回明-第109部分

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在感叹帖木儿可笑的同时也感到了其的心思机巧用二百匹骏马和一封书信就表明了一个立场他这次的侵略是正当的帖木儿对大明没有野心反对的只是朱允坟一人而已。

也就是说他赞成朱格当家作主而不承认朱允烦的合法性这只是对于个人的宣战而不是对于国家的宣战。

当然。一手由朱允烦组建的内阁不会被这样的言辞欺骗帖木儿的这种伎俩在罗马帝国或者是一些提倡所谓民主的国家可能能起到一定的离间作用但对于大明内阁成员们对于这个老明重弹的话题心里没有丝毫波澜。

但是解诸在有意无意中还是流露出对皇帝轻易放出朱林的事情有些不满虽然没有说朱允坡能感觉到。内厂的消息还算及时探听到大明境内的穆斯林有些不安分的迹象有的穆斯林甚至举家迁移至琉球等地避祸甚至不排除有的人北上去投奔朱林。

因为朱林是真主所指定的大明君主这是帖木儿说的不过怎么流传出去的谁也不知道蒙元时期回回人大量内迁和汉人混居的坏处终于体现出来这群信奉真主的伊斯兰教信徒奉帖木儿为真主的使者当然说出的话也算是真主的旨意。

虽然这些人淹没在汉人的海洋中不敢过于明显的暴露出真实面目但已经引起了朱允烦的警觉。

这股人群不是太显眼也对于大明的统治造不成什么威胁但是要是造谣生事却是一些好手而且不易被现。因为回回人基本上和汉人从相貌上分别不大除了一些风俗习惯之外。别的几乎是一样的。

就因为这个原因狂热的宗教信仰使他们有着一种匪夷所思的念头去做一些在平常人看起来很愚蠢的事情。比如远在万里之外的帖木儿和他们有什么关系。不过是因为同样的信仰却使他们不遗余力的为帖木儿造势。而且是冒着杀头的危险。

内厂的种种情报表明这些伊斯兰教的信徒们还在影响着有些汉人的意志而这个消息才引起了朱允坟的重视。

经过内阁合议、参谋部的推算和兵部的统计。建文八年十一月从湖广军镇、云南军镇再调集两个集团军至陕西练兵备战。同期物资依循前例配备。并加紧武网车的制造和押运。争取再明年之前将武网车的数量提升至一万辆。

同时霰弹枪和火炮的数量也在增加之中并逐步开始往辽东军镇输送每个人都认为皇上准备对朱林开始进行压力了不过都保持着沉默帖木儿的话还是起到了一定的作用朱林这杆旗帜不倒西北就有借口造谣。

做完了这一切朱允坟开始冷静的考虑怎么应对伊斯兰教信徒的动作虽然来自于另一个时空的灵魂不想去用愚民政策去玩弄民心。但是经过这么多年的了解他开始重新审视信仰的力量了。

回顾一下帖木儿通过伊斯兰教聚拢了大量人心用信仰动所谓的圣战并得到了狂热的支持。而另一个时空中他所知道的在欧美等西方国家基督教等宗教曾经在相当长的一段时间里主导了政治的展因此成为宗教、政治、社会、与历史等各方研究者均感兴趣的课题。

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而现在的大明更是一样教育不普及的情况下百姓的文化层次就不用多说更容易听信那些装神弄鬼的宗教人士之言。

而自己前几年大力打击佛教对于其他宗教比如说藏传佛教、道教、伊斯兰教、萨满信仰等等却也不是很提倡导致了在此时的大明任何宗教补必二垄到欢仰这可能是…个穿越者固有的思想弊病…月

此时认真的去反思才觉得要正确引导民众的信仰自己的信仰就是改变历枣的自信。而官员们的信仰就是自己这个皇帝所赐予的权力而朱允坟却轻易的录夺了民间百姓信仰的权力。导致了除了佛教之外的其他宗教兴起。但是又处于比较畸形的状态下成长。

朱元璋在明朝初年制定了对于各制度化宗教“神道设教”、限制利用的基本政策作为祖。而朱允坟自己除了打压佛教之外没有想到过去疏导民众的信仰宣泄这才是最根本的。此时朱允愤才感觉到宗教的作用还是很重要的。

但是怎么合理的利用宗教达到引导信仰的问题呢？

朱允坟连续召见方孝孺、解借以及当时的几个大儒询问关于宗教的问题。为此。不顾自己以前所限制佛教展的旨意特地还召见了几个僧人以及道士作为参考之用。

经过各种资料的汇集才知道佛教为大明最主要的宗教其地位显著。流行普遍都在道教及其他宗教以上。于其社会影响力包括僧人的数量控制、寺院的数量、寺院经济对大明财政的影响等等其次才是僧人对大明官员的影响。

在打压佛教的同时但却没有扶植其他宗教也不能不说这是朱允坟的一个败笔这导致了民间对于伊斯兰教的容纳导致了民间对其的同情。甚至是接受。

这是作为一个皇帝所不能容忍的本来对于宗教不感兴趣的朱允坟。也不能容忍。他现在清楚的看到要想彻底的禁绝宗教是不可能的。那么只有建立起一个本土的由国家扶植的宗教势在必行了。

洪武元年朱元障立玄教院洪武十五年改置道录司掌天下道教。道录司设左右正一、演法、至灵、玄义等官各二人其中正一官品最高。为正六品。显示出对正一道的器重。地方上则设道纪司、道正司、道会司管理道教。这些机构的官员都由道行高洁、精通经戒的道士担任负责检束道士行为核实道观和道士名数道士申请度牌等事务。

而佛教亦然成立了僧录司管理佛教事宜。两司都属于礼部管辖。

朱允坟作为皇帝当然熟悉朝廷这些编制为此他召见道录司中各级官员问事并要求其作出佛、道总结。找出两者的分别。得出：

佛教的普世性过道教一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等。都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。

而道教的“拯救。途径则很大程度上依靠专门的修炼其实需要一定的时间和物质条件也更近于“术”这就使它适合的范围于佛教。

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朱允坟考虑良久方孝孺请求觐见。那是因为皇帝勤于问询佛、道中事他有些担心大明以儒教为立国常经兼用佛教、道教“阴瑚王度”。方孝孺害怕皇帝由伊斯兰教引起谣言。作出本末倒置的事情。

在他们的眼里一个勤政的仁君。问询宗教之事不是一个好苗头。

他要劝谏皇帝的这一行为。

方孝孺认为对于宗教应该取容纳、利用、控制方针但始终不能使宗教左右国家政务。而对于伊斯兰教的偶然现象他认为伊斯兰教在民间相对封闭大体上表现为一个民族政策问题而不是一个宗教问题基本与国家以及其他社会成分相安无事。

之前皇上打压佛教方孝孺虽然有佛门中的朋友但是却未多言那是因为佛教虽然深深溶入了大明的生活中但其与儒家思想的冲突始终没有平息两者的思想还是有矛盾的产生。

儒家讲的是入世宣扬治平之道即所谓正心。诚意、齐家、治国、平天下之道重视的是现实社会的治理。而不去追求佛教那样虚无飘渺的彼岸世界以此儒家与佛教在根本理论上就生了冲突。

佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说主张勘破红尘脱尘世出家修行落为僧这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道直接生了矛盾。因此佛教一传入中原就受到了儒家的抵制与排斥佛教的展进程。始终伴随着与儒家之间的斗争。

所以方孝孺虽然有佛教的朋友但绝对不至于站出来为其摇旗呐喊。甚至还会为皇上的圣明感到高兴。但是这次不同。方孝孺绝对不希望皇帝再陷入到宗教的漩涡之中。

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正文第二百三十二章道教往事

…二教从前唐时的国教为何会被个外来宗教挤点的抚珊下这件事就要从道家的起源开始说起了。

朱允烦召见了正一教的现任掌教张宇初这个才四十九岁的掌教马上风尘仆仆的奉召由龙虎山赶来。

张宇初洪武十年继任为正一教的第四十三代掌教洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”总领天下道教事。能受到皇帝的私下接见张宇初有些受宠若惊听到皇上的问题当然是口若悬河了。

道教以“道”名教或言老庄学说或言内外修炼或言符策方术。认为天地万物都由“道”而派生即所谓“道生一一生二二生三三生万物。”社会人生都应法“道。而行最后回归自然。具体而言是从“天地人鬼”四个方面展开教义系统的。

佛道之争最早见于汉朝迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代曹植作“辩道论。批难神仙说之诈妄；西晋时帛远与道士王浮间亦有佛道之争王浮乃作《老子化胡经》然争论之白热化则在南北朝以后北魏太武帝时寇谦之开创新天师道并使之国教化确立道教之正统；南朝陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化对社会之影响亦相对增加而足以与佛教相抗衡其论争焦点系以“夷夏论。为中心争论舍华夏固有宗教而信奉夷秋之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年道士顾欢著《夷夏论》引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟谣又有张融著《门律》主张道佛一致而以道教为本。佛教为迹。提倡本迹说。然就二者优劣而言主张道教居优位。

然于北朝。佛道之抗争不仅为双方之论争而已。更加上当权者的政策压迫此即历史上著名的“三武灭佛。中北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。

三武灭佛即指：第一。北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道及司徒崔浩之怂恿乃下诏诸州。坑沙门毁诸佛像。第二北周武帝欲以符命耀于天下听信道士张宾与元嵩之言决心灭佛。第三。唐武宗宠信道士赵归真拆佛寺四千六百余所迫僧尼二十六万五百人还俗收充两税户。为佛教的大浩劫。

一直到了宋朝结束都是道家领先但足佛教凭着普世性顽强的坚持下来宣扬一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。用此来走民间路线得到了本来就家无余财的百姓大力支持。从而让历朝各代不能下决心将其禁绝。

而道教的修炼则很大程度上依靠一定的时间和物质条件也更近于“术。”这就使它适合的范围小于佛教。只适合有一定经济基础的人因此虽然一直排在佛教之前却因为起步太高收到了士大夫和官员们的支持也得到了执政者的支持但就是形不成规模。

一直到宋朝灭亡基本上就没有再起过很大的冲突可是一切都随着蒙元的入侵而生了天翻地覆的变化。

而一个朱负坟清楚的不能再清楚的名字出现了。那就是另一个时空中。金大侠笔下的长春真人丘处机。

丘处机自号“长春子”曾拜全真教创始人王重阳为师是著名的“全真七子”之一。后来成为全真教第五任掌门。外人尊称“长春真人

年届七旬的丘处机鹤童颜、碧眼方瞳。外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术这些传言也传到了率军西征花刺子模国的成吉思汗耳朵里。

此时的成吉思汗已是耳顺之年感到精力日衰、老之将至身边人又向他进言：丘处机行年三百余岁肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是嘉定十二年成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书派刘仲禄前去邀请丘处机。

起初接到诏书的长春真人颇感为难全真教一向主张清心寡欲、清静无为不希望与乱世的政治有任何瓜葛。但是长春真人想到借机为民请命劝蒙古人少杀无辜。也是为了全真教的展最终决定应诏。

嘉定十五年初夏长春真人终于到达了大雪山兴都库什山。见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨十分高兴。便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备他说：“世界上只有卫生之道而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道而卫生之道以“清心寡欲为要。”即“一要清除杂念。二要减少私欲三要保持心地宁静

在后来二人朝夕相处的日子里长春真人还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后。长春真扒…一柬说：“上天有好生之德。陛下现在圣寿已高。应该７公公打猎。坠马正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服告诉左右人说：“只要是神仙的劝告。以后都照做成吉思汗过桥时桥一下子被雷劈断了。长春真人便说这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是成吉思汗就诏告国人。听从神仙的指示要尽孝道。长春真人还多次劝导成吉思汗。治理天下之术以“敬天爱民”为本应该体恤百姓疾苦保护黎民生命。

长春真人最后完全得到成吉思汗的认可。还在一定程度上减轻了蒙古蛮夷对汉人的残酷杀戮。

嘉定十六年春在成吉思汗身边呆了一个年头。由于思念故土长春真人决定东归。成吉思汗赐给他许多金银财宝却遭到谢绝。于是成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。

由于成吉思汗的大力支持引起了佛教的嫉妒不满但是成吉思汗在位的时间有了成吉思汗的支持全真教的积极行动起来救黎民百姓于水深火热之中触动了不少当时的佛教或者是蒙古贵族的利益这股力量在成吉思汗在位的时候还显示不出来但是蒙哥即位以后佛教已经深得蒙古权贵的尊宠有了官方的支持。佛教徒放手反击。这时候。少林寺的一位长老裕公难向官府举报道教伪造《老子化胡经》蒙哥再次不由分说将佛道两家的领袖人物一齐召到和林城要他们当面对质辩论是非。

在和林的万安宫佛教向全真教徒起了猛烈的进攻最要害的一项。就是指责全真教大肆宣扬的《老子化胡经》指责该经杜撰了老子西出关到了印度最终成了释迦牟尼老师的故事由此认为三教之中。道教最大。但是这种表现出来的中原地区的文化优越感恰恰是蒙古人所忌讳的“化胡。两个字让全真教的教领们百口莫辩一败涂地。

宝估六年当时的蒙古大汗蒙哥又委托忽必烈主持了一次僧道论辩。忽必烈再次出面。召集两教人士进行大辩论两教各出精英共五百余人。汇聚到当时的王府开平城儒家方面也出动领袖人物作为中间人仲裁两家的胜负。一时内蒙古大草原上汇聚了大量的宗教学者。

但是此次大辩论在忽必烈的可以维护下全真教又一次大败。全真教至此遭遇重创道教经典被焚毁五百多处道观被勒令交给佛教徒进驻参加这次辩论的十七名全真教领袖人物被强行押往寺院。剃为僧分头监禁并布文告：“其落道士遍散诸寺无一逃失若去了者与贼同罪像管贼一样“监督修行。”全真教从此一蹶不振。

全真教的落败标志着道教的全面溃败。正一教虽然在南方受到的影响小了一些但是也被佛教压的抬不起头来

一直到如今大明建立在太祖高皇帝一碗水端平的情况下道教仍只是保持着不温不火的展势头论普及性还不如被朱允烦压制过的佛教。

张宇初说到这里的时候脸上竟然露出一种不安起来。他不敢对皇上有所隐瞒因为正一教一直走的是高层路线在官员和宫廷之中占有一定份量但是这种基础远远不如信奉佛教之千万百姓来的雄厚他的底气来自于皇家所以对于皇家的看法保留着一丝畏惧之心。朱允坟知道朱元璋不但不是虔诚的宗教信徒甚至可能是无神论者。他对于宗教的基本态度一直是把宗教看作是可供利用、强化皇权的工具特别是大明立国之后朱元稀对宗教的态度乃从利用转为利用中有所整治并着重于“整治。”耍将宗教导入非政治领域比如说禁绝明教的宗教信仰之行为明教可是大明立国之初的根本啊。

总之来说老朱在建立大明前积极的利用宗教信仰与宗教力量来汇聚其武力、建立正统性。对抗当时的蒙元与其它义军；等到建立大明王朝。则反过来将宗教置于国家的控制之下将宗教形塑成巩固现王朝、或最少不能对抗现王朝的工具。

这种做法无论是哪个开国皇帝都会使用的手段他们不敢让宗教保持统一如果要是佛道二教开始和解恐怕朱元璋第一个就会站出来将其中一个打压下去甚至灭掉。

因为大明初始是依据宗教信仰而建立的。他害怕宗教的力量所以对于宗教的态度没有之前的历朝各代皇帝旗帜鲜明。

不过张宇初讲解的道教历史以及佛道两教之间的争端使朱允坟打开眼界在另一个时空的时候宗教由于科学的进步已经退居到一个次要的位置上了所以他的感受并不深甚至在另一个时空中还是一个无神论者。以至于来到大明之后丝毫没有重视宗教的事情就算是压制佛教也是一时兴起出于对佛教占地和影响大明财政的考虑

从来没有站在一个信仰的角度来看待问题本来以为不重要但是面对着七千万的大明百姓教育没有跟上的话还是需要宗教的引导。

在听张宇初讲解的时候朱允坟想起了基督教的十字军东征、伊斯兰教的圣战、甚至那摇摇欲坠的日本武士道等等。不都是借助信仰的力量去完成一件有一件灭绝人性的战争吗？

特别是现在通讯不畅的情况下利用宗教信仰来统治人心是十分合适的选择。

方孝孺言简意核的指出：“若崇尚者从而有之则世人皆虚无非时王之治；若绝弃之而杳然则世无鬼神人无畏矣。”清楚的指出：不可过度相信宗教否则会陷入虚无如果百姓都如此则有害为政；但也不能完全不谈否则会使人民全无所惧。

但是现在大明朝堂上各执一词。解诸上奏时提出：“然犹不免所谓神道设教者臣谓必不然也。”他认为大明不必再利用宗教力量因为“一时之人心已服矣一切之奸雄已慑矣。天无变异民无患害。”

解谱说的话也有道理宗教的作用无非是使人心顺服；抑制奸雄产生尤其是试图运用宗教力量的奸雄；在天灾人祸产生时藉以安定人心；稳固政权等等。

宗教是一柄双刃剑。可伤人。也可伤自己。朱允坟在另一个时空多出的几百年经验告诉他要谨慎行事。

不过他从张宇初的讲解中。对两件事慌比较感兴趣第一件事情就是他从武侠中知道的全真教第二件事就是关于《老子化胡经》之说。

经过了解《老子化胡经》在蒙元时期被忽必烈焚毁殆尽已经没有流传下来朱允坟对此有些遗憾不管是真是假对于这个自己未知的领域他还是想多了解一些。好加以利用。

至于全真教本来以为张宇初是正一教的掌教不会对其了解太多。谁知道全真教经过蒙元那些蛮夷的摧残再加上战火的牵连早已经不复当年的辉煌真正的全真教已经渐渐消散而全真道分衍的支派之一的龙门派。它承袭全真教法顽强的生存了下来。

该派尊全真七子之一的丘处机为祖师。尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师。第三代掌教陈通微号冲夷子山东东昌人原为正一派道士。后来转入全真教龙门派周游各地多年。隐入青城山于明洪武二十年以戒法传第四代掌教周玄朴仍居青城山之中。

没有想到正一教的人最后成了全真教的主要人物之一。这也表示着本土的宗教也开始慢慢的走向合并可是为什么在另一个时空仍旧是没有能扬光大呢？朱允坟心里十分不解但是这个问题就不能再问出来了。

翌日遣人往青城山寻周玄朴觐见命张宇初动门徒寻找《老子化胡经》的遗迹甚至是口口相传的痕迹也要注意这个用意引起了张宇初的极大兴奋马上领命而去。到底心里有没有把握可能只有他心里清楚。

建文八年十二月皇帝昭示。重修武当山玄宫、重修武当山宫观成。赐名为太岳太和山。武当山有刀峰弥崖出润。紫霄、南崖等峰旧皆有宫蒙元时兵毁。朱允坟下诏全面新建。五龙之东十余里名玄天玉虚宫紫霄曰太玄紫霄宫南崖曰大圣南崖宫五龙曰兴盛五龙宫。又即天柱峰顶冶铜为殿饰以黄金。范真武像于中。选道士二百人供洒扫给田二百七十七顷并耕户以瞻之。仍选道士任自垣等九十人为提点秩正六品分主宫观严祀事上资太祖高皇帝、孝慈高皇后之福下为臣庶所饵灾诊。凡为殿观。门房享堂厨库千五百余猛。上亲制碑文以纪之。

这实际上是建立起了一个兼道教核心区与皇室私家道观为一体的中心。道教之依附于皇室至此已经无以复加。

这样大规模、极尽豪奢之能事的道观群修建已经出了以道教“阴钥王道”的程度是公开的道教崇拜活动其社会暗示作用自然不可小觑。

此后朱负坟借助立对太岳太和山宫观的维持。冠冕堂皇地列于国家事务中。这类以国家之实力与权威支持道教的做法一方面维持了道教的地位同时也强化了道教对于国家尤其是皇帝的依附性。

虽然此时还未宣布道教的然地位但是善于揣测帝王心思的大臣们早已经做好了上奏的准备积极拥护皇帝将道教立为大明国教。因为相对于佛教道教在儒家的心目中更加亲切了几分。

然而朱允坟却明白还未