达到了十三万，十三万的损失中可以找回尸体的阵亡者数量是七万四千零一人。残废的将士是三万二千四百人，其余都是算在失踪名单。

七万四千零一位阵亡将士有些是已经进行就地掩埋，大部分是火化之后骨灰装进了陶罐，骨灰盒一直是由军方进行保管，陈列的位置是在南陵成外几处临时的灵骨塔之中。会有这样的事情原因并不复杂，是因为大多数阵亡将士找不到其家属。或者是阵亡的将士的家人同意军方收敛，其实也是吕哲早就想要建造一座阵亡将士共同的归宿地——既烈士园。

位于夷陵的烈士园占地将会超过四十平方里。可见对于该座陵园的重视有多大，不过关于单体墓地却是不多见，采取的是现在就有的神社模式。

什么是神社模式？就是将灵位摆在骨灰盒上面，成阶梯状进行摆设，然后在神社外面建造一面“事迹墙”，将可以考究的阵亡将士生平和阵亡经过进行雕刻，那么一场战役中阵亡的将士也就会被归纳在一个**的神社中。说白了吧，倭国的某个神社就是春秋模式的祭拜方式，只是在某些细节上不同。

“阵亡的将官不进行额外的安置？”司马欣特别问了一句。

吕哲点了点头，在官府的行为上，不应该在这种事情上特别进行阶级待遇，将士们生前是一同征战，死后一块长眠，也在同一座神社中接受祭拜，多少对于普通士卒和家属是一种安慰。要是将官们的家属想要有其它的待遇，那就私下在私有的土地上去办好了，没人会去干预什么。

对了，目前华夏神系也没有一个系统，甚至可以说就没有一个明确的显现，民间对于信仰依然是停留在图腾和祖先上面，那么也就是一种原始社会的崇拜模式。像是三清道尊还没有出现，所以也就没有所谓的道教，倒是道教的一些理念已经有了。另外佛教也没有传入华夏疆域，佛与佛陀的概念自然也是没有。目前民间大肆盛行的是一种巫教体系，也就是那种万物皆可为神的信仰，对于驱邪什么的还是处在原始社会的舞蹈上，那种舞蹈叫傩舞。

最为重要的一点，也不知道是一种历史的必然还是什么，华夏土地上的贵族拥有家庙的存在，西方土地上也有家庙的存在。在华夏这一方，家庙是供奉祖先的神圣所在，西方的家庙却是供奉家族神袛。

因为有家庙的存在。一些类神职人员其实已经出现。华夏模式是由族中的某些血亲担任那一职位，也就是一种类似于长老的角色。西方模式的神职人员则是属于公职人员，也就是隶属某座神庙的在册仆人什么的。

在吕哲早先的认知中。巫师是苗疆的一种通灵人物，通常是作为一种拥有强烈神秘色彩的存在。随着对当代越加了解，他也就知道目前的巫师与后世存在根本意义上的不同，至少就不是一些专门养虫子的老婆婆什么的。

目前的巫师所担任的职业很多能在道教中寻找到影子，像是入殓师（闽南叫‘师公’，每个地方的称呼都不同），其实就是类似于天师的一种神职人员。另外祈福的职业、消灾的职业、祭奠的职业……很多很多都是存在的。

关于烈士园神社的规划不止是显现在建筑物的规划。还需要培养出一批专门侍奉的人员。而那些人员在目前其实并不难找，可以从黄老学派中寻找一些哲学家。儒家中寻找一些礼学家，也能从阴阳学派中找到对宗教有涉及的人。

吕哲有想过自己“创造”出一个宗教来，但是似乎并不是那么简单。一个宗教的产生需要有一个最为基础的体系，直白点就是这个宗教可以立身的神话背景。然后还需要有什么？没错了。就是关于这个宗教的价值观和信仰的对象，关于是多神系还是单一至高神的体系也必须要考虑清楚。而很明显的事情，需要治理国家又要专注于军队向外扩张的吕哲没有那么大的精力，毕竟虚构出一个宗教的工程量绝对不是那么简单。

关于宗教的事宜吕哲所选择的是交给专业人士，一个主要的命题确定之后，该怎么去忙碌那就是黄老学派、阴阳学派、儒家学派、小说家学派……甚至是还扯上了名家学派。这些学派主要的目的是从上古时期找到某些有根据的故事，寻找到一位拥有绝对代表性的人物加以神化。而似乎还真让找出了一位传说中的大神，这位大神是盘古。

当然，吕哲可不会明明白白告诉那些学派是要“创造”出一个宗教。寻找的借口是考古……

“真的要有信仰对象的话，其实以您为代表的王（皇）族最为合适。”叔孙通的话让吕哲错愕之后浑身的鸡皮疙瘩都起来了。

什么意思？叔孙通的意思是，直接将吕哲神化。其家族也进行包装，成为类似于“神在人间”的家族。

似乎儒家很爱干神化君王的事情啊？上古先秦时期的天下共主为“天子”，可以解读为“上天之子”，也能解读为“代天牧守众生”，无一例外是为自己的统治寻找到有威慑力的靠山，也是为自己的统治披上神秘的色彩。

在上古先秦结束之后。儒家一直致力将君王推上神坛，历朝历代儒教人士都在进行那样的操作。大儒们那么做有一部分是在取悦君王。其实他们的用意更加的深层，是要将统治者神化掉，最终让统治者成为“摆设”一般的象征性人物，治理天下这么困难的事情完全交给儒生就好了，君王还是安安心心地成为“泥胎雕塑”接受供奉吧。

吕哲还想到了什么？他想到了某个岛国的“万世一系”，也就是“在世神”什么的。只是他猜测不出叔孙通是要干成什么样的“伟业”，是像历朝历代的儒生将君王塑造成“泥胎雕塑”，还是岛国上的“在世神”？

周边的人都是用奇怪的眼神在注视满脸期待答案的叔孙通，除了燕彼双眼在发亮之外，其余的人却是一种排斥与忌惮，个别的人甚至已经无法掩饰想要捏死的冲动。

没人有希望世间万物由一个人完全的掌控，只要是生物就有对自由的向往，民族自然是需要一名掌舵者，但是这位掌舵者不能没有任何约束。塑造在世的神袛？特别是那位神袛是国家的统治者，那将是多么疯狂一件事情啊！

吕哲注意到周边突然诡异地安静下来，他左右看了看，却是没有从已经将情绪进行掩饰的众位臣工身上发现有什么异常。

“王上，王妃与众位夫人、王子、公主已经等候了多时，是不是？”

“唔？”

吕哲本来还想爬上夷陵西面的那座山，从高处直面向下瞭望，好好看看自己规划在纸面上的蓝图，看看是不是还有什么地方需要进行修改。他抬头看向万里无云的天际，太阳正挂在半空向下释放光芒，众多女人和必要的百官、将士们晒一晒没什么，几个年纪不大的孩子和婴儿可经不起折腾，只得放弃爬上高山俯视的念头。

夷陵与南陵相距不足二十里，要是处在高一点的位置其实能够清晰地看见一条“巨龙”盘卧，那条“巨龙”是南陵城的高达十五米的城墙。

从不同的角度看过去，南陵城的外观也绝对不一样，西、北、东三面差别不是太大，但是南面因为是紧靠长江，看去的感官冲击绝对要大许多。

十万大军并没有全部随同吕哲前往夷陵，作为护卫力量只是出动两万，剩下的八万和大部分文武官员是停留在南下的大道边上。因此呢，吕哲是从南陵西边接近，但是靠近到一定的距离之后需要拐个弯前去与早先留下的八万大军进行会合。

在南陵城的西边城门十里外，众多的旗帜飘扬，大道两旁也不知道是谁的主意被彩缎挂满了道路边上的树木，以至于现场看去有那么点五颜六色的同时，也不知道该是说隆重还是混乱。

“王上没有从西城门来，在前方转变路线前往北城门。”

“什么？？？”

那一句“什么”是从好几个人的嘴巴被下意识地喊出来，其中就有赵婉和吕雉。

迎回君王的仪式从来都不固定，但是出城迎接这一环节从来都没有变过。是吕雉提议赵婉先行出城，至于在大道两旁悬挂绫罗绸缎是赢阳滋的提议。带上众多孩子的主意是赵婉自己拿，并不是出自谁的建议。

这里是南陵城的城西十里外，他们这一众人等从这里赶到南陵城北，速度上绝对快不过全部使用战车或战马代步的吕哲一行人。

“怎么办？”赵婉似乎有些失去方寸？

第七百六十三章：纷乱

今次北征之战耗时不长，取得的成果却是前所未有的丰厚，不但灭亡了曾经表面上看去极为强大的齐国，连带燕国也以比较温和的方式进行吞并，随后在邯郸真正确定和平合并更是开启了一种新的扩张模式，秦国派来王室成员商谈也让华夏的进程向着美好的一面发展。

取得的成果丰厚，归师的仪式自然是要隆重，那么也就不可能说大军一到就匆忙入城，其实回归的大军会暂时停留在城外休息，只有吕哲和一些文武才会先行进城，大军停在原地等待迎接仪式就绪。这个等待过程大概会有三天，将士们到时候将在万众瞩目中身穿礼服款式的军装迎来属于他们的荣耀时刻。

南陵城外本来就有军营，所以新建营盘的手续也就节省了，吕哲带人从西面方向过来之前，已经有八万大军按照顺序入营。他们过来之后看见的是一眼望不到边的黔首顿足在军营周边一里外，黔首发出的阵阵欢呼声似乎不会停止，王旗的出现更是让欢呼声变得更加热烈。

南陵城的黔首们对于得胜回归的大军十分热情，对待率军开疆扩土的君王则是一种热烈的崇拜。当王旗出现之后，不知道由多少人口中发出的欢呼有如雷鸣，现场的人耳朵里被欢呼声填满，他们哪怕是用最大的力气喊出声也听不见自己的声音，耳膜更是被震得一阵阵的长鸣。

“王妃以及众位夫人、王子、公主大概需要半个时辰才能抵达城北。”燕彼在转述汇报的时候是贴在吕哲的耳朵边呐喊。

吕哲点点头示意知道了。他的目光一直在扫视汇集成海的人群，看着黔首们张大嘴巴呐喊得脸红脖子粗，看着黔首们脸上无法掩饰的狂热。心里清楚黔首为什么会那么激动。

黔首的激动一方面是他们对这个国家已经有归属感，本*队对外的胜利让他们产生一种“我们是强大的”的那种精神上的满足感，也是因为国家版图得到扩展感到骄傲。

因为国家的版图得到扩张，身为国家的一员生存空间必然增大，意味着共有资源的增长，很多人可能无法了解到资源增长的重要性和影响，但是并不妨碍他们打从心里感到开心。

吕哲的执政方式是国家获利的同时向民间进行福利投放。已经在吕哲治下生活了九个年头的黔首，他们早就习惯国家在扩张中获得红利。家中有人在军队服役的人家。他们已经从一些渠道获知这次北征伤亡不大，出征归回的军队在归来的时候带着数千车的战利品，很清楚军队征战会获取战利品的人们也就有了更为兴奋的理由。

“王上，黔首的情绪太激动了！”萧何的语气里满是担忧。

是太激动了。饶是有南陵戍卫军在维持次序，可是已经出现黔首突破人墙的情况，一旦失控还不知道要造成多大的乱子。

吕哲示意敲响战鼓吹响号角。

大概是过了一会，有节奏的“咚咚”战鼓声和“呜呜”的号角声出现了，鼓声和号角声渐渐压过了欢呼声。

其实要是有经过义务兵的培训，能理解战鼓和号角是一种示意“维稳”的节奏，在战阵上那种节奏中士卒需要做的是巩固阵列。

现场的黔首年龄层基本是属于十六岁以下的孩童和四十岁以上的中老年，毕竟因为后勤运输的需要义务兵服役遭到延期，青壮基本是忙碌在各条运输线上。不过音乐的魅力就在于哪怕是听不懂在“唱”什么也能感受到节奏所带来的“指示”，黔首们被缓缓的战阵之乐所吸引慢慢安静下来。

刚才还是令人脑袋快要爆炸的吵闹，等待人们安静下来之后连战鼓声和号角声也停止。一时间没有适应安静气氛的人通常会陷入一种恍惚之中。

还没有等黔首们从恍惚之中回过神来，一阵阵口令声突然从军队那边被喊出，军官呼喝口令，士卒则是发出阵阵的应“诺！”之声，一队又一队士卒开始翻身下马，又成队列状分批开向四周。他们是得到命令前去协助南陵戍卫军维持次序。

自然是会有士兵将空出来的战马送回营寨，逐渐补充到薄弱位置的禁军士卒也大多参与到次序的维稳。

“嘿。弟兄……”

“什么？”

因为是参与到对次序的维稳，禁军士卒也开始于南陵戍卫军有了接触。

“北方的战事怎么样？”

“……很好，很顺利。”

“真是羡慕你们能出战啊！获得缴获多不多？”

“……”

卢绾从问话的禁军士卒上看到一种复杂的表情，他感到有些不理解。

“齐军和燕军崩溃太快，我们又是……，听说出塞作战的袍泽从胡人那里获得了惊人的缴获。”

禁军是君王的亲军，整场北征之战中几乎是没有参与到作战序列，唯一一次大规模的行动还是围困临淄，他们哪有机会在战场上获得什么缴获，也只有战时补贴能起到一些安慰。

“是吗？也对啊，王上早就将中原各地视为必得的疆域，按照族群划分那些区域的黔首都算是同族，是不能进行掠夺。”卢绾看似聪明的补充：“塞外都是胡人，对于异族当然能够肆无忌惮？”

与卢绾搭话的那名禁军士卒只是点头，似乎是没有交谈的兴致。

“我有几个发小也参加了出塞作战，可惜的是他们大多是在混编军团，做的都是一些后方戍卫和驻守军务，极少能够参与到对地方的梳理，要是在骑兵军团……”卢绾没看出搭话的禁军没谈话的兴趣。他一直在喋喋不休地说着。

因为对军队文化层次的重视，非战时的汉军其实是会有人专门教导知识，获取知识的前提是识字。那么关于拼音也就在军中推广开来。无论是在什么年代，有知识的人都比较受人尊重，教导将士们识字和获取文化的是军中的典校，在那一段过程中极为容易打成一片，从某些方面来说也是政治工作的一个小手段。

因为识字逐渐普及，也是因为纸张的使用已经十分普遍，关于书信的往来自然是变得频繁。只要是不牵扯到机密之类的东西士卒都能写信回家，这样一来后方对于前线的战事发展虽然存在延迟性。可是并不是一无所知。

曾经，有人建议吕哲必须严格控制战时的信息管制，避免因为前方的一些情况让后方产生混乱，又或者是后方的一些情况让前方的将士军心出现动摇。这么一个建议符合军队的条例。毕竟军队是很特殊的群体，很多事情充满了管制性，只是一直没有过限制不能写家书的先例，吕哲在迟疑中也只是设置了审查手续，而所谓的审查手续是建立在得到士卒同意的前提下。士卒不同意怎么办？那就别想要让信送出去呗。

必须说明的是，一直在邮政系统没有出现之前，哪怕是能写家书怎么送回家中也是一件麻烦事，通常只能是拜托要归乡或是会路过家乡的人帮忙携带。因为识字率的普及，不但是军中书信来往量增多。民间的书信往来其实也爆发式的增长，有了需要之后吕哲自然是设置了邮政系统，不过军中的书信并不是交给邮政系统。是由军方自己的驿站系统在传送。

邮政系统的架设是建立在官方本来就有的驿站基础上，吕哲“创造”出邮政系统的原因是方便社会，其实更大的因由是需要安置因伤退役的军方人员。

不止是南陵戍卫军在向禁军士卒打听北方战事，靠近禁军的黔首也在打听，没有受到保密条例限制的禁军士卒愿不愿意回答，那就要看个人的性格了。

有太多的人在讨论。叽叽喳喳的声音又开始了，因为说话的人太多现场“嗡嗡”有变大的迹象。

“王上。是不是让表演开始？”

“那就开始吧。”

没错了，大军回归有一项必有的节目，那就是由本土安排一些表演。表演的节目有许多种，可以是伶人表演舞蹈，也可以是乐师进行奏乐，更加可以是一种有巫教形式的大型傩舞。

现场人太多，没有舞台的前提下，受到视野的制约能够看到伶人表演注定不会太多，同理的情况下大型傩舞也不是大多数人能够看到，那么只有让不受视线制约受众比较多的乐师演奏音乐。

伶人不单单是指女性的舞姬�