孟子-第2部分

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虐政，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速
於置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半
古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此
则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远
矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之於市朝，不受於褐
宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反
之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏
三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？
吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，
吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心与
告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿
求於气。’不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之
帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气，
气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。
无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：
告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’
其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘
苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：
“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心，
害於其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，
冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辞命，则不能也。’”“然
则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’
孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教
不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之：
子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所
安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，
非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，
伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣
人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”“然则有同与？”曰：“有。得百里
之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为
也。是则同。”曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣
人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。
自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞
鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔
乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七
十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而
诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’
此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶
之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。
虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下
民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：
‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’
此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；市，
廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏於其市矣；关，讥而不征，则天
下之旅皆悦，而愿出於其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕於其
野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻
国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，
则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以
不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，
今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所
以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞
恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之
端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，
贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能
充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦
然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之
尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人
役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与
人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。
取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於恶人之朝，不与恶人言。
立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，
其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不
受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗
佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉
能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是
亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
卷四　　公孙丑下
卷四　　公孙丑下
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之
而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非
不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如
人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下
之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将
视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊
於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，
今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采
薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？”使数人要於路，
曰：“请必无归而造於朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外
则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：
‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈於王
前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；
君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：
“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，
我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：
爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以
慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，
不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管
仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其
所教，而不好臣其所受教。汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不
可召，而况不为管仲者乎？”
陈臻问曰：“前日於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十镒而受；
於薛，餽五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日
之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，
行者必以赆；辞曰：‘餽赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：
‘闻戒，故为兵餽之。’予何为不受？若於齐，则未有处也。无处而餽之，
是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”
曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑，
壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受
人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？
抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见於王曰：“王之为都
者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子谓蚳�｜曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既
数月矣，未可以言与？”蚳�｜谏於王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所
以为蚳�｜则善矣，所以自为则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也，
有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，
则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”
孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之
路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐滕之路，不为近
矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞
敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，
中古，棺七寸，椁称之。自天子达於庶人，非直为观美也，然后尽於人心。不得，
不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？
且比化者勿使土亲肤，於人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。”
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不
得受燕於子哙。有仕於此，而子悦之，不告於王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦
无王命而私受之於子，则可乎？何以异於是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，
有诸？”曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。
彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，
或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则
将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
燕人畔。王曰：“吾甚惭於孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公
孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。
知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况於
王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔
而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管
叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，
岂徒顺之，又从为之辞。”
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。
今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有
所矜式。子盍为我言之！”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟
子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？
季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰
不欲富贵？而独於富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，
有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，
故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
孟子去齐，宿於昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦，
曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语
子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，
则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，
然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士
则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不
遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，於予心犹以为速，王庶几改
之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，
岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改
之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，
去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子
不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有
名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫
天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。
於崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久
於齐，非我志也。”
卷五　　滕文公上
卷五　　滕文公上
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸
谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人
也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾
不瘳。’”
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不
幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之邹，问於孟子。孟子曰：
“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭
之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，
斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之
丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至
於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能
尽於大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者
也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，
先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草
尚之风，必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，
未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，
吊者大悦。
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索
绹；亟其乘屋，其始播百穀。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒
心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉
有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：‘为富
不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实
皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。’
贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶
年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以
养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固
行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周
亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，
殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文
王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行
仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀
禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤
地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请
野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里
而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私
事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，
愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈
良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，
愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言
曰：“滕君则诚贤君也。虽