伏尔泰传-第6部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　在这期间，伏尔泰除了进行戏剧的创作，还同时在进行另外一项重要的工作，那就是启蒙时期的一部重要著作《百科全书》。　要完成这部书的最开始的作者是狄德罗和达兰贝尔。达兰贝尔也是启蒙时代的一位重要的思想家和科学家，伏尔泰对他评价很高。达兰贝尔性情和蔼可亲，很谦虚，很有才华，颇有建树。狄德罗因《谈盲人的信》而在文森监狱被关押了几年，直到１７４９年１０月才获释出狱。他找到达兰贝尔，主张合作出版一部《百科全书》，　他们的这一举动受到当时许多文人的支持，伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、霍尔巴赫、爱尔维修等人都先后加入这一活动，他们被称为“哲人党”，后来又被称为“百科全书派”。这样，启蒙运动就有了组织的力量，而不再是像以前那样由个别的思想家独自战斗了。

　　　　伏尔泰对狄德罗和达兰贝尔发起的这一活动非常支持，并说“这项事业将是法国的光荣和它的非难者的耻辱”。　他和狄德罗和达兰贝尔建立起亲密的联系，但这时也是伏尔泰和卢梭不和的开端。他们二人虽然同是启蒙时代重要的思想家，但他们之间的关系却自始至终都不和谐，从彼此最初的不信任、不真诚，一直发展到最后的互相攻击、彼此仇视，关系一直没有和缓过。这确实是一件遗憾的事。

　　　　伏尔泰支持《百科全书》的事业，同时也在为自己的信仰进行辩护。他是个自然神论者，认为上帝是存在的，但上帝创造了这个世界之后，就不再插手世上的事情。他的朋友、英国的博林布罗克勋爵去世后，他的遗作被遗嘱执行人发表，由于其中有关于自然神论的内容，遭到教会的攻击。伏尔泰于是开始为自然神论辩护。他先是匿名发表了《为英国绅士博林布罗克辩护》，文　中主张宗教宽容，反对教权，表达了自己对宗教的看法。

　　　　伏尔泰为自然神论辩护的最重要的作品，是《五十个说教》。　这本书讲的是５０个有思想的哲人发表的５０个演讲。通过这５０个演说，伏尔泰揭露了基督教中一些自相矛盾的地方，以及基督教义的残忍虚伪和牧师的欺骗行为，同时宣扬了自然神论的思想。这本书是伏尔泰首次公开反对基督教的著作，但文中并未攻击法国天主教会的特权和专横。　　在路易十五的统治下，法国连连发动战争，造成国库虚空，人民负担加重。路易十五宠爱情妇蓬巴杜夫人，而蓬巴杜夫人挥霍无度，极尽奢侈，更引起人民的不满。国内的各种矛盾已日益尖锐起来。为了改善国内的财政和经济状况，财政总监马肖尔特向路易十五提出税制改革计划，要求路易十五颁布法令对全国所有的臣民征收１／２０税。路易十五公布了马肖尔特起草的法令，废除什一税，改行１／２０税，于１７５０年１月１日起实行。１７５０年，伏尔泰发表了一本小册子，这本小册子就是由税制改革引起的。

　　　　马肖尔特的税制改革最关键的一点，是向全体臣民一律公平地征收税款。在以前的法国，贵族和教会享有特权，不必交税。而现在的税制改革，打破了这一特权，引起了教会和贵族的强烈反对。尤其是教会，他们宣称他们的财富是保护穷人的，因此不能纳税。这当然是骗人的鬼话。教会非常富裕，而要求他们纳税就会降低他们的经济实力。因此，教会坚决抵制１／２０税。

　　　　伏尔泰是马肖尔特的税制改革的坚决支持者。并非仅仅出于他对教会的反感，而且为了整个法国的前途和命运。他给马肖尔特写信，表达了自己对他的支持。他说，每一个社会等级都应对国家作出自己的贡献，这是他们的责任。马肖尔特的改革是平等的，因为它要求人们不分阶层地、没有差别地履行自己的义务。

　　　　１７５０年６月，伏尔泰发表了他的政治性的小册子《圣贤和百姓的声音》，　这是他的第一部政治著作。伏尔泰在这本小册子中，用尖锐、简洁的语言，表达了自己对这次税制改革的支持。伏尔泰主张法国实行君主制，认为国家的主要决定权力应当在国王的手里。一个国家不能有两个最高权力，最高权力应属于国王，教会应当听从国王的命令。既然国王签署公布了税制改革的法令，教会就应当执行它。这部小册子并非是代表着人民的利益，而是站在君主的立场上，为王权辩护。与以往不同，这一次伏尔泰是以自己的本名发表的这一著作。　　遗憾的是，由于教会和贵族的反对，马肖尔特的税制改革未能被坚持执行。在经过了一年多的争论之后，路易十五撤回了自己发布的法令。尽管马肖尔特、蓬巴杜夫人以及其他一些支持税制改革的高级官员强烈要求执行这个改革方案，但由于教会的反对以及王室成员的不支持，这一次税制改革最终失败了。但伏尔泰并未亲眼看到这个结局。他在发表了《圣贤和百姓的声音》之后，就离开了法国，接受普鲁士王弗里德里二希世的邀请，来到了普鲁士的宫廷中。伏尔泰之所以接受这一邀请，是想离开法国，以便能把法国看的更清楚。正如他在给德尼夫人的信中所说　：“要写一个国家的历史，人们必须远离那个国家。”

　　　　伏尔泰要离开法国，还必须得到宫廷的允许。伏尔泰向路易十五的大臣提出请求，路易十五根本不予理睬。所以，伏尔泰只好请弗里德里希写信给路易十五，请求他同意让伏尔泰留在普鲁士的宫廷中。路易十五毫不在乎地答应了。他对他的大臣说，现在普鲁士的宫中多了一个疯子，而法兰西的宫中少了一个疯子。

　　　　伏尔泰去往普鲁士，本想偕德尼夫人同行，但吝啬的弗里德里希不肯拿出这部分旅费。于是，伏尔泰独自一人，来到了普鲁士。



　　　　十三　　普鲁士王


　　　　“一切的开端总是可爱的”。　伏尔泰刚刚到达柏林，受到了极为隆重的迎接。他被尊为贵宾，弗里德里希亲自迎接他下车，宫廷中为他举行庆祝会，庆祝他的到来，表演他写的戏剧。弗里德里希给他２万法朗的年薪，给他环境优雅美丽的宫廷居住，给他足够的仆人使唤，使他像主人一样可以随意地生活。人们对他都非常尊敬，到处都在谈论伏尔泰。这样的情景，确实与法国宫廷完全不同。伏尔泰感到十分满足，他在给朋友的信中，盛赞了弗里德里希对他的盛情款待，并与法国宫廷对他的迫害进行比较，倾诉了他心中对法国宫廷的怨恨和不满。弗里德里希致信询问法王路易十五，他是否可以将伏尔泰留在普鲁士的宫中，得到的回答当然是可以。法王一点也反对这个请求，甚至允许伏尔泰保留法国的年俸和财产。弗里德里希终于真正地拥有了伏尔泰，他为此而感到高兴。

　　　　弗里德里希将伏尔泰罗致到宫中，他的目的一是想让伏尔泰装点他的宫廷，光耀他的门楣；二是想让伏尔泰作他的高级文学侍从，为他修改法文诗文。伏尔泰对这一工作是兢兢业业的。他很认真地修改这些并不值得修改的诗文。但时间长了，这样的工作无论如何是令人厌烦的。伏尔泰做事不太小心，他向人抱怨说这是在给国王洗脏衣服。有人把这话告诉了弗里德里希，伏尔泰和弗里德里希之间的矛盾已经暴露出来了。

　　　　不仅仅是为国王修改拙劣的诗文令伏尔泰不快，还有更让他不愉快的事情。伏尔泰是这样有名气的人物，当他到达普鲁士宫时，人人对他充满了尊敬。然而他的光芒是这样强烈，掩盖了别人的光；普鲁士王对他又是这样殷勤，难免引起人们的忌妒。因此，伏尔泰到达普鲁士宫不久，他就已经有不少的一批敌人了。

　　　　这帮讨厌伏尔泰的人中，有几位代表人物，其一就是莫伯都依。莫伯都依是一位优秀的数学家，很有才华，但比起伏尔泰来当然差的远。他心胸狭隘，忌妒心强，把伏尔泰看做是自己的敌人，因为在伏尔泰到来之前，他一直是普鲁士宫中最杰出的人物。他当时任柏林科学院院长。伏尔泰后来与他发生了很大的争执。其实他们二人早就互相认识，他们是一起去的英国，一起从英国回到法国，可是莫伯都依处处都比伏尔泰幸运，当莫伯都依得到各种荣誉、青云直上时，伏尔泰却在受着种种的迫害，不断地流亡。这就已经让伏尔泰心中够不平衡的了，还有更让他耿耿于怀的事，那就是，爱米莉曾经追求过莫伯都依，他们曾经一度是情人。因此，现在二人同在普鲁士的宫廷中，不仅莫伯都依将伏尔泰视为自己的敌人，伏尔泰也在无形中视莫伯都依为敌了。

　　　　还有一个人物，在普鲁士宫中，让伏尔泰无法忍受。这是一位法国诗人，名为亚诺巴哥拉。当伏尔泰在法国时，就有人告诉他，弗里德里希对这位庸俗的法国诗人非常推崇，简直把他看作伏尔泰一样。弗里德里希赠给这位亚诺巴哥拉一首诗，其中有几句是这样的：

　　　　法兰西的阿波罗，

　　　　已经走入颓唐的路，

　　　　来吧，你来光照世界吧。

　　　　伏尔泰对这首诗恼怒了。他随即回敬了弗里德里希一首诗，并决定到普鲁士宫中，同时要赶走这位亚诺巴哥拉。弗里德里希在伏尔泰到来之后，果然驱逐了这位诗人。

　　　　这帮小人物对伏尔泰不友好，着实给他带来了一些烦恼。他们在伏尔泰和弗里德里希之间互传恶言，制造矛盾，使两人的关系日见隔阂、恶化。伏尔泰传伏尔泰传　　　　　　　　　　　　　　　　　８９说的洗脏衣服的话，就是由他们传给弗里德里希，并且加进去许多的解释。而弗里德里希在和人说起伏尔泰时说　：“我至多再需要他一年，一年之后，桔子汁挤干了，桔子皮就要扔掉。”　这话也是由这帮人说出去，最后流传到伏尔泰的耳中。伏尔泰也已开始警觉了。他在给友人的信中　：“我发觉他们正在挤压桔子，必须考虑把桔皮救出来。”

　　　　伏尔泰和弗里德里希的矛盾日益加深。最后的导火线是莫伯都依的一本书。莫伯都依发表了一篇名为“论宇宙学”的论文，文中试图用数学公式论证神的存在，　提出了“最低限度律”　的原则，认为自然界总以最低限度分配各种原动力，并扬扬自得地用这一“最低限度”来解释一切。当时柏林科学院的院士葛尼希指出，这一定律在德国大哲学家莱布尼兹的学说中已经有过了。莫伯都依否认这件事，痛斥葛尼希的谬误，他要求葛尼希拿出莱布尼兹的手稿作为证据。葛尼希拿出了手稿，但被柏林科学院宣布是赝品。葛尼希于是被迫辞职。后来葛尼希又发表了一篇文章，充分证明了莱布尼兹的手稿是真实的。伏尔泰觉得，莫伯都依的行为未免太霸道，便写文章批评他。莫伯都依当时身为柏林科学院院长，受到这样的批评，就等于柏林科学院受到批评一样。弗里德里希不能忍受这样的批评。恰逢莫伯都依因酗酒而卧病在床，不能　　　　　　　　　　　　　　　　　　９０应战，弗里德里希便亲自写文章批驳伏尔泰。在他的这篇匿名文章中，根本没有涉及他们所争论的问题的实质内容，而只是大肆对伏尔泰进行人身攻击，说他是撒谎者，轻浮而无知。伏尔泰读了这篇文章后，知道是弗里德里希所写，并确信，弗里德里希根本没读过葛尼布的文章。

　　　　这件事本身只是一个小过程，但它是后来引起更大风波的前奏。随之而发生的事情，令伏尔泰的生活充满了痛苦。

　　　　莫伯都依发表了一个论文集和一个小册子《关于科学的进步》，　书中内容极为荒唐，借医生阿加基亚之口，建议建立这样一个城市：　在城市的地面上打出一个洞，一直通向地球的核心；全城的居民只准使用拉丁语；在治疗病人时，必须给病人的身上涂满树脂，以免消耗他们的生命力。还建议在这个城市中，解剖印第安人中马塔哥尼亚的脑子，以便研究灵魂的特性等。这些方案着实奇特。莫伯都依还提出要去极地探险，用炸药打开埃及金字塔等。其实莫伯都依的这些设想中，有不少是有创造意义的，但因为其中大部分在当时看来都很荒谬，因此令人难以理解及同情。伏尔泰本来是个文人，对科学并没有什么深刻的理解和独到的见解。因此他对莫伯都依的建议和设想极不以为然。但是弗里德里希支持莫伯都依，伏尔泰不敢明伏尔泰传　　　　　　　　　　　　　　　　　９１刀明枪地与莫伯都依相对抗。因此他采用自己的老办法，假借他人之名写了一篇讽刺文章，名为《教皇御医，阿加基亚博士的讽刺》。　他在文中写道，阿加基亚医生向宗教裁判所提出指控，指出这本《关于科学的进步》的小册子并非可敬的科学院院长所写，而是一个医学后生假冒莫伯都依的名义写的，目的是败坏可敬的院长的名声。阿加基亚医生声称他反对这本小册子中所提出的种种荒唐的设想和建议。伏尔泰写这篇讽刺文章，目的是攻击莫伯都依，同时攻击普鲁士在学术上的专制和政治上的独裁。因此受打击的不仅仅是莫伯都依，弗里德里希也因此而十分恼怒。他知道这本书是伏尔泰所作。他把伏尔泰叫到自己的房间，严厉要求他销毁所有的书。并且把这本书一章一章地读过后投进大炉里。

　　　　伏尔泰不愿接受这一无礼要求，他仍要继续出版这本书。弗里德里希威胁他说，如果伏尔泰不马上销毁这些书，　他就会把他投入监狱。之后，　弗里德里希决定公开烧毁全部《教皇御医，阿加基亚博士的讽刺》。这一行为被付诸实施，地点就在柏林公共广场。伏尔泰住处的窗户正朝广场，伏尔泰亲眼目睹了这一场面。书被烧完后，弗里德里希派人给因生病而未能到场的莫伯都依送去一些纸灰，称它们是一点“爽身粉”。


　　　　这件事真的惹怒了伏尔泰。他决定采取行动向弗里德里希报复。他把弗里德里希当初给他的一切宫廷高级侍从的徽记－－钥匙和勋章，都退还给了弗里德里希，并附上一封很简短的信，向他辞别。弗里德里希又觉得不能就这样让伏尔泰走，否则会引起不利于自己的舆论，因此不愿接受伏尔泰退还的东西。但伏尔泰这时已不怕再得罪这位普鲁士国王，仍然是扬长而去了。

　　　　可是伏尔泰忘记了，他现在仍在普鲁士的国土上，他甚至不能自由地离开这片土地。１７５３年３月，伏尔泰离开柏林，临行时，弗里德里希只是冷冷地说了一句　：“祝您旅行平安。”　这种情形和伏尔泰到来时受到热烈欢迎的场面形成了强烈的反差。伏尔泰的心情郁闷，加上旅途劳累，因此刚到法兰克福就病倒了。本来生病就够让他痛苦的了，还有更让他难过的事情在后头呢。弗里德里希想起自己有些诗文的稿件在伏尔泰这里，怕这些诗文以后会成为伏尔泰嘲笑、攻击自己的把柄，便派人前来索要。伏尔泰坚持不予返还。确实如弗里德里希所想，伏尔泰拿着这些诗文，并非其中有什么特别出色的地方令伏尔泰不愿返还，而是伏尔泰想在以后把这些拙劣的诗文公开发表，使大家都能看出这位所谓开明君主的普鲁士国王的丑恶嘴脸，同时他还想借这些诗文对弗里德里希进行讥讽和嘲弄。在双方坚执不下时，国王的使者便把伏尔泰软禁了起来。前来法兰克福迎接伏尔泰的德尼夫人，发现舅舅居然成了普鲁士的囚徒。她是这样刚强而目空一切，想尽办法和普鲁士斗争。她写信给能帮助自己的人求助，并且喝了很多酒，借助酒劲大骂国王的走狗。伏尔泰最终妥协了，他把诗稿箱子交了出来。可是弗里德里希仍不罢休，他把伏尔泰又囚禁了五个星期。最后，伏尔泰获释了。他放弃了自己的财物，独自回到法国国界内。德尼夫人则回了巴黎。伏尔泰觉得很不甘心，他曾经又回到法兰克福，想要通过法律程序索回自己的财物。可是他被告知，如果他这样做，必定会败诉。伏尔泰只好失望地回到法国，不满地说：　偷窃不需任何正式的手续，而索赔却需要大量的手续。

　　　　伏尔泰的这一次普鲁士之行就这样结束了。三年普鲁士宫廷侍从的生活，给伏尔泰留下了沉痛的教训。后来普希金在一篇文章中评论伏尔泰这段经历时，也沉痛地问道　：“柏林什么吸引他呢？为什么一个毫无权利强迫他这样做的外国君主的顽固恩典会换取他的独立身份呢？”实际上，伏尔泰当初之所以决定来普鲁士，是有多方面的原因的。普鲁士国王对他无限的谄媚使他信以为真了。他曾这样对别人讲过　：“我们的兄弟、作家们通常不得不向国王献媚，但这一位国王，他本人却自顶至踵无所不至地赞扬着我。”　另外还有一个原因，那就是伏尔泰一直坚持的开明君主制。伏尔泰虽然崇尚英国君主立宪的政治制度，因为这样的政治制度之下，人民有更多的民主与自由，但同时又认为，各个国家都有各自的特点，不能互相照搬。在法国的情况下就应实行君主制。伏尔泰一直坚持王权主义，希望国家大权握在国王手里，同时又实行开明君主制，这样，在开明君主的统治下，国家就会日益强大，人民生活也会更加幸福。可是法国的现实教育了伏尔泰，路易十五决不可能成为他所希望的那样的开明君主。恰在这时，弗里德里希与他探讨宗教、哲学和诗歌，并且对他表示了无比的崇敬，这使得伏尔泰得出了一个错误的结论，认为弗里德里希将会成为一位他理想中的开明君主。因此，他想到普鲁士去，帮助弗里德里希对国家进行社会改革。他就是怀着这样的幻想来到普鲁士，却想不到在这里做了３年的高级侍从，洗了３年的脏衣服。弗里德里希从对他百般的谄媚和赞扬，到对他恶语相加，无礼相待，而伏尔泰则从来时的满怀期望，到走时的悲苦无奈，真是具有一些戏剧性的变化。伏尔泰在还给弗里德里希高级宫廷侍从的钥匙和勋章时，还附了一首短诗：

　　　　我接受时满心欢喜，


　　　　我璧还时一腔悲苦，

　　　　正如一个妒忌的情人，

　　　　在疾懑时交还情妇的肖像。

　　　　现在伏尔泰又成了无处可去的人了。他已经６０岁了，不想再像以前那样过着不断动荡的生活。


　　　　十四　　狡兔三窟

　　　　伏尔泰屈辱地离开了普鲁士。现在他要往哪儿去呢？他回到了巴黎，可是巴黎并不欢迎他。路易十五对他的情妇蓬巴杜夫人说　：“我不愿伏尔泰回到巴黎来。”　伏尔泰也已预感到，要想在巴黎栖身，是不可能的了。并且他也不愿再在巴黎生活。向往多年的巴黎生活，给他留下的回忆并不美妙。因此他想寻找一块地方，能使他感到安定，感到自由，并且不会受到专制暴政的打扰。

　　　　路易十五对伏尔泰采取这样的态度，其实是一个失策。伏尔泰是一个影响极大的人物，有人说伏尔泰的逃亡是王室与文人分裂的标志，这样说是有道理的。路易十四优待文人，实际上就等于软禁了他们；而路易十五轻视文人，也就等于是解除了他们的束缚。因为文人是可以制造和支配舆论的，而没有哪一个政府能够忽视舆论。伏尔泰的逃亡确是法国君主制衰败的象征。

　　　　伏尔泰在６０岁以前，从没有过自己的房子，都是住在别人的房子里。由于伏尔泰是个善于经商的文人，他几十年来积攒了一大笔金钱，他要为自己买一座房子，定居下来。经过反复思考，他选择了瑞士。瑞士是一个新教国家，伏尔泰天真地认为，那些宗教改革家是被别人虐害过来的，他们总不会再去虐害别人。同时，瑞士是一个共和国，在这里总不会再受到君主及其走狗的迫害。６０岁的伏尔泰，于是在日内瓦定了居，这时是１７５４年。

　　　　伏尔泰和德尼夫人在日内瓦买了一座大房子。这个地方原来叫做圣约翰庄，因为伏尔泰是反宗教的，不愿自己的房子顶上是个圣者的名字，因此改名为快乐园。伏尔泰同时又是个天主教徒，而旧教徒是不准在日内瓦置产的。因此伏尔泰借钱给德龙芗医生，让他买下这座房子，同时给伏尔泰一张终生租住契约作为借款的利息。这样，总是在漂泊动荡中生活的伏尔泰，终于有了自己的第一个家。快乐园位于俯瞰雷曼湖的一块高地上，风景秀丽怡人，视野开阔，气候宜人，是一个居住生活的好地方，现在已成为伏尔泰的纪念馆。　　伏尔泰在日内瓦的生活，令我们想到另一位法国启蒙时代的思想家卢梭。卢梭生于日内瓦，并且自豪地声称自己是“日内瓦公民”。　当时卢梭听说伏尔泰定居日内瓦时，他十分高兴。尽管伏尔泰和卢梭的私人关系一直很不好，卢梭对伏尔泰还是非常崇敬。他在给友人的信中说　：“伏尔泰不仅是最机智的人，也是社会中最和蔼可亲的人，倘若人们只考虑他的智力的话，那就必须跪着度过一生。”　卢梭还给伏尔泰送来了他刚刚出版的《论人类不平等的起源和基础》。　伏尔泰对卢梭的观点一向持不同意见。他以前读过卢梭的《论科学和艺术的复兴是否促进了风俗的淳化》，　这是卢梭看到第戎科学院的征文广告后写的文