论法的精神-第26部分

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供应和婚姻上的义务。他对新妻也许可以多给一些，但对前妻不得减少。
第八节男女隔离
在淫佚、富裕的国家里，人们拥有很大数目的妻子。这是多妻制的后果。
由于妻子的数目惊人，当然要把她们幽禁起来，使与男子隔开。要维持家庭
的秩序，就必须如此。这就象一个破产的债务人想法子隐藏起未，逃避债权
者的追索。有的地方因气候关系，自然的冲动极强，道德几乎是无能为力的。
倘若止一个男人和一个女人单独在一起，诱惑将带来堕落，必然会有进攻而
不会有抵抗。这些国家，不需要箴言秸诫，而需要铁窗门闩。
中国一本古典的书③认为一个男人在偏僻冷落的房屋内遇到了单身的妇
女而不对她逞暴行的说，便是了不起的德行。
第九节家政与国政的关系
在一个共和国里，公民的生活条件是有限制的，是平等的、温和的、适
中的。一切都蒙受公共自由的利益。在那里，要向妇女行使威权是不那么容
易行得通的。在气候需要这种威权的地方，单人统治的政体一向是最适宜的
政体。在东方要建立平民政治，总是那样困难，其原因之一即在此。
反之，对妇女的奴役是极符合于专制政体的特质的。专制政体所欢喜的
就是滥用一切权力。因此，在亚洲，无论什么时代，我们都看到家庭的奴役
和专制的统治总是相辅而行的。
如果一个政体，它的首要要求就是安宁，又把绝对的服从叫做太平的话，
那未就应该把妇女都幽闭起来。否则她们的阴谋诡计将给丈夫带来极大的不
幸。要是一个政府，没有时间去了解国民的行为的话，它便单凭表面现象和
感觉对一切行为采取怀疑的态度。
我们欧洲的妇女，心思浮优，言行轻率，有她们自己的爱好与嫌厌，有
高尚与薄弱的情感。如果把我们妇女的这一切搬到一个东方的国家去，使她
们象在我们社会中那样的活跃，那样的自由，能有一个家庭的父亲得以享受
片刻的安宁么？到处都将是受猜疑的人，到处都将是敌人；国家便将倾覆，
人们将看到大流血。
第十节东方的道德原则。。　
①佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第　
12章。　
②《旧约全书》中《出埃及记》，第　
21章，第　
10、11节。　
③　“在没人的地方，发现一件可以据为己有的宝物；在一个偏僻的民屋内遇到一个美女；听到自己的敌人求
救的呼声，如果不去救他，他就死了：这些情况就是考验一个人道德的最好的试金石。译自中国的一部论
道德的书，见杜亚尔德：《中华帝国志》第　
3卷，第　
151页。
在多妻的场合，家庭越失去单一性，法律便越应该把那些支离分散的部
在多妻的场合，家庭越失去单一性，法律便越应该把那些支离分散的部
益走向统一。
这特别是依靠幽闭来实现的。人们不但应该用家屋的围墙把妇女和男人
隔开，而且在同一个围墙内她们也应该隔离起来，使她们在家庭里各自有一
个特殊的家庭。妇女们就从这里获得一切道德的实践：廉耻、贞操、端庄、
恬静、和平、服从、尊敬、爱情，最后，使一切的感情都倾向于世界上在本
质上最好的东西，那就是，单纯地对家庭的依恋。
妇女自然有许许多多要尽的义务，要尽妇女们特有的义务。所以一切能
够激励她们其他思想的东西，一切我们当做娱乐的东西，一切我们叫做事务
的东西，都不能完全排除妇女们参加。
我们看到，东方的许多国家，妇女的幽闭越严，风俗也越纯洁，在大国，
就一定有大贵族。财富越多，就越有能力把妻子严禁在深闺里，并防止她们
再进入社会。周为这个缘故，在土耳其、波斯、莫卧儿、中国、日本等帝国，
妻子的品行实在令人惊叹。
但是关于印度，我们就不能这样说了。无数的岛屿和地理形势把它分裂
成为无数小国；许多原因使这些小国成为专制国家。这些原因，我在这里没
有时间加以论述了。
那里的掠夺者只是些可怜虫，被掠夺者也只是些可怜虫。那里叫做大人
物的，只有极少的财富；叫做有钱的，只是足够生活而已。因此，对妇女的
幽闭就不能那么严格；他们也不能采取多大的防备措施去约束她们，因此，
他们的风俗的腐败是不能想象的。
在那里，我们可以看到与气候有关的邪恶。如果得以完全自由地放纵，
将会使风俗败坏到怎样的一种程度。在那里，生理的要求力量大，而羞耻心
则软弱到不可理解的程度。在巴丹①，妇女们的性欲②非常强烈，所以男人不
得不使用某种装饰物作掩蔽，避免受她们的算计。据斯密士”说③，几内亚的
那些小王国并不见得好些，似乎在那里的男女甚至连两性各自的规律也给破
坏了。
第十一节与多偶制无关的家庭奴役
在东方的某些地方，幽闭妇女不但是因为多妻，也是因为气候。在果阿
和印度的备葡萄牙殖民地，宗教只准许娶一个妻子。但是妇女们的放荡行为
曾造成了恐怖、犯罪、诈欺、暴行、毒杀、暗杀。我们在书中读了这些东西　
①《创建东印度公司历次航行辑览》，第　
2卷，第　
2篇，第　
196页。　
②在马尔代大群岛，女儿在十、十一岁时，父亲便把她们嫁出去，因为他说，让他们忍耐对男性的需求，
是很大的罪过。佛兰西斯，比拉尔：《旅行记》，第　
12章。在班谭，女孩子到了十三、四岁就应该把她嫁
出去，如果不愿意她过放荡的生活的话。《创建东印度公司历次航行辑览》，第　
348页**。**甲乙本无此
注。　
③《几内亚旅行记》第　
2篇说：“当女人们碰到一个男人的时候，便把他抓住，并恐吓他，如果他不依从
的话，要向她们的丈夫告发。她们偷偷地上男人的床，把他叫醒，如果他不依从她们的愿望，他们便恐吓
要让人当场来抓他和她们。
以后，再把它们和土耳其、波斯、莫卧儿、中国、日本等地的妇女们品行的
天真纯洁相比较，我们便清楚地看到，不论是一妻或多妻，常常都有必要把
女子和男子分开。
以后，再把它们和土耳其、波斯、莫卧儿、中国、日本等地的妇女们品行的
天真纯洁相比较，我们便清楚地看到，不论是一妻或多妻，常常都有必要把
女子和男子分开。
在这些气候之下，人们彼此交往　
181；最娇媚的女性仿佛是社会的美饰；
结了婚的妇女，虽只承一人之欢，但仍然可以给与大家交际上的快乐。在这
种气候之下，生活是幸福的。
第十二节天然的贞操
一切民族对妇女的淫乱都是鄙视的。这是大自然给一切民族的训示。大
自然规定了防卫，也规定了进攻。它把情欲种植在两性双方，给男性勇敢，
给女性娇羞。它给每个个人长久的岁月去保存自己的生命，但只给他们瞬息
的时间去延续种类。
所以如果说，淫乱是遵循自然的规律的说，那是不对的；相反，淫乱正
是违背了自然规律。遵循这些规律的是贞洁与节制。加之，觉察缺点是“智
灵的存在物”的本性。因此，大自然使我们有羞耻之心，这就是对我们的缺
点觉得羞耻。
因此，当某种气候的自然力量违背了两性的自然规律和“智灵的存在物”
的自然的规律的时候，立法者就应该制定民法去战胜气候，以恢复原始的法
则。
第十三节嫉妒
各个民族应该将情欲上的嫉妒和由习惯、风俗和法律所产生的嫉妒，很
好地加以区别。前一种嫉妒是一种贪婪的、炽烈的热狂，后一种嫉妒是除静
的，但有时候是可怖的；它可能同时表现出冷淡与轻蔑。
前一种嫉妒是爱情的误用；是从爱情本身产生出来的。后一种嫉妒是纯
粹来自民族的风俗习惯，来自国家的法律，未自偷理，甚至来自宗教①。
一般地诅，嫉妒几乎都是气候的自然力量所产生的后果；它同时又是治
疗这种自然力量的药剂。
第十四节东方治家的方式
在东方，妻子是时常更换的，所以她们不能掌理家政。因此，人们把家
政交给了阉人，把所有的锁匙都交给他们；家庭事务由他俩处理。沙尔旦说，
“在波斯，人们把妻子所需要的衣服给她们，象对待小孩一样。”衣服的事，
最适宜于由妻于管理；在任何其他地方也都是她俩的第一件事务，但在波斯，　
①穆罕默德吩咐他的信徒要监视他们的妻子。某一个伊斯兰教的导师在临死时也说这样的话。扎子也宣传
同样的教义。
却和她们毫不相关了。
却和她们毫不相关了。
离婚和休婚有这个区别：离婚是由于双方感情下和，经双方同意而成立
的。休婚是出自一方的意愿，为着一方的利盆而成立的，完全不顾另一方的
意顾与利益。
妇女们有时很有必要提出休婚，但进行休婚对她们常常是很不愉快的
事；休婚的法律又是残酷的，它只把冰婚权利给与男子，而女子是没有的。
大夫是家庭的主人；他可以用千方百法去使他的妻子谨守她的本分，或是使
不守本分的妻子重新守她的本分。因此，休婚掌握在丈夫的手中，似乎只能
是他的权力的多一种滥用而已。但是一个妻子进行休婚，只是行使一种悲惨
的补救手段。她已经嫁过一个大夫，她的容颜已逐渐衰老，这时竞不得不再
去寻找第二个丈夫，这对她常常是莫大的不幸。女性妙龄时期的睛艳的可贵，
就是到了衰暮之年，还能使大夫回忆过去的欢乐；因而心满意足，恩爱不渝。
所以一般的规则应该是：凡是给男子休婚权利的国家，也就应该给女子
同样的权利。不仅如此，在气候使女子生活于家庭奴役状态的堤合，法律似
乎应该准许妻子有休婚的权利，并且只准许丈夫有离婚的权利。
如果妻子们是被幽阴在深闺之内的话，丈夫不应该因为她们有失妇德而
要休婚，因为如果她们有失妇德，那是丈夫的过失。
除了在一妻制的地方，经不应当因妻子的不生育而休婚①，在多妻的场
合，妻子不生育对大夫是无关紧要的。
马尔代夫人的法律准许重要被休的妻子②。墨西哥的法律，过去禁止重新
给合，连者处死刑③。墨西哥的法律比马尔代夫人的法律合理些，因为甚至在
分离的时候，它还注意到婚姻的永久性。马尔代夫人的法律则不然，它仿佛
对于婚姻和休婚都一样地看做儿戏。
墨西哥的法律过去只容许离婚。这义是一个理由，使它绝不容许那些已
经自顾离异的人们重新结合。休婚似乎比较是出于急躁的心情，出于心灵上
的某种感情；而离婚刚好象是一种经过慎思熟虑的事情。
离婚在政治上通常有重大的作用。但是如果论到它的民事效用的话，我
们可以说，它是为着夫妻双方而建立的，但对于于女则始终是不利的。
第十六节罗马人的休婚和离婚
罗慕露斯准许大夫体妻，如果妻与人通奸，准备放毒，或伪造钥匙的话。
他完全浚有粕妇女以休婚的权利。普卢塔克把这个法律叫做极端残酷的法律　
①。
雅典法律②把休婚的权利同样地抬予妻子和大夫。在初期的罗儒，虽然有　
①这并不是说，基督教应该准许因不生育而休婚*　。*　甲乙本没有这个注。　
②佛兰西斯·比拉尔《旅行记》载“丈夫不要别人，而重娶旧妻，是因为达样比较省钱”。　
③梭里：《墨西哥征服史》；第　
499页。　
①《罗慕露斯传》，第　
11章。　
②这是梭偷的一项法律。
罗慕露斯的法律，但是妇女们也获得了休婚的权利。所以我们可以清楚地看
到，这个制度是罗马的代表旧由雅典学来的制度之一；这个制度披规定在十
二铜表法里。
罗慕露斯的法律，但是妇女们也获得了休婚的权利。所以我们可以清楚地看
到，这个制度是罗马的代表旧由雅典学来的制度之一；这个制度披规定在十
二铜表法里。
③。因此，我们不能怀疑，十
二纲表法增加了罗慕露斯所制定的休婚理由的数目。
离婚的权利也是十二纲表法的一项规定，至少也是十二铜表法所产生的
后果。因为夫妻既各有休婚的权利，那末，就更可以按照双方一致的意愿而
离异了。
法律并没有要求必须提出离婚的理由④。由于事物的性质的关系，休婚应
该说明理由，而离婚的理由则不必诅明，因为不管法律规定解除婚姻关系应
有哪些理由，双方的互相嫌恶总是最主要的理由吧！
狄欧尼西扁斯·哈利卡尔拿苏斯①、瓦列利息斯·马克西穆斯②和奥露斯·格
利乌斯③谈了一件事情。我看这种事情是不会有的。他们说，在罗马虽然人们
有休妻的权利，但是因为人们非常信仰占卜，所以在五百二卜年④的期间，没
有人用过这种权利，直到卡尔维利乌斯·露加才休了他的妻，因为她不生育。
我们只要了解人类精神的本性，便足以咸党到，法律把这样一种权利给与全
体人民，而竟没有人使用它，是如何奇怪的事！科利奥兰奴斯，因被放逐，
在要动身的时候，嘱咐⑤他的妻子再嫁一个比他更幸福的人。我们刚刚看到，
十二铜表法和罗属人的风俗曾大大地扩大了罗慕露斯的法律的适用范圃。倘
使人们从来没有使用休婚的权利的话，为什么会有这种情况呢？不仅如此，
如果说，公民非常信仰占卜，认为休婚不祥，所以从来不休婚的话，那未罗
马的立法者们难道就能够比公民们少信仰占卜么？难道法律就可以不断地败
坏风俗么？
我们只要把普卢塔克的两段话做个比较，则这件事情不可思议的地方便
将消逝。我们在前面提到，有三种情形罗慕露斯王的法律⑥准许丈夫休妻。普
卢塔克还说⑦：“王法规定，在其他情形休妻的人，就应当把他的财产的一
半给他的妻子，把另一半奉献给丰谷女神赛利斯。”可见只要甘心情愿接受
这种处罚的话，人们不论在什么情况下都可以休妻。在卡尔维利乌斯·露加
之先，还没有人体过妻同。又据普卢塔克诅①，“露加在罗慕露斯二百三十年
后休了他的妻子，因为她不生育。”这就是说，他的妻被休弃是在十二铜表　
③《葬利普二世》第　
69章：“他命令女恰为她自己提出（休婚的）诉讼；　
＇　休婚的＇　理由是依据十二铜表
法而增加的。”　
④宜士丁尼更改了这条。《新法》，法　
117，第　
10章。　
①《罗马古代史》，第　2卷。　
②《著名作家言行录》，第　2卷，第　
4章。　
③《阿的喀夜话》，第　
4卷，第　
8章。　
④这是依据以上三人中前两人的说法。奥露斯·格利乌斯则说是五百二十三年。囚此，他们所诅的有关的
执政宫们也不一样。　
⑤见《维都利亚的演说》，裁狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯：《罗马古代史》，第　
8卷。　
⑥普卢塔克：《罗墓露斯传》。
同
上。　
①诚然，不生育并不是罗莫露断法律所规定的理由中的一种。看来露加并没有受没业的处分，囚为他是遵
从监察官们的命令而休妻的。
法前七十一年。十二铜表法又扩大了休婚的权力，增添了休婚的理由。
法前七十一年。十二铜表法又扩大了休婚的权力，增添了休婚的理由。
恶　
133。我们先要认议罗马人民的特性，然后才能发现他们憎恨卡尔
维利乌斯的真正原因。他休弃他的妻子，并没有使他为人民所唾弃；这件事
相对不是人民所关心的。但是卡尔推科乌斯向监察官宣誓说，因为他的妻子
不生育，所以他体弃她，以便为共和国增添子女。人民看到，这是监察官们
将要加在人民身上的一种束缚。在本书的后面部分②，我将让人们看到，罗马
人民对这类法规常常是厌恶的③。但是这些著者所说的为什么互相矛盾呢？因
为普卢塔克是在研究事实，而其他的著者是在纵靛奇闻轶事④。　
②《蒂塞乌斯和罗莫露斯的比铰》。　
③第　
23章，第　
21节。　
④甲乙本作“。。是厌恶的，我们应该用法律去解释法革，用历史去解释历史”。
第十七章政治奴役的法律和气候的性质的关系
第十七章政治奴役的法律和气候的性质的关系
政治奴役和气候性质的关系并不少于民事的和家庭的奴役和气候性贾的
关系。现在加以说明。
第二节各昼族勇怯的不同
我们已经指出，炎热的气候使人的力量和勇气萎顿；而在寒冷的气候下，
人的身体和精神有一定的力量使人能够从事长久的、艰苦的、宏伟的、勇敢
的活动，不仅在国与国之间是如此，即在同一国中地区与地区之间也是如此。
中国北方的人民比南方的人民勇敢⑤，朝解南方的人则不如北方的人勇敢①。
因此，当我们看到，热带民族的怯总常常使这些民族成为奴隶，而寒冷
气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由，我们不应当威到惊异，这是
自然的原因所产生的后果。
在亚美利加也是如此。墨西哥和秘鲁的专制国家都是接近赤道的；差不
多所有自由的小民族在过去和现在都是接近两极的。
第三节亚洲的气候
旅行家旧的耙述②告诉我们：“亚细亚北部广阔的大陆，从北纬四。。　③度成
构四③度到北极，从俄罗斯的边界到东方的大洋，气候是极端寒冷的；这块广
大的土地上，有一条从西向东行的山脉把它分开，西伯利亚在它的北方，大
鞑靼在它的南方；西伯利亚气候严寒，所以除了儿个地方之外，是不适宜于
耕种的；虽然俄罗斯人在伊尔吉兹河沿岸一带有居留地，但是他们绝不耕种；
这地区只生长一些小枞和灌木。本地土著则分成一些可怜的部落，和加拿大
的十蓍一样；那甲所以寒冷，一来是因为地势高，二未是因为有山的缘故；
这些山由南向北伸展，逐渐平夷，所以北风到处吹打，无所阻蔽；这个风使
诺瓦珍布拉不能佳人；它又吹人西们利亚，使地方荒无；欧洲则正是相反，
挪威和拉普兰的群山是极好的屏障，掩蔽北方诸国，使不至受到风的袭击；
因此约在北纬五十九度的斯德哥尔摩，土地生产果实、谷类和植物；亚波附
近，是六十渡，甚至六十三、四度，但有银矿，而且土他们当肥沃。”在这
些记述中：我们也看到，“位于西伯利亚南方的大鞑靼也是非常寒冶的；地
是不能耕种的，除了可供畜牧用的草原而外，无所有；树木是不会生长的，
只有荆棘，象在水岛一样；和小国及莫队儿邻近的一些地方，出产一种黍子，
但是麦子和水稻是不能种植的；在北纬四十三、四十四、四十五度的华属鞑
靼，差不多没有一个地方不是一年冻冰七、八个月的，因此它和冰岛同样地。。　
⑤甲乙本没有末后这两句：“但是这些著者。。奇闻轶事。”　
①杜亚尔德《中华帝国志》第　
1卷第　
112页。　
②中国的书上这样说。见同上书第　
4卷第　
448页。　
③见《北方旅行记》第　
8卷、《鞑靼史》和仗亚尔德《中华帝国志》第　
4卷。　
③见《北方旅行记》第　
8卷、《鞑靼史》和仗亚尔德《中华帝国志》第　
4卷。
寒冷，虽然它＇　从地位上看＇应该比法国南部还温暖；除了接近东边的海洋方
面有四五个城市，和中国人由于政治的理由在中国附近建造的几个城市而
外，那里是没有城市的；在大鞑靼的其余地方，只在布加利、土耳其斯但和
加利逊有几个城中。这种极端的寒冷，是因为土地的硝石性，充满硝石和细
沙，此外，又因为地势高的缘故。南怀仁神父发现在长城北方八十里欧近克
哈密兰河源，有一个地方，高出接近北京的海岸三千几何步尺。。　
寒冷，虽然它＇　从地位上看＇应该比法国南部还温暖；除了接近东边的海洋方
面有四五个城市，和中国人由于政治的理由在中国附近建造的几个城市而
外，那里是没有城市的；在大鞑靼的其余地方，只在布加利、土耳其斯但和
加利逊有几个城中。这种极端的寒冷，是因为土地的硝石性，充满硝石和细
沙，此外，又因为地势高的缘故。南怀仁神父发现在长城北方八十里欧近克
哈密兰河源，有一个地方，高出接近北京的海岸三千几何步尺。。　；因为这个高
度②，所以虽然所有亚洲的大河几乎都发源在这地方，但它却缺乏水，以致只
有在河边和湖畔才可以居住人。”
从这些事实，我得到的结论是：正确地说，亚泅亚是没有温带的；和严
寒的地区紧接着的就是炎热的地区，如土耳其、波斯、莫卧儿、中国、朝鲜
和日本等是。
欧洲正相反，温带是广阔的，虽然它的四周的气候彼此极桐悬殊，西班
牙、意大利的气候和挪威、瑞典的气候便迥然不同，但是当我们由南方走向
北方，气候几乎是依照各国的经度的比例，在不知不觉之中逐渐搏冶，因此
相毗连的国家的气候几乎相类似，没有显著的差别，正如我刚刚说过，温带
极为广阔。
因此，在亚洲强国和弱国是面对着面的；好战、勇敢、活泼的尺族和中
帼气的、懒惰的、怯懦的民族是紧紧地相毗连着的；所以一个民族势必为被
征服者，另一个民族势必为征服者。欧洲的情形正相反；强