伏尔泰传-第8部分

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　　　　３０年后，国民大会下令在“狂妄迷信害死卡拉的”广场上建立一座白石纪念碑，上面镌刻着这样的词语　：“国民大会奉献于父爱，奉献于自然，奉献于狂妄迷信的牺牲者卡拉。”费用由国库拨出。



　　　　十六　　拉拜尔事件

　　　　卡拉事件发生后不久，在法国又发生了另一件因宗教狂热而起的冤案。在比加地省一个名叫亚倍维尔的小城中，有一个可爱的品行端正的女修院主。城里有一个叫做倍尔华的居民，当时已经６０岁，是当地小法庭里的警官。他追求修院主，被她婉言拒绝了。

　　　　这位倍尔华警官对这件事怀恨在心。１７６４年的一天，女修院主的一个１９岁的侄子、骑士拉拜尔来和她一起生活。他住在修道院外，但常和几个朋友到修道院里用晚餐。倍尔华警官对此十分嫉妒和愤恨。他听说年青的骑士拉拜尔和他的一个朋友戴特龙德，在一次宗教仪仗出巡时不曾脱帽，便想把这件失礼的事编织成一件故意侮辱宗教的罪案。几天之后的一个早晨，亚倍维尔挢上的一座木十字架损毁了，可能是被路过的小车撞坏的。但有人定要把这件小事认为是故意的捣毁，以此表示侮辱宗教。恰好这时亚米安城的主教到这里来举行庄严的出巡典礼，一时间闹的沸沸扬扬。

　　　　倍尔华警官看到了自己复仇的机会。他费尽心机，要把木十字架的倒塌与宗教仪仗出巡的两件事情混在一起。他开始调查拉拜尔的经历和品质。他获得一张控告他的召唤状，把一封主教的信在布道时公开宣读，要求忠实信徒供给证据，如果有所隐瞒，就将被开除教籍。这是一件极为危险的事，因为公开宣布的嫌疑案一定会成为伪证。就是有那么一些恶人与疯子，随时伺机出来咬别人。当时就有一个证人说拉拜尔唱过淫邪曲，另外一个则发誓说拉拜尔在讲起圣玛丽　玛特兰时用过亵渎的字眼。　可是亚倍维尔的法官简直是残暴到不可思议。他们判处骑士拉拜尔先行枭首再行火刑。骑士拉拜尔被押送到巴黎。检察长觉得此案有些蹊跷，有些不合逻辑，想要撤销亚倍维尔的原判，但２５个法官中１５个赞成维持原判。这一次的判决，令整个法兰西的人民都为之痛心疾首。拉拜尔又被押回亚倍维尔，接受自己判决的执行。死刑即将执行时，在场的陶米尼派教士看见拉拜尔的痛苦，也为之难过的食不下咽。拉拜尔对他说：“吃一些东西吧，你和我需要同等的精力，才能支持我主演的场面。”他受刑之前的遗言只是：“我不相信人们会只因为这么一些小事而处死一个年轻的绅士。”伏尔泰得知这件事情后，内心十分地恼怒。决定致力于为骑士拉拜尔平冤的工作中去。他怒骂反动教会竟是如此残忍，痛斥上帝的子孙还不如禽兽。他大声疾呼，为在宗教狂热下牺牲的拉拜尔辩护。伏尔泰　　　　　　　　　　　　　　　　　　为此专门写了文章《记拉拜尔骑士之死》，　指责法国司法制度为宗教狂热分子服务。在卡拉事件发生之后，　伏尔泰曾经以为，　在法国的外省存在着野蛮行径的痕迹，但在首都巴黎，这样的事情不会发生。但是，对骑士拉拜尔的判决，不仅得到巴黎高等法院的批准，而且国王本人对此也表示同意。正因为法院的判决是路易十五批准的，伏尔泰为拉拜尔昭雪的努力没能取得成功。

　　　　伏尔泰籍此愤怒地写道　：“这些小花脸！是吃人者！……你们从跳舞的篝火场边和从演滑稽歌剧的格甫广场赶来；车裂卡拉，烧死这可怜的青年，你们把无辜青年的不幸忘在脑后，我简直不愿意和你们呼吸同一种空气。”

　　　　惯于嘲笑、戏弄和讥讽的伏尔泰，在杀人凶手面前，在一桩桩血淋淋的事实面前，变得沉默深沉了。他觉得，现在最需要做的事，是要启迪民众，让人民自觉地起来同愚昧的宗教习俗作斗争。而这就需要运用他手中力量无穷的笔，对反动教会进行严厉的打击。他的这一武器，就是整理和发表梅叶的《遗书》。

　　　　让梅叶，是法国天主教会的一个乡村教士。他生活在农村中，目睹农民遭受的种种苦难，开始认识到自己向他们宣传的那些教义，全是欺骗人类正常理智的胡言乱语。于是，他便运用自己的知识和智慧，　秘密进行着暴露教会内幕的工作，并且经常对教会表现出不敬行为，和大主教也因此而发生冲突。但他一直没有勇气向人民公开来承认自己在讲坛上的说教全是骗人的谎话，　因而感到万分痛苦。　这导致了他于１７２９年绝食自杀，自杀前，他写下了一部遗书，指望在自己死后人民能认清教会的真相。这部《遗书》由伏尔泰整理和出版，令世界舆论为之震惊。

　　　　在《遗书》中，梅叶写道　：“当我因向你们传道而说谎时，我的内心是多么痛苦啊！你们的轻信引起我心中多少悔恨。千百次我准备当众忏悔，但是我力不能胜的恐惧心理阻挡了我，使我不得不缄默下来，直到我的死亡。”“我从不轻信，　更不肯迷信，　我从来没有愚到认为宗教的神秘和狂妄有任何意义。”　他虽然担任神职工作，但是他内心非常痛恨这个荒谬的职务，自认为完全是在做违反他本意的事。梅叶认为，宗教“是世间无数滥用职权行为和残暴行为的原因和根源，也是暴政本身的原因和根源。暴政使民间这么多的人民在痛苦地呻吟着，而外表堂皇、内容虚伪得令人可恨的宗教竟胆敢为暴政打掩护”。　宗教也是人们“所有一切祸害、苦难、忧愁和灾殃的决定性的原因”。　只要不彻底批判宗教，人们就不能从暴政解放出来。梅叶认为，世界上穷人的各种迷信及偶像崇拜的欺骗时间已经够长的了，富人对穷人的掠夺和压迫　的时间也已够长的了，现在该是打开穷人的眼界，向他们宣传全部真相的时候了。所以他在《遗书》中揭露了宗教的虚伪性和苦难性，同时也批判了宗教为封建专制服务的反动性。　他在《遗书》的序言中说　：“我的目的，　是要尽我的力量使你们睁开眼睛（虽然晚了一点），　看看我们所有的人（我们有多少人啊）不幸的诞生和生活在其中的那些荒唐的谬误。”　伏尔泰为骑士拉拜尔冤案的平反工作斗争了十多年，没能取得成功。在这同时及其后，他一直关心冤狱，为受冤屈的无辜的人伸张正义。伏尔泰的这些活动和斗争给他带来了极高的声誉，法国各地经常有人写信或登门向他求助。法尔奈成为欧洲舆论的中心。法国人民自愿捐款，由国内最优秀的雕塑家为他塑了一座像，人们尊称他为“法尔奈教长”。　路易十五再也无法阻止伏尔泰的斗争了。

　


　　　　十七　　天真汉

　　　　在伏尔泰购买法尔奈之前，这里是十分落后的。人民生活极为困苦。伏尔泰来到这里做主人之后，对农民的悲惨状况十分忧虑，立即想办法改善他们的生活。他在自己的别墅周围建立工业村，投资兴办工厂，请来有技术的工人，建立缫丝和制装工厂。为了这项事业，他不惜牺牲自己的演戏嗜好。他的剧院成了车间和养殖场。他把这项事业经营的很成功，许多朋友都高度赞扬他的这项成就。有人称他是“欧洲的孔夫子”。　弗里德里希则真诚地说　：“照耀世界的光明来自瑞士的一座名叫法尔奈的村庄。”

　　　　伏尔泰在法尔奈的生活过的很舒心。有德尼夫人陪伴，有大量的金钱、众多的仆人和崇高的声誉。但在他愉快的生活之中，也不时地会发生一些令人不快的事情。与拉阿尔普的关系，就是这些事情中的一件。

　　　　拉阿尔普是法国一位小有名气的作家。１７７２年，　当伏尔泰的朋友蒂埃里奥去世后，　邀请拉阿尔普担任他在巴黎的代理人和与弗里德里希联系的中间人。拉阿尔普与伏尔泰已相识几年，并曾带着新娘来过法尔奈访问。伏尔泰对他们非常热情，并且非常欣　赏阿尔普的妻子。她是演员出身，美丽迷人，随时可以在需要的时候流泪。拉阿尔普称伏尔泰为“伟人爸爸”，伏尔泰则称他们是“小孩子”。他们之间关系亲密无间，相互尊敬，常常在一起争论问题或修改诗作。

　　　　但就在他们和平愉快的共同生活中，事情发生了变化。德尼夫人对拉阿尔普十分欣赏，把拉阿尔普视为知已，经常对他讲心里话。法尔奈是个小村庄，虽然这里的生活很是舒适，但德尼夫人过惯了都市繁华的生活，常常向往都市生活。她向拉阿尔普倾吐自己的心曲，拉阿尔普对她充满同情，不久便成为他的情夫。伏尔泰本来并没有注意这件事情的发展。他把他的作品《日内瓦内战》和《回忆录》等的手稿交给德尼夫人保管。而德尼夫人把《日凡瓦内战》的手稿交给了拉阿尔普。后来伏尔泰对德尼夫人和拉阿尔普的关系起了疑心，常常斥责她过分地袒护拉阿尔普。拉阿尔普离开法尔奈，　前往巴黎，　带走了《日内瓦内战》的手稿。不久，这部作品便在巴黎流传开来。其中有一些内容，对伏尔泰很不利。伏尔泰得知这一消息，十分生气。拉阿尔普回来后，伏尔泰指责他偷窃，拉阿尔普解释说，他是从巴黎一位雕塑家那儿得到的。伏尔泰经过调查，证明拉阿尔普是在说谎。

　　　　因为这件事，伏尔泰和德尼夫人之间发生了激烈的争吵。德尼夫人威胁伏尔泰说她将离开法尔奈，去　往巴黎。伏尔泰认为她并不是当真。但第二天，德尼夫人真的和拉阿尔普夫妇一起离开了。伏尔泰非常气愤而失望。没有德尼夫人，他独自在法尔奈的生活非常烦闷孤单。他先是对德尼夫人的出走大发雷霆，过后又发觉自己对她的需要，向友人表示原谅她，请友人帮助他劝她回来。

　　　　德尼夫人出走几个星期后，伏尔泰领了一次圣餐。他的这一举动像往常一样，立即引起小小的轰动。他的敌人指责他虚伪，他的朋友则怀疑他在哲学立场上有所动摇。而伏尔泰在给朋友的信中说，他这样做没有任何特别的意义，　只是一种权宜之计，　倘若住在拉拜尔骑士的村子，他每两个星期都会领一次圣餐。他还说　：“为了不被狼吃掉，我将和狼一起嚎叫。”

　　　　这一时期，也是伏尔泰哲理小说的多产时期。他于１７６７年完成了中篇哲理小说《天真汉》。　这部小说的主题是反对教会的。它的大意是：　天真汉是个在加拿大原始部落中长大的法国人，在原始社会中，他养成想说什么就说什么，想做什么就做什么的天真习惯，长大以后回到法国，住在叔父家中。天真汉年轻漂亮，身体健壮、头脑聪明清晰、心地善良，习惯于从事物的本质对事物进行观察和评价。他觉得法国的很多东西都是不可理解的、荒谬的。自从他改信基督教后，与基督教发生了一连串的冲突。

　
　　　　天真汉与圣伊佛小姐相爱，圣伊佛小姐是圣伊佛神父的妹妹，也是天真汉的教母。天真汉希望与圣伊佛小姐结婚，圣伊佛小姐也愿意嫁给他，但需要双方家长同意。天真汉觉得不可理解，他说　：“我想吃饭、打赌、睡觉的时候，从来不跟别人商量。我知道为了爱情，不妨征求对方的意见。但我决不会爱上我的叔父，也不爱我的姑母，当然不用去请教他们。”

　　　　天真汉的叔父对天真汉向自己的教母求爱的事十分恼火，说　：“这是不可能的，她是你的教母，教母同教子握手就犯了天大的罪孽，更不要提结婚了，那是教内教外的法律都禁止的。”天真汉感到非常气愤。他为了能和圣伊佛小姐结婚，宁可宣布洗礼作废。

　　　　由于天真汉和圣伊佛小姐的爱情违反了宗教习俗，受到了教会、法官的干预。圣伊佛小姐被送到修道院，天真汉和自己的心上人被隔离开了。

　　　　后来，天真汉在同入侵的英国人作战时，立下了大功，并且拾到英军失落的一个装满钱币的荷包。于是他便前往凡尔塞宫，准备去接受赏赐。他想，这样也许能得到允许自己与圣伊佛小姐结婚的特许状。一路上，他看到人们到处出逃，满腹牢骚，都是因宗教迫害而流离失所的人。天真汉和他们一起议论教会，为５万个逃亡的家庭叫屈。他的议论被教会的便衣特　务听到了。天真汉刚到凡尔塞，便被公安大队的骑兵抓走，投进了巴士底狱。

　　　　和天真汉住同一间牢房的人，是一个不同教派的修士，只因认为教皇不过是个主教，就在黑暗的牢房中受了多年的苦，而且毫无重见天日的希望。天真汉对这位老修士说　：“我认为我命里只有恶魔捣乱。美洲人的同乡永远不会对我这样野蛮。人家叫他们野蛮人，其实他们是粗鲁的好人，而这里的人，倒的确是些文明的恶棍。”

　　　　天真汉的叔父想通过教会的门路救出天真汉，四处奔波求救，但在腐败的教会机构面前处处碰壁，无可奈何。圣伊佛小姐从修道院出来，得知天真汉被关在监狱里，便打定主意要解救他。她来到凡尔塞宫去找国王的秘书，这位秘书对她说　：“我没有力量做什么好事，我所有的权力只限于偶尔做几桩恶事。”

　　　　圣伊佛小姐又找一位很有权力的圣潘安越先生。这位先生看到她长相美丽，便对她说，只要她能献出她的贞节，就可撤回密诏，救出她心爱的人。

　　　　圣伊佛小姐很矛盾，不知如何是好。她去请教万事灵神父，神父对她说，倘若用意纯洁，行动不称其为罪恶，世上没有一件事比救出心上人更纯洁了。他还对她说，潘安越先生是个诚实君子，说出的话决不会食言。圣伊佛向一位女友求救，这位女友却更　露骨地说，在宫廷中，这种事情是必不可少的，从最低微到最重要的职位，都是要付出代价的。妻子最漂亮，丈夫才有官做。如果圣伊佛小姐为救心上人而失身，人们会认为她德行超群，会因此而为她喝采。

　　　　在周围布满的陷阱中，圣伊佛小姐悲愤地喊道：“什么德行啊，德行，想不到患难之中只有把我玷污的人才能帮助我。”　她为了拯救心上人，做出了最可怕的事情，屈服于潘安越大人的卑鄙要求，救出天真汉。但这件事带给她的痛苦使她无法忍受，她最后倒在痛苦得发狂的未婚夫－－天真汉的怀里死去了。

　　　　天真汉痛苦、愤恨的浑身发抖，他想去杀死仇人后再自杀，但无奈行动受人监视而无法动手。后来天真汉成为一名优秀的军官，并被称为不屈不挠的哲学家。

　　　　伏尔泰在这部小说中，暴露了当时法国社会统治者的邪恶和人间的悲惨，封建专制统治和教会势力是制造黑暗的罪魁祸首，贵族阶级和大圣徒都是一些无恶不作的恶棍。然而他们的卑劣行径都是以愚昧人民为基础的，只有用理性主义教育人民，才能使人民摆脱愚昧，解脱苦难。在伏尔泰的笔下，天真汉的成长道路是以时代的文明精神启蒙教化的过程。而反动教会则是这种时代不共戴天的仇敌。

　　　　伏尔泰在这一时期中篇哲理小说的代表作，除了　《天真汉》外，还有《巴比伦公主》、《有四十个金币的人》等，这些作品的主题都是宣扬理性主义和启蒙思想，揭露法国封建专制暴政。法国宫廷对伏尔泰极为痛恨，可又拿他无可奈何。　　伏尔泰在法尔奈还插手日内瓦的政治纠纷，当他刚到日内瓦时，曾极力歌颂日内瓦的自由平等，　后来他渐渐发现，　在这个城市，政治制度和状况也并不理想，贵族有很大的势力，下层人民没有政治权利。伏尔泰对日内瓦的政治斗争进行了深刻的思考，完成了他一生中最激进的论著。１７６８年完成的《日内瓦内战》、《甲乙丙对话录》、１７６９年完成的《巴黎高等法院史》、　１７７０年出版的《关于百科全书问题》等，这些论著中，最重要的、最有影响、最有价值的思想有三个方面：　第一，有关自由平等的观点；第二，对人民群众的看法；第三，有关资产阶级国家政体的思考。

　


　　　　十八　　回到巴黎

　　　　伏尔泰的声望已经极高了。他不仅是法国文坛上首屈一指的巨匠，在欧洲舞台上也是第一流的大文豪，这是狄德罗、卢梭、达兰贝尔等人不曾享有的。人民群众热爱他，他们即使不知道他的作品，也要敬重他的年长；他获得后辈的宽容，因为明知他不久于世，也不再吝惜对他表示应有的崇拜；还有，他能恢复一个人天然的自由思想，因为知道自己距离最后的审判的日子不远了，因此对于世上的一切，即使不能常常保持坦白的判断力，即刻也能完全恢复。随着他年龄的增长，他成为欧洲知识界的元老。大家已不再当他是个人，而是个象征了。各国的君主，除了他本国的以外，认为他是思想界的权威。他的巴黎友人发起为他建造纪念像，四个国家的君主答应负担费用：　俄罗斯女皇、普鲁士国王、波兰国王、丹麦女王。这件事使得伏尔泰非常高兴。他说　：“我有了一手的王，但我应当胜这一局。这个荣辱交错，黑白相映的生涯，你不觉得敬佩吗？在我的四王之中没有一个南方之王，你不觉得遗憾吗？”

　　　　伏尔泰和弗里德里希关系破裂５年之后，两人又　重修旧好了。伏尔泰说　：“这是情人的反目，宫廷中的纠纷过去了，但主要的美妙的情分历久常存。”　两人一直保持着通信联系。弗里德里希致伏尔泰的诗如下：

　　　　魁人的民族，可爱的疯子，

　　　　空言和平而不想实行，

　　　　你们究竟要战争还是和平？

　　　　总应切实决定了吧。

　　　　伏尔泰致弗里德里希：

　　　　既然在战争与赋诗的艺术中，

　　　　你是一个那么伟大的大师，

　　　　既然你亦喜欢如此，

　　　　那么吟咏吧，嘶杀吧，

　　　　教育人群吧，劫掠世界吧，

　　　　我爱诗歌，我恨战争，

　　　　但我不反对你行军的凶焰，

　　　　我想，像你一样具有杀戮与

　　　　取悦的艺术是人人欢喜的。

　　　　弗里德里希最后说　：“我们可不容易这么想。只　要人家厮杀下去，我总是奉陪的。你是流血惨剧的旁观者，你尽可在我们残杀的时候嘲弄我们。”　由四国君主赞助的伏尔泰的肖像，由著名雕塑家皮加尔完成。皮加尔与伏尔泰一样，是古典主义的崇拜者。他为伏尔泰设计的是一座裸体坐像。伏尔泰晚年极为肖瘦，这使皮加尔的工作十分困难。但这座雕像终究是完成了。这是一位裸体的、半坐着的形销骨立的老人。伏尔泰对这座雕像比较满意。马尔蒂代尔为它献了一首诗，称赞皮加尔把伏尔泰塑造成一位反对无知、反对狂热哲学和狂热人类的健壮的运动员。除皮加尔外，还有两位优秀的雕塑家为伏尔泰塑过像。伏尔泰的声名已经提高了。

　　　　但他仍有个心愿没能实现，那就是回到巴黎。但是，只要路易十五还在世，伏尔泰的这个心愿就没法实现。

　　　　１７７４年５月１０日，路易十五一命呜呼。路易十五得的是天花，是传染病，因此，他独自躺在凡尔塞宫二楼的寝室里，咽下了最后一口气。

　　　　新上台的路易十六，沉醉于荒淫娱乐，不理国政，法国内部一片混乱。因此，尽管路易十六和他的父亲一样恨伏尔泰，他已没有力量阻挡住伏尔泰的步伐了。伏尔泰之所以一直无法回到巴黎，就是因为路易十五下有禁止他回去的禁令。如今路易十五已去世了，伏　尔泰对于回到巴黎，又产生了信心。路易十六和他的父亲一样，禁止伏尔泰回到巴黎，并且下令，等伏尔泰死后，他的手稿全部没收，查封起来。因此，伏尔泰继续进行他的启蒙思想运动。同时，也鼓励其他启蒙思想家继续与封建专制与愚昧主义作斗争。伏尔泰曾是一个王权主义者，希望国家由一位开明君主来治理，反对教会干预国家政治事务，反对贵族享有特权。但当他看到他的开明君主制的理想已经无法实现时，他便开始转向支持共和制。他早已预见到革命即将发生。他曾说　：“我所看见的一切，都在传播着革命的种子。　革命的发生将不可避免。不过，　我怕是没有福气看到它了。”他逝世前一年在给友人的信中说　：“我们必须同自然和命运战斗到最后的时刻。在善之实现或死亡到来之前，我们绝不要对任何事物丧失信心。”

　　　　伏尔泰想回到巴黎的愿望终于有了实现的可能。巴黎不再拒绝伏尔泰了。１７７８年２月，８４岁高龄的伏尔泰，在外甥女德尼夫人及维兰德侯爵的陪伴下，开始踏上回到巴黎的旅途。法尔奈的人民十分舍不得他，纷纷洒泪相送，伏尔泰也很难过，流下了眼泪。但不久，他就又兴奋起来。他的旅途十分顺利，因为所有的人都知道他，都尊敬他。他的到来轰动了巴黎。整个巴黎的人民出来迎接他，那样的仪式比一　国的君主到来还要热闹。

　　　　伏尔泰回到巴黎，除了是他多年的愿望，以及朋友对他的盼望和怂恿外，另一个主要原因是他要在巴黎公演他刚刚创作的悲剧《伊兰娜》。　为了这出悲剧的顺利上演，伏尔泰认为他本人到巴黎去是必要的。《伊兰娜》隆重上演了。剧场盛况空前，法国王后也来观看演出，