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龙战野-第31部分
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那么，这“长人执弓”的谶谣，到底是在说羿呢，还是在说姓张的呢？若说是指姓张的，自己又有没有这份福缘哪？
首先来说，不管这谶谣是不是应在自己身上，天公都必然难释心头之疑，不会轻易放过自己。你想啊，张坚既是他徒孙，又曾受他驱使，如同部下一般，还亲自上门禀报调查结果，指天划地发誓自己没有野心，刘累都说谪就谪，说灭就灭了，更何况自己——我跟天公也就见过一面而已，他连张坚都信不过，又怎么信得过自己了？
从来帝王的疑心病都是最重的，后来隋炀帝为了一则什么“李氏当为天子”的谶谣，就把重臣李浑给宰啦，李渊之所以逃得一命，未必因为他是杨广的表兄弟，而仅仅是世上姓李的太多，根本杀不完，所以只能重点清除——据说当时确实是有浑人劝杨广杀尽李姓的，只是这事儿太不现实，故此作罢。
可如今天上的仙人里，姓张的实在太少，那刘累肯定要宁肯错杀，绝不放过了——羿不就是那么被谪的么？而且张禄相信，那长人下凡之后，不管投生谁家，都肯定被刘累派人直接灭了口。
倘若自己不是应谶之人……仙，那真是白担恶名，平白无故地天降灾祸。与其如此，还不如真去试着应谶哪！
要说天公之位，原本没啥意义，只是个CEO而已，还没有充分的人事权，也不给开高薪。可是如张坚所说，现在不同了，刘累趁着谪羿示威，把天上世界打造成了自己的一言堂，如今的他就算不是天界之主、仙人之王，也起码是个部落联盟首领吧，手中虚权变成了实权。这么一来，这天公的位子就有价值去争上一争啦。
与其在人间奋斗，开创新的朝代，还不如统御仙天，去做个准玉皇大帝呢。你说啥，凡间数百万人口，天上只有几千仙，玉皇大帝就好比居委会主任？那是过去，未必见得就是未来，一旦自己争得了天公之位，自能开发符合时代潮流的、代表先进生产力的全新教育体系，一年拉扯三五百甚至更多凡人登天，那又有何难哉！
如今的仙天之上，群仙都是统治阶级，可是没有被统治阶级啊，这社会机制怎么可能完善？你总得多搞点儿什么天官、天吏、仙女、仙童，什么天蓬元帅、卷帘大将的出来，听候差遣吧。全都象东王公、西王母似的，靠自己创造侍者，这得搞到猴年马月去啊，造出来的也肯定是机器人，没有自我意识不是？统治一群傀儡，又有什么乐趣？
反正不管怎么说，刘累是一定要搞掉的，这重要性还在灭祟之上，所以自己就不得不登上张坚的贼船。至于说等到谪了刘累以后，该由谁来当天公，可以到时候视情势而定——就算把张坚拱上去，自己也起码得弄个一字并肩王当当才成啊！
基本头绪都已经理清楚了，对于自己未来的发展方向也有了大致盘算，唯一剩下的问题，就是貌似佛教也想从中插上一杠……张坚给他展示天上诸景，包括群仙会聚无极世界（其实应该算无极世界之外），指点介绍了不少的仙，有些听说过，也就是凡间典籍有载，有些则完全陌生，其中就根本没有什么慈航道人、普贤尊者之类的啊……
张禄前世虽然读书不多，却也知道那些名号都是《封神演义》作者现编的，并不如同网上某些不靠谱的说法，他们其实本属道教，后来被佛教改编成观音菩萨、普贤菩萨啥的，以惑愚夫愚妇。所以说，天上仙这一水的道家范儿，或者方士范儿，全都出自本土，跟西方教一点儿关系都挨不上。
那么既然中土有仙，印度或者西域又究竟有没有佛菩萨呢？再往西去有没有天主、上帝啥的？世界上宗教多如牛毛，而且随时随地都在演变和融合，要说每家宗教都有一个口袋世界性质的神仙居所，那根本就说不通啊！而且凡间的宗教斗争，总会影响到天上传承，这些口袋世界之间毫无联系——起码中土的仙天，就完全不沾别家天堂——更是于理不合……
反复思忖，直到主意基本上拿定，张禄这才迈步出了圈子。他当然不打算返回鼎室山，下一步计划还是经颍川前往荆州，去睢山访访步爵，顺便睢山距离隆中不远，有空也可以去瞧瞧诸葛孔明，究竟多大岁数了，长得啥样。再下一步，不打算跑九疑山去找白雀了，没有意义，还不如溯沔而上，到汉中去瞧瞧张鲁，究竟是什么传承，会些什么道法。然后自汉中南下巴蜀，经南中而奔天竺……
南中多密林，气候炎热、瘴气延绵，可是对于如今的张禄来说，这都不叫事儿。好几百年前，汉武帝派张蹇出使西域，就在大夏（估计在新疆或者中亚）见过商人从身毒（又译天竺，也就是印度）贩来的邛竹杖和蜀布，说明身毒距离蜀地不远，这直接导致了武帝发兵开拓西南的云贵地区。虽说几百年过去了，说不定如今还有商路可通哪。
就算找不到路，以张禄如今的能为，爬珠穆朗玛峰或许不成，翻越喜马拉雅山东侧高原，难度应该不算太大吧。大不了背着北极星一路往南走，就算去不了印度，起码能到缅甸啊。
你说凡间这票修道者也奇怪，比方说于吉，到处寻找登天之梯，可是西方最远也就跑到新疆，他怎么就没想着入藏或者往印度去？以他的能为，应该不难才是啊。翻来覆去还都在中国史书上有记载的那些地方转悠，能有多大意思？
张禄本能地觉着，这里面有问题，我得过去亲眼瞧一瞧，或能发现什么新的端倪吧。
他是一个很讲究设定的人，从来修仙网文不管人物塑造多生动、情节发展多离奇，作者笔法多老道，只要设定不过关，有大漏洞，从来都看不下去，要被迫弃书的。如今自己莫名其妙穿到这个修仙世界来了，要是摸不清设定里的空白点，趟不开战争迷雾，心里这疙瘩就解不开，真是连觉都睡不安稳。
好在他现在并不怎么需要睡眠了……
从阳城到南阳郡治宛县，五百多里路，张禄疾步如飞，走个两天就抵达了。他没进城，继续南下，可是走没多远，就又撞见乱兵喽。找那逃难的百姓一打听，原来是骠骑将军张济率部侵入荆州，在穰县跟刘表见上了仗。张禄记得，貌似张济就是在这场仗里中流矢而死的，他侄子张绣代领其军，后来跟刘表谈和，就进驻了宛城——曹操征宛城，折了儿子曹昂和大将典韦的事儿，他多少还有点儿印象。
不过无论对生了两个猪儿子的刘表，还是被贾诩当狗耍的张绣，张禄全都兴趣缺缺，根本没有打交道的想法。于是匆匆绕过战场，直奔了襄阳而来。
睢山本属荆山支脉，根据《墨子》记载，想当初楚国的老祖宗鬻熊助周灭商，其子熊丽就被周人封在这睢山附近。山不甚高，但是挺险，尤其北麓，到处都是断崖绝壁，一般人根本就爬不上去。但这难不到张禄，他手提衣襟，翻山越涧如履平地，恍如闲庭信步一般。
将将攀近山顶，忽听上方响起一句洪亮的人声，口音挺重：“何方来客，登吾睢山？”
张禄赶紧朝上拱手：“鼎室张禄，求谒阮师。”
其实步爵的老师阮丘并不姓阮，而姓黄，本名黄阮丘，后来入山修道，说既脱红尘，要姓何用？就主动把黄字给省了。他岁数比裴玄仁、张巨君都要大，估摸着超过五百岁了，始终枯坐睢山，轻易不肯下山一步——张禄心说就你这种超级宅男，两耳不闻窗外事，真要能修得正道才奇怪哪。
虽说修仙就得超脱红尘，绝弃凡俗，自指本心，可是任一门学问都不是闭门造车就能研究出成果来的，想那裴玄仁还隔三岔五下山一趟呢，象阮丘这样彻底宅着，张禄对他的前景真不怎么看好。
等见了面一打量，就见这位阮丘先生长发不梳，披拂在肩上，身上裹着毛裘，就跟个野人一样。一张老脸，耳朵挺大，瘪着嘴，说话时候露出两排黑红色的牙龈——连牙齿都全掉光啦。
阮丘也曾听徒弟步爵提到过张禄，因而对方一报姓名，便知来历。于是把张禄请进自己居住的岩窟叙话。张禄说我跟步爵有些交情，故而千里来访，也顺便拜见一下前辈。阮丘摇摇头：“卿来迟矣，步子器不在山中。”
那么步爵又跑哪儿去了呢？阮丘说了：“子器乃仙人所引，入我门下，伯爵知者也……”因为步爵跟张禄身后都貌似有仙人做靠山，所以阮丘不敢充大辈儿，对他们都以字相称——“仙人乃云既已登堂，吾之教不足也，但自育耳。”仙人把步爵领了走，打算亲自教授他仙法啦。
张禄闻言，不禁皱眉。他知道当年从芸芸众生当中发掘出步爵来的，不是旁人……仙，正是张坚张刺谒，可是计算时日，把步爵领走的时候，张坚早就已经被谪下凡尘，附身在上党人王真身上啦。连跟自己见一面，张坚都要先画个圈，隔绝内外，他难道还敢再次打着仙人的旗号，跑睢山上来接走步爵吗？
那么只有三种可能性了：一是阮丘在在扯谎……瞧上去倒也不象；二是张坚跟自己所展示的那些天上场景，以及相关解说，全是扯淡——照理说也不至于如此。而第三种可能性，就是如张坚所说，天公刘累会派亲信下来接手自己的教育，说不定同时也派别的仙人来接走了步爵呢？
仔细探问相关细节，阮丘是真有点儿老糊涂了，根本说不明白——也或许只是慑于仙人的权威，对方说什么他就信什么。在阮丘看来，当年送步爵上山，和不久前接他离去的，当然是同一位仙人啦，可是也没有确实的证据。
张禄猜测，张坚确定自己是正牌“白雀”的缘由有二：一是自己出身诡奇，乃穿越而来；二是祟附身于人，一直想要谋害自己。但是张坚却只向刘累说明了第二条——估计关于穿越者的事儿，他没能彻底弄明白，难免心中尚有疑惑，就不敢把未必确实的消息禀报刘累。所以证据不足，刘累并不能认定自己就必然应了“白雀”之谶，干脆，天上也不缺这点儿人手，三个孩子咱都继续教着吧。
再往深里想，倘若易地而处，自己是刘累，那在谪了张坚的同时，也难免会怀疑张坚早有野心，对自己所说的话都不尽不实——他倒是不大可能怀疑张坚留了后手，因为他这神通无敌、两招败敌的暗招，张坚肯定料想不到——所以张坚一口咬定张禄是“白雀”，刘累就不能不打上一个问号。
而且刘累也肯定盼望着，即便张坚没有唬他，最好也眼拙瞧错了人，其实真正的“白雀”就不是一个姓张的。倘若将三人全都接上仙天，结果那俩把祟给灭了，刘累正好下手除去张禄——如今他一言堂了，估计那被囚的裴玄仁、张巨君，也未必还能有几天蹦跶。
张禄心想，自己要不要改变行程，跑趟九疑山去找找白雀儿呢？倘若那丫头也刚被什么仙人接了走，便可证实猜想。
不过在此之前，还是先去隆中访访诸葛亮吧。
他在睢山上盘桓了三天，向阮丘请教塑能系的法术。只可惜阮丘口音又重、用语又古——估计跟他的出身地域和年代不无关系——十句话里张禄听不懂五句，受益真的不多。于是只好告辞，并且打听隆中在什么方向。
估计阮丘上山的时代，还没有隆中这个地名儿，加上老头儿也从不下山，所以是一问三不知。还是张禄下山之后，问了一个樵夫，才知道隆中在荆山东麓，自己还得往回赶。
这地方两座小山包夹着一片狭窄的平地，平地上和缓坡上阡陌纵横，农人不少——看起来刘表治理荆襄，确实还算太平。张禄正想找个农人打问，附近有没有个水镜庄，还有没有一家姓诸葛的，忽听身后有人发话：“汝今何故到此？”
附：《列仙传》：“黄阮丘者，睢山上道士也。衣裘披发，耳长七寸，口中无齿，日行四百里，于山上种葱薤百余年，人不知也……”
第五十四章、派下来一个外教
张禄记得诸葛亮出山的时候是二十七岁，可是具体的年份却根本没印象——他主要看《三国演义》……连环画和电视剧，最多听听袁老先生的评书（《三国志》从来也没沾过），那些文艺作品里，年份说明可都很含糊啊——只知道这会儿刘备还在徐州呢，天晓得他猴年马月才能到荆襄来。所以说，此时的诸葛亮很可能还没成年，未必就能从乡农嘴里打探出诸葛家的位置来。
所以他多了个心眼儿，打算问问“水镜庄”——水镜先生司马徽貌似就是荆州本地人，说不定他能知道诸葛亮的下落。
——其实这完全是想当然了，谁叫他没有接触过史书呢？司马徽乃颍川人氏，而且要等到献帝建安三年，也就是两年以后，才受刘表所邀，客居襄阳。
好在张禄还没开口问，就先被身后一个人把思路给打断了——“汝今何故到此？”
张禄闻言，心中微微一凛，匆忙转过身来，就见仅仅数步之外，昂然而立一位中年人。就见这人年貌在三十到五十之间，身高八尺，面色白皙，须发如同墨染，双瞳有若点漆。他还穿着一身素白衣衫，腰上扎着黑色丝带，整个人黑是黑、白是白，统共就这两种颜色，并且显得是泾渭分明。张禄第一反应，这是武侠小说里的“黑白子”吧？
实话说此人相貌非常普通，要不是这黑白两色太过特殊，身量也高，就完全不可能给旁人留下丝毫印象，前一刻才见过，转头就能忘喽。可也正因为这白中杂黑，黑中见白，非常各色，张禄曾经远远望见过一回，就把此人给深深镂刻在脑海中啦。
他还是不久前在张坚所展示的幻境中见过此人……仙的，之所以有印象，一在装扮，二就是此仙之名在史书上也有记载，不属于人间无名之辈。对于凡间有传说的仙人，张禄自然印象深刻，比方说西王母、东王公、羿、老子、刘累、祝鸡翁，等等，也包括了面前此仙。
所以他赶紧拱手致礼：“仙长所唤者，得非禄耶？”你是在跟我说话吗？
对方闻言，倒不禁疑惑：“汝何以知吾天上来耶？”
张禄心说因为我曾经见过你，也知道刘累将会派个仙人下凡，来代替裴玄仁指导我的功课。当然这话他不能明说，否则就等于是出卖了张坚啦，先不提他跟张坚之间的交情，张坚希望他将来登仙后可为奥援，他也希望能够有张坚相助，才不至于异日遭了天公的毒手。不过张禄也考虑到了，自己要是假装见面不识，一开口就“你谁啊”，难免会被对方瞧出破绽来，倘若有心探查，也有很大的可能性把张坚给揪出来。
终究自己在表演方面没有经过专业训练，而且仙人是那么好骗的吗？你不多绕几个弯子，就想瞒得过仙人？这不扯淡呢嘛。
于是微微一笑，回答说：“仙长能近禄五步而禄不觉，必非凡人也——竟自天上来耶？”我可没说你是仙人啊，是你自己暴露的。原本那声“仙长”，只是尊称而已，知道你是修道人，而且道行比我深，所以靠我那么近，若非张口开声，我都毫无察觉。
对方上下打量了他几眼，不禁捋须微笑道：“孺子可教也。”随即一昂头：“吾安期生也，奉天公之命，导汝得道。”
张禄装模作样地瞪大了眼睛，然后“扑通”一声，纳头便拜：“安丘先生到此，弟子有眼不识，恕罪！”
对面要是张坚、裴玄仁这类对他比较了解的，必然当场质问，你这是干嘛？你真是张禄吗？这么大惊小怪的，是有什么事儿瞒着我呢吧。可是在安期生看来，一介凡人，骤遇神仙，跪下就磕头，这事儿很正常啊——想当初自己还没有登仙呢，秦始皇派来求不死药的官员，哪个不是这副德性？
安期生，民间又称为“千岁翁”、“安丘先生”，本是齐地方士。《史记·乐毅列传》里曾经提到过，乐毅有个同族名叫乐成公——“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公……”同书《孝武本纪》记载，著名的方士李少君也曾经向汉武帝吹嘘说：“臣尝游海上，见安期生。”
因为东汉盛行谶纬，方士渐息而儒玄初兴，所以对于这类史书上明文有载的仙人，各地的民间传说很多。据说安期生本是琅邪人，曾经在东海边卖过药，秦始皇东游至海，召他前来，恳谈了三日三夜，赏赐下无数金银绢帛。但是安期生把那些宝物全都抛下了，留书一封，要始皇“后数年求我于蓬莱山”——后来始皇派徐巿率五百童男、童女出海，据说就是去寻找安期生的。
当然啦，正经史书上说徐巿是奉命去找蓬莱仙山，去访不死仙药，可架不住民间传说有本事硬拗啊：安期生原本就是卖药的，他手里有不死药很正常啊，要不然秦始皇没事儿干嘛赏他金帛？那都是药费！而且安期生自打离开大陆，去向无踪，不用问，必然是登了蓬莱仙岛啦。所以找蓬莱，那就是找安期生。
根据张禄后来对安期生的探问，才知道民间传说不老靠谱的，但也是空穴来风，未为无因。安期生凡间修行，不足千年，“千岁翁”云云都是讹传，他确实曾在东海边炼过丹，烧过药，可是轻易不卖。秦始皇也确实闻名而访过他，但没亲自登门，只派了几名官吏过来，赍了重宝，要买不死药。结果安期生说我没有不死药，而且就算有，也不可能卖给凡人，直接就跑路下海了——此后三十年间，便即登天，成就了仙道。
此外《史记·田儋列传》里还记载说：“（蒯）通善齐人安期生，安期生尝干项羽，项羽不能用其策。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。”那就根本是没影儿的事了。
且说安期生见到张禄，说天公派我来指导你的修行，你不老实在鼎室山上呆着，跑这儿干嘛来了？张禄赶紧解释，说自从老师裴玄仁登仙之后，自己的修行无人指导，进展非常缓慢，所以下山来寻访几位同道——步爵、白雀儿。安期生说你找那些人没用，况且——“彼等亦有仙缘，天公亦遣师相授矣。”你别浪费时间了，还是赶紧跟我回山去修行吧。
说着话一挥长袖，就如同当日张坚所为一般，把张禄给摄了走了。又是耳旁风声“呼呼”响起，不过这回张禄胆子比较大了，能为也与当初不同，咬着牙关，费了老大劲，努力睁开双眼，就见眼前景物是“刷刷”地闪回——这是空间跳跃吧，只可惜每次穿行的距离都太短，撑死也就缩里成丈而已。
想想仙人们在天上的威风，西王母想见东王公，几千里地一迈步就到，这差得也实在太远了吧。不可能是西王母法术神通比张坚、安期生等辈高上几千倍——真要那样，面对能够镇住西王母的天公刘累，张坚也就起不了什么争斗的念头啦，早点儿洗洗睡了是正经……难道说凡间世界对仙人的法术神通，还有一定的制约？
道理倒也说得通，不同世界的基本物理规则应该都有所差异，就算同一个世界里，人在地球上一纵两米多顶天了，在月球上轻轻松松就能纵四五米高去。
不过等他到了目的地，却发现此处并非中鼎，而是另外一座高山。安期生说了：“此吾昔日修行之天柱也。”
各地叫“天柱”的山很多，可能只要有一定高度，从山脚下瞧着其峰如插天宇，附近没见识的老百姓就都会那么叫。就张禄所知，后世最有名的天柱山在安徽，此外传说中东海外也有天柱山，上有“登天之梯”、“登仙之台”——想当年于吉下海，除了仰慕蓬莱，就是想去找天柱的。不过安期生领他来的这座天柱山，既不在安徽，也不在海外，却在中州河南——具体位置是在河内郡获嘉县境内，南临黄河。
其实这山也没多高，比鼎室都差了不止百丈，由此可见取名的人有多没见识。但是这山够险，其深僻之处，确实人迹罕至，很适合作为修行基地。张禄估计安期生把他带这儿来，一是奉天公之命，想让自己跟张坚、裴玄仁那对师兄弟彻底划清界线，二是为了他安丘先生好寄托怀想之幽思吧。
不过安期生虽然曾经在天柱山上修行过，离山前赴东海，继而登天飞仙，也已经好几百啦，旧日隐居的洞窟，早就变成了野兽的巢穴。当然这都难不倒安期生，大袖一拂，内外禽兽，包括什么貛啊貉啊、兔子、老鼠之类，全都眼泪汪汪，拖家带口地开始搬家。然后他伸手一指，地泉涌出，将洞穴冲刷干净，再摄金乌之火焰，烤干地面，这才领着张禄住进去。
洞口不大，必须弯下腰来才能勉强进入，但进去一瞧，里面却别有洞天，不但顶上颇有孔窍，阳光射入，微风拂来，毫不昏暗，也不气闷，而且层层叠叠的，貌似少说也有七八个洞穴相互连通。
从此以后，张禄就被迫在这天柱峰顶的洞穴之中，跟着安期生修炼。对于他目前的水平，安期生测试过后，倒是颇为讶异：“汝修行不过六七年许，而能达炼�
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