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乱世英魂-第215部分
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“哇！这样的男子要称作天士！那这么说你也可称得是位天士了。”
“别开玩笑！”耶无害掐了一下晓峰的胳膊，说道：“现在你我不都是在学习、实践么？离天士之称，还差远呢！”
“你还在谦虚！”阮晓峰毫不示弱，道：“你昨夜表演的不是很好么？让我感觉快活死了，简直令我如痴如醉、欲仙欲死！”
“你再说！今夜我还会让你死！”
“哎哟！不要！不要！”阮晓峰连叫着想挣脱耶无害，却已死死被他搂住热吻着脖子。无奈之下，她不再动弹，任凭着耶无害偎依着她亲吻敏感的部位，让她感觉一阵阵的冲动。终于，阮晓峰按奈不住，开始主动紧抱着无害，向他发起了热烈的进攻。刹时之间，他们两人势均力敌、各不相让，直杀得烽烽火火，直击得波浪滔天，似如滔滔江水、绵绵不绝。这对金童玉女吞来吸去，已不知相互交替了多少回合。最后，这两人终于延喘着残余的热气，停息在桌案旁边。
“无害！我有一个想法，你愿不愿听？”
“什么想法？”
“将你我所看的这些房室性技巧书籍以及你我作爱所表现出的亲身感受都写下来，让它成为你我之间永恒的回忆！你说好不好？”
“是这个想法！？”耶无害不禁惊悟道：“那岂不是太暴露了？这促事，妙不可言，只要你知我知天知地知就足够了，岂能写下来？要说你我看看别人留下的书还差不多。”
“这样也好！封闭自己，欣赏别人，引以借鉴，强化自我嘛！”
“呵！”耶无害不由望了望阮晓峰，道：“你说话还一套一套的，真不简单。不过到此为止，这《天下至道谈》让我们看完了，你从中欣赏到了什么？借鉴到了什么？”
“你是要考验我？！”阮晓峰像是有些惊讶，却又不甘示弱，指着他俩刚刚欣赏完毕的一段文辞，说道：“这段论述的是在交合过程中要充分照顾女方的性欲情绪，要使女方在交合中使兴奋不断趋向高潮。这跟那些滥施泄泻，视女子为泄欲器，只图自己痛快的色徒之举是迥然不同的，这种对女子的爱护，是男人们应该做到和提倡的。这文辞里面，又一次提出了阴物阳萎是纵欲无度、交合次数太多的过失所致，再一次申述了节制性欲，遵守房中法度，从而使房室生活起到和洽夫妇感情和养生保健的作用。其实，在我看来，古人对房中保健的探讨虽有可取之处，但毕竟还比较肤浅，其中甚至还夹杂一些追求淫佚取乐的封建糟粕。因此，我们俩现在看这些房室养生的书籍，还必须实事求是地进行研究、实践，取其精华，弃其糟粕，方能去害存利，融洽你我的感情和补益我们的身心。”
“哦！”耶无害不禁惊喜道：“你简直是‘青出于蓝，而胜于蓝。’你现在完全可以教导我也！”
“你别讽刺我了！你还是比我强多了，我总得向你学习，向你靠拢！”
“嗳！你别谦虚！咱俩应是互通有无，互相学习。来！咱们再看看这本《合阴阳》。”话说之间，耶无害又和阮晓峰手挽着手翻开了下一本房室养生之书——《合阴阳》：
“凡将合阴阳之方，土官阳，循村（肘）房，抵夜（腋）旁，上灶纳，抵领乡，循拯匡，覆周环，不缺盆，过醴津，陵勃海，上常山，入玄门，御交筋，上歙精神，乃能久视而与天地牟（侔）存。交筋者，玄门中交脉也，为得操循之，使体皆乐养（痒），说（悦）泽（怿）以好。虽欲勿为，作相响相抱，以次（恣）戏道。戏道：一曰气上面执（热），徐响；二曰乳坚鼻汉，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四曰下夕股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐撼。此胃（谓）五欲之征。征备乃上，上甚而勿为，以以致其气。气至，深内而上撅之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大歇。然后十动，接十节，杂十修。接刑（形）已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征。”
“无害！这段文辞里的内容，在《素女经》和《天下至道谈》里也有。”
“对！你观察得很细致！就是说这种五欲、八动、十节、十修，凡是房中养生书里都有目可查，只不过是言辞方面的大同小异而已。不过，在这里我还要给你详细地讲述一遍，你听好了！
凡行男子两性交合的方法，从抚摸手部阳谷、腕骨开始，顺着臂肘两旁，抵达腑窝部位，上经臂根，抵达脖颈部位。再按摩颈部光穴，环绕颈部一周，下走缺盆，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，再下摸阴户，触摩阴蒂，聚吸天之精气以醒脑提神，如此按摩触摸，才能长生久视与天地共存。交筋，是阴门中的交脉，即阴蒂，还应从阴蒂开始，由下而上进行按摩触摸，使全身舒服愉悦，情绪良好，产生痒快之感。即使不想结合，就互相亲吻拥抱，尽情地嬉戏娱乐。
嬉戏娱乐有一定的原则和方法，一是精气上引而脸部发热，便徐徐呼气；二是女子乳头竖起而鼻上渗出汗珠，当徐徐拥抱；三是舌苔甘淡而舌面滑利，当徐徐相依；四是女子阴液下流到大腿，当徐徐操动；五是女子不断做舌咽动作，便徐徐地摇动，这些就叫做五欲的征兆。
五欲的征兆齐备，便可正式进行交合，挺刺而不深入，使精气皆至。精气到来，便深刺而向上撅臀部，以散发热气，接着反复抽送，不要使精气越泄，于是女子就大为尽兴。然后执行抽送一百次的十动，采用仿生的十种交合姿态，变换交合的方位、深浅和速度等。交合已近告终，精气通于阴部，再观察对方交合时八种动作的反应，谛听女子发出的五种叹息声，了解她对‘十已’，即交媾十个回合而不泻精所作出的反应特征。”
“无害！这段讲的很好，有时间我会要你执行抽送一百次的十动，然后采用仿生的十种交合姿态，变换交和（合）的方位、深度和速度。那时你我才是真正的珠联璧合、相得益彰。”
“晓峰！你可真是个好色鬼！”耶无害故意取笑道：“不过，我可以答应你。也许就在今夜，我会把我的平生所学都用在你的身上。”
“你会照这段文辞里所讲的那样爱抚我么？”阮晓峰趴在耶无害的右肩上问道。
“当然会！”耶无害毫不隐讳地说道：“你瞧这段辞意是关于两性交合之道全部的阐述，共分三个阶段：一，戏道阶段，即行房前，夫妇当互相爱抚、嬉戏、亲吻、拥抱，密切感情，愉悦情志；二，女方达到性高潮阶段；三是行将告终阶段。这三个阶段都叙述得非常具体。从这里可以看出，古人对待房事生活，是为了‘能久视而与天地侔’，这是从养生学、保健、延年益寿这个目的为出发的。由此可见，远古先人所著的房中医学是本正源清的，历代帝王和贵族士大夫用其纵欲淫乐，那是对养生医学的亵渎。这是应予以批判和屏弃的不健康的做法和目的。”
“是啊！天士能够长生久视，淫士则会自取灭亡、魂系天宵。所以两性交合，应以养生、保健为目的，切不可纵欲淫乐、损害自身。”
“嗯！你说的正合我意。来！我们执着往下看。”
（一）十动
始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋（勿）决。一动毋决，耳目聪明；再而音声（章）；三而皮革光；四而脊胁强；五而尻脾（髀）方；六而水道行；七而至坚以强；八而腠理光；九而通神明；十而为身常。此胃（谓）十动。
（二）十节
一曰虎游，二曰蝉附，三曰斥（尺）蠖，四曰麋角，五曰蝗磔，六曰猿据，七曰瞻（蟾）诸，八曰兔鹜，九曰青（蜻）蛉，十曰鱼嘬。
“十动是说男女交合有十动：开始抽送十次，接着是二十次，三十次，四十次，五十次，六十次，七十次，八十次，九十次，一百次，阴物一进一出地抽送却不可泻精。如果第一个的十次抽送不泻精，能使耳目聪明，第二个回合不泄精能使声音洪亮，第三个回合能使皮肤光泽发亮，第四个回合能使脊骨强壮，第五个回合使臀部和大腿壮实，第六个回合使尿道通畅，第七个回合阴物勃起得坚挺刚强，第八个回合使皮肤润泽有光，第九个回合不泄精可通神明，第十个回合不泻精就能符合养生的原则，这叫做十动。
模仿动物活动姿态的交合动作或房中导引动作有所谓十节：一叫虎游，二叫蝉附，三叫尺蠖爬行，四叫獐鹿触刺，五叫蝗虫展翅，六叫猿蹲居，七叫蟾蜍吸气，八叫兔子奔跑，九叫蜻蛉飞翔，十叫鲫鱼弄钩。晓峰！你看这十节、十动是不是都有养生保健的效果？”
“对！古人研究房中术正是出于这一目的。这十节，即是古代仿生学在房事生活中的具体运用。从这里可以看出，古人研究房术即要使其实用化，又要使其艺术化，夫妇之间如此过两性生活，是会有益于身心健康、厚情爱、睦家庭的。但有些帝王和贵族士大夫借此纵欲淫乐，这则是有害无益的。”
“嗯！你的理解力很强！真是我的亲密爱人。来！咱们接着往下看。”
（三）十修
一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
“这十修是指交合动作的上下、左右、快慢、多少、深浅等十种情况。在《天下至道谈》一书里缺少‘希之，数之’，取名曰‘八道’。但此处的‘十修’与《天下至道谈》里的‘十修’内涵是不相同的。要分别对待，不可混淆。
《天下至道谈》里的‘十修’，一是导气，二是含服口中津液，三是调治茎节，四是抚摩阴蒂，五是必定要选择适宜的交合时机，六是交合开始，七是抽送动作轻缓细柔，八是等待精气盈满，九是吸气养生，十是暂停抽送，行深呼吸镇守精气。
这《合阴阳》一书里的‘十修’的意思是：一是刺摩阴户上方，二是刺摩下方，三是刺摩其左边，四是刺摩其右边，五乃抽送动作疾速，六乃抽送动作缓慢，七为动作稀少，八为动作细密，九系浅刺，十系深刺。这十修术是指交合时的方向、速度、多少、深浅方面的事，乃是古人总结的经验之谈，很值得夫妇间进行研习探讨。下面咱们再看看古人总结的八动术。”
（四）八动
一曰接手，二曰信（伸）肘，三曰直踵，四曰侧句（钩），五曰上句（钩），六曰交股，七曰平甬（踊），八曰振动。夫接手者，欲腹腔之傅也；信（伸）肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深不及也；侧句（钩）者，旁欲摩也；上句（钩）者，欲正下摩也；交股者，夹（刺）大（太）过也；平甬（踊）者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。
契息得，内急也；喘息者，至美也；累湿者，玉英（策）入而养（痒）乃始也；谷甘甚也；齿者，身振动欲人（入）之也。
“这里所说的八动是：一是两手抱人，二是伸直臂肘，三是伸直腿脚，四是举足从侧面钩人，五是举足向上面钩人，六是男女大腿相交，七是身体平展跃动，八是全身振动。
男女交手从背后抱人，是想使腹部互相摩擦挤压；伸直肘臂，是想要摩擦身体上部和触刺下阴部位；伸直腿脚，是想交合加深；抬脚从侧面钩人，想要阴户两旁得到摩擦；抬脚从上面钩人，是想让男子阴物刺入阴道后面的穹窿部位；两腿相交，是因为挺刺太深的缘故；身体平展而有跃动，是希望阴物浅插浅刺；全身振动，是想要交合保持长久。
女子发出急促的呼吸声，是内心性冲动急迫的反应；出粗气，是处于高度的性兴奋时期；发出哼哼唧唧的叹息声，是阴物刺入阴道，交接的快感开始产生了；发出呵呵的声音，那是女子感到快乐舒服到了极点；女子主动亲吻男子，全身振动，是希望交合能持久。这就是八动，是交合动作、姿势等方面的事。接下来一段是女子在交合过程中的快感反应，这样才说明房事生活是成功的。”
（五）十已
昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动，皮肤血氯皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。
十已之征：一已而清景（凉）出，再已而糗（臭）如燔骨，三已而澡（躁、燥），四已而膏，五已而乡（芗），六已而滑，七已而迟（滞），八已而肌（脂），九已而黎（腻），十已而臾，臾而复滑，清凉复出，是胃（谓）大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神入臧（藏），乃生神明。
看完《合阴阳》一书上的上面两段，耶无害又接着讲道：“这两段的意思是：夜晚，男子精气旺盛；早晨，女子精气蓄积。因此，夜晚交媾，可以男精补女精；早晨交媾，可以女精补男精。因为此时，前阴部位筋脉都因高度兴奋得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁闭而通塞，五脏六腑均可受其补益。
交媾十个回合的征候是：一已，（已，意即每个回合完毕。）是出现淅新凉爽的感觉，二已是闻到烤骨头的焦看气味，三已是闻到焦臊气味，四已是阴部产生如油膏状的分泌物，五已是可以闻到稻谷一般的清香之气，六已则阴部十分滑润，七已则交合能够持久，八已则阴部分泌物犹如浓稠的凝脂，九已则阴部分泌物如胶似膝，十已则精衰气弱。精气衰弱之后，又会出现滑溜的现象，清凉之气还会出现，这就说明房事已大功告成。房事告成的特征是，女子鼻尖冒汗，嘴唇发白，手脚皆动，臀部不沾垫席，此时男子应赶紧抽出阴物，如果等到阴物萎缩还不停止交合，就会造成损害。每当这个时候，前阴部位因气血汇聚而扩张，精气输入内脏，得收补益，就会使人产生旺盛的精神而且神清智明。”
“哇！无害！你终于讲完了。我记得在前唐医药学家和养生学家孙思邈的《房中补益》中记载：彭祖曰：以人疗人，真得其真。这文中所说，‘吾精以养女（汝）精’，看来，这两种说法是一个意思。”
“对！正是如此！”耶无害随即应道：“这部分的第一段提出了古代房中术中的一个重要观点，即唐代医学大师孙思邈批指出的以人补人，男女互补的养生保健观点。文辞中所谓‘吾精以养女（汝）精’。因为此时前阴部位的脉气都处于旺盛的运动状态，全身的气血都在流动，能使人体各部发闭通塞，畅行无阻，而此时男女互采对方精气，输入内脏，则脏腑精气自然充盈，使人体健旺。这一重要观点，对后世房中家和医学养生家影响极大，引起他们的高度重视。这最末一段所描述的‘十已’之征，说明古人在通过对房事生活过程细致入微的观察研究中，发现了性交中女子阴道分泌物与性刺激有一定的联系，这已是很了不起的事。文中还提出在‘大卒’之后，阴物当生还不死返的问题，并指出‘当此之时，中极气张，精神入藏，乃生神明，’从房中养生保健上来讲，这具有普遍实践意义。”
“好了！无害！下面咱们再把《玉房秘诀》和《玉房指要》一气看完。”
“好！今日难得清闲，一切就随你。我想我们看完这些房中书籍，便可以理论联系实践，从中修炼出金刚不败之体！”
“无害！勿要多言，你给我说说这《玉房秘诀》的作者是谁？”
“此书作者乃是冲和子，唐代医药家张鼎之号，又称和先生。但《玉房秘诀》此书在晋代葛洪所著《抱朴子内篇…遐览》中已有著录。所以此书真正的作者还有待查考。但这并不重要，重要的是咱们要尽快观阅其内容。”
于是，耶无害和阮晓峰一同翻开了《玉房秘诀》——
冲和子曰：夫一阴一阳之谓道，构精化生之为用，其理远乎？故帝轩之问素女，彭铿之酬殷王（即说彭祖回答殷王的话），良有旨哉。
冲和子曰：养阳之家，不可令女人窃窥此术，非但阳无益，乃至损病，所谓利器假人，则攘袂莫拟也。
彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善，又当御童女，颜色亦当如童女。女苦不少年耳。若得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。然高不过三十，虽未三十而已产者，为之不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁。兼药者可得仙。
欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精液，上鸿泉还精，肌肤悦泽，身轻目明，所力强盛，能服众敌，老人如二十时，若年少，势力百倍。
御女欲一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。
青牛道士曰：数数易女则益多，一夕易十人以人尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。
（晓峰！你可知道这青牛道士是何许人？）
（不知道。）
（我给你说吧！这青牛道士乃是后汉方士封衡，字君达之号。自称青牛师。常乘青牛，故以此为号。《汉武帝内传》记载：封君达初服黄连五十余年，入鸟攀山服水银百余年，还乡里如二十者。《后汉书…方术传》记载：甘始、东郭延年、封君达之人者，皆方士也，率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，受啬精气。）
冲和子曰：非徒阳可也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也，一与男交，而男立损病，女颜色光泽，不着脂粉，常食乳酪而弹五弦，所以和心系意，使无他欲。
王母无夫，好与童男交，是以不可为世教。何必王母然哉？
看到这，耶无害又说道：“这几段文字，可谓集古代房中书中糟粕之大成，纯系帝王贵族士大夫糜烂人物视妇女玩物，侮辱妇女人格，摧残少女身心的罪恶谬论，类此内容，本书其他的地方也有，必须予以屏弃。所谓‘数数易女则益多’，其荒唐和谬误是人们常识都能了解的。实际上，那将不会有益，祸害却大，只能令人速死。”
与男交，当安心定意，有如男子之未成，须气至，乃小收情志，与之相应，皆勿振摇踊跃，使阴精先竭也。阴精先竭，其处空虚，以受风寒之疾。或闻男子与他（她）人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起情恚，（晓峰！嗳！这‘情恚’之意，即忿怒的样子。这里是说女子听说男子与她人交合而产生的一种表现，俗谓吃醋，心中恼怒怨恨。）精液独出，憔悴暴老，皆此也，将宜抑慎之。
若知养阴之道，使二气和合，则化为男子。若不为子，则转成精液，流入百脉，以阳养阴，百病消除，颜色悦泽，肌好，延年不老，常如少童。审得其道，常与男子交，可以绝谷九日而不知饥也。有病与鬼交者，尚可不食而消瘦，况与人交乎？
年二十常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施，年过六十以上，勿复施泻。
这时，耶无害又接着说道：“这两段着重论述女子的性心理变化而产生的性生理变化，从而指出女子的房事损益问题。如果女子性欲已至兴奋，而男子尚无性欲，则女子须安心定意等待，不可使阴精先竭，否则，其处空虚，会得风寒之疾。另外女子若因吃醋，引使性兴奋，而心情怒闷，精液独出，会使她憔悴，这是应当谨慎的。如果女子懂得养阴之道，那么，在与男子交合，阴阳和合，或成孕而生子，或以阳养阴，则能除百病，且不老延年益寿，从而说明女子掌握房中术也具有重要意义。这种说法正好与前文所云‘养阳之家，不可令女子窃窥此术，非但阳无益，乃至损病。’之说相悖。显然，前面之说为谬，此处说法为是。由此可见，古代房中著作辗转传抄，后人擅自增删，故内容混杂，往往有互相矛盾之处，此即一例。至于不同年龄段的人每月施泻次数，诸书所说皆不一，当以节欲保精、适当为是，不可拘泥。”
冲和子曰：夫极情逞欲，必有损伤之病，斯乃交验之著明者也。既以斯病，亦以斯愈，解酲以酒，足为喻也。（解酲以酒，这是比喻性交和病，还用性交来治。好象有‘以毒攻毒之意’。）
交接取敌人着腹上者，从下举腰应之，则苦腰痛、少腹里急、两脚拘、背曲，治之法：覆体正身，徐戏愈。
交接开目，相见形体。夜燃火视图书，即病目瞑青盲，治之法：夜闭目而交愈。
交接侧斯（身），旁向敌，手举敌尻，病胁痛，治之法：正卧徐戏愈。
交接低头延颈，则病头重项强，治之法：以头置敌人额上不低之愈。
交接侵饱，谓夜半饭气末消而以戏，即病创胸，气满，胁下如拔，胸中苦裂，不欲饮食，心下结塞，时呕吐青黄，胃气实，结脉。若衄吐血，（衄指�
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