春秋-第8部分

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鸿鸿鹄之志者，大可以从古人那里学到不少法宝从而使自己鹤立鸡群，出类拔萃。

不过，现在似乎是一个不大适合培养说客，或者叫优秀演说家、辩才的时代。

人们都很忙，或者忙于发财，忙于出名，忙于做官，忙于出国，或者忙于生计，

几乎很少有闲暇来培养这种特殊的艺术才能。再说，现在的人更讲实？，更讲直

来直去赤裸裸地交往，都讨厌能说会道的花言巧语，把这种专利拱手送给了街头

骗子和“厚黑学”家们，让他们在现代化的繁忙之中转空子大发横财，而上当受

骗的人或者不会厚黑，或者不在乎，或者怕麻烦，几乎不会同街头骗子和厚黑专

家计较。

比较一下可以发现，春秋战国时代的说客们水平固然很高，但他们并非完全

没有良心，也并非完全不讲道义。首无，他们绝对忠于自己的主子。既然主子出

血养了他们，主子就成了“有奶便是娘”亲娘，即使肝脑涂地，也不会背叛主子。

其次，，他们有大公无私的奉献精神。他们把自己的才华、天赋、技艺、精力，

有时甚至是生命，都用在维护他们所属的国家利益之上。绝对不会用来谋取一己

的私利。这就体现了很高的觉悟和教养，坑蒙拐骗使用来对付敌人的，而不是用

来对付自己人的。对自己人要讲仁、义、礼、智信；对敌人则在彬彬有礼、温文

尔雅的氛围中展现自己的才华和天赋。

两相对比，说客与骗子、厚黑家的本质区别，便以一目了然了。

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晋楚鄢陵之站（成公十六年）

——对外扩张治不了政治病

「原文」

六月，晋、楚遇于鄢陵（1　）。范文子不欲战。欲至曰：“韩之战，惠公不

振旅（2　）；萁之役，先轸不反命（3　）；泌之师，l　　B　不复从（4　）；皆晋

之耻也！子亦见君子事矣，今我辟楚，又益耻也。”文子曰：“吾先君之亟战也

（5　），有故。秦、狄、　楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，敌，楚而

已。惟圣人能外内无患。自非圣人（6　），外宁必有内忧。盍释楚以为外惧乎？”

甲午晦（7　），楚晨压晋军而陈。军吏患之。范戤趋进（8　），曰：“塞井

夷灶（9　），陈于军中，而疏行首（10）。晋楚唯天所授，何患焉？”文子执戈

逐之，曰：“国之存亡，天也，童子何知焉？”弈书曰：“楚师轻佻（11），固

磊而待之，三日必退。退而击之，必获胜焉。”　至曰：“楚有六间（12），不

可失也：其二卿相恶（13）！王卒以旧（14）；郑陈而不并不整；蛮军而不陈

（15）；陈不违晦（16）；在陈而加嚣（17）。合而加嚣。各顾其后，莫有斗心，

旧不必良，以犯天忌（18），我必克之。”

楚予登巢车，以望晋军（19）。子重使大宰伯州犁待于王后（20）。王曰：

“骋而左右，何也？”曰：“召军吏也。”“皆聚于中军矣。”曰：“合谋也。”

“张幕矣。”曰：“虔卜于先君也（21）。”“彻幕矣。”曰：“将发命也。”

“甚嚣，且尘上矣。”曰：“将塞井夷灶而为行也。”“皆乘矣，左右执兵而下

矣。”曰：“听誓也。（22）”“战乎”曰：“未可知也。”“乘而左右皆下矣。”

曰：“战祷也。”伯州犁以公卒告王。苗贲皇在晋侯之侧（23），亦以王卒告。

皆曰：“国士在，且厚（24），不可当也。”苗贲皇言于晋侯曰：“楚之良（25），

在其中军王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒（26），必大败之。”

公筮之，史曰；“吉。其卦遇《复》（27），曰：”南国蹴（28），射其元王

（29），中厥目。‘国蹴、王伤，不败何待？“公从之。

「注释」

？鄢陵：郑国地名，在今河南鄢陵。？范文子：即士燮。不振旅：军旅不振，

意思是战败。？先轸：箕之战中晋军主帅。不反命：不能回国复君命。（4　）泌

（bi）：郑国地名，在今河南郑州西北。l　　B　：即l　　L　父，泌之战中晋军主

帅。不复从：不能从原路退兵，即战败逃跑。（5　）亟（qi）：多次。（6　）自

：如果。（7　）晦：夏历每月的最后一天。（8　）范戤（gai　）：范文子士燮的

儿子，又称范宣子。趋进：快步向前。（9　）塞：填。夷：平。（10）行首：行

道。疏行首：把行列间的通道疏通。（11）轻窕：即轻佻，指军心轻浮急躁。

（12）间：间　，缺陷。（13）二卿；指子重和子反。相恶：不和。（14）王卒

以旧：楚王的亲兵都用贵族子弟。（15）蛮军：指楚国带来的南方少数民族军队。

（16）违晦：避开晦日。古人认为月末那天不适宜用兵。（17）嚣：喧哗。（18）

犯天忌：指晦日用兵。（19）楚子：指楚共王。巢车：一种设有潦望楼的兵车，

用以望远（20）伯州犁：晋国大夫伯宗的儿子，伯宗死后他逃到楚国当了太宰。

（21）虔：诚。卜：占卜。（22）听誓：听主帅发布誓师令。（23）苗贲（ben　）

皇：楚国令尹斗椒的儿子。（24）国士：国中精选的武士。厚：指人数众多。

（25）良：精兵。萃：集中。＠《复》：《周易》的卦名。＠南国：指楚国。蹴

。　窘迫。？元王：元首，指楚共王。

「译文」

夏六月，晋国军队和楚国军队在鄢陵相遇。士燮不想同楚军交战　。欲至曰：

“秦、晋韩原之战，惠公未能整军而归；晋、狄萁之战，主帅先轸不能回来复命

；晋、楚泌之战，主帅l　　L　父兵败溃逃。这些都是晋国的奇耻大辱！你也见过

先君这些战事，现在我们躲避楚军，就有增加了耻辱。士燮说：”我们先君多次

作战是有原因的。秦、狄、　、楚都是强国，如果我们不尽力，子孙后代就将被

削弱。现在秦、狄、　三个强国已经屈服了敌人只有一个楚国罢了。只有圣人才

能做到国家内部和外部不存在忧患。如果不是圣人‘外部安宁就必定会有内部忧

患。为什么不暂时放过楚国，使晋国对外保持警惕呢？“

六月二十九日，月末的最后一天，楚军一大早就逼近了晋军，并摆开了阵势。

晋军军官感到了害怕。范戤快步走上前来说：“把井填上，把灶铲平，在自己军

营中摆开阵势，把队伍之间的行道疏通。晋国和楚国都是天意所归的国家，有什

么可担心的？”士燮听了气得拿起戈赶他出去，并说：“国家的存亡，是天意决

定的，小孩子知道什么？”弈书说：“楚军轻浮急噪，我们坚守营垒等待着，三

天之后楚军一定会撤退。他们退走时我们再出击，必定会取得胜利。”欲至说：

“楚军有六个弱点，我们不要放过机会：他们的两个统帅彼此不和；楚王的亲兵

都是贵族子弟；郑国军队虽然摆出了阵势，但是军容不整；楚军中的蛮人虽然成

军，但不能布成阵势；布阵不避开月末这天；他们的士兵在阵中很吵闹，遇上交

战会更吵闹。个人只注意自己的退路，没有斗志，贵族子弟也并非精兵，月末用

兵又犯了天忌，我们一定能战胜他们。”

楚共王登上了巢车‘观望晋军的动静。子重派太宰伯州犁在楚王后面陪着。

楚王问道：“晋军正驾着兵车左右奔跑，这是怎么回事？”伯州犁回答说：“是

召集军官。”楚王说：“那些人都到中军集合了。”伯州犁说：“这是在开会商

量。”楚王说：“搭起帐幕了。”伯州犁说：“这是晋军虔诚地向先君卜吉凶。”

楚王说：“撤去帐幕了。”伯州犁说：“快要发布命令了。”楚王说：“非常喧

闹，而且尘土飞扬起来了。”伯州犁说：“这是准备填井平灶，摆开阵势。”楚

王说：“都登上了战车，左右两边的人又拿着武器下车了。”伯州犁说：“这是

听取主帅发布誓师令。”楚王问道：“要开战了吗？”伯州犁回答说：“还不知

道。”楚王说：“又上了战车，左右两边的人又都下来了。”伯州犁说：“这是

战前向神祈祷。”伯州犁把晋侯亲兵的位置告诉了楚共王。苗贲皇在晋厉公身旁，

也把楚共王亲兵的位置告诉了晋厉公。晋厉公左右的将士都说：“楚国最出色的

武士都在中军，而且人数众多，不可抵挡。”苗贲皇对晋厉公说：“楚国的精锐

部队只不过是中军里那些楚王的亲兵罢了。请分出一些精兵来攻击楚国的左右两

军，再集中三军攻打楚王的亲兵，一定能把它们打得大败。”晋厉公卜筮问吉凶，

卜官说：“大吉。得的是个’复‘卦，卦辞说：”南国窘迫，用箭射它的国王，

射中他的眼睛。’国家窘迫，国君受伤，不打败仗还会有什么呢？“晋厉公听从

了卜官的话。

「读解」

这是一场晋、楚两国为争取小国附庸而进行的战争，最后以晋军获胜结束。

这场战争真正充分证明了“成者为王，败者为寇”的古训。彼此间的争斗没有什

么正义和非正义可言，无非是为了捞取各自的好处。

使人感兴趣的不是谁胜谁负，而是对立双方在交战过程中的表演。

士燮所说的“外宁必有内忧”，给人的感觉似乎是只有靠不断地进行对外战

争，才能保证自己国内的安宁。换句话说，如果治理不好国家内部，就靠对外战

争来转移国内人们的视线和注意力。当国家命运的决策人当到这个地步，可以说

已经到了黔驴技穷、山穷水尽的境地。这样的统治者不下台，还呆在权利位置上

赶什么？

认真的想，这实在是一种强盗逻辑，都不可能把希望寄托在同强国打仗、吞

并弱小国家之上。或许，这种强盗逻辑在春秋时代行得通而在现在则行不通。统

治者的主要职责是使国家富强，人民幸福，为此可做的事和必须做的事太多了，

必须要付出太多的精力。

再说，内患并不是必然的，也不是从天上掉下来的；它在根本上是由统治者

自己造成的。如果天下太平，国家富强，人民幸福，政治清明，统治者廉洁奉公，

谁会起来造反？还是《水浒传》当中那句话说得好：官逼民反，民不得不反。老

百姓盼望的是过和平安宁的日子，平白无故造什么反？

国家的内乱，要么是政治腐败、治理无方、统治者荒淫无道，致使民不聊生

造成的，要么是由统治集团内部的勾心斗角、尔虞我诈、争权夺利造成的。在这

种情况下试图以对外扩张和侵略来治病，充其量是治表而无法治根，甚至更有可

能加重内乱，使毛病积重难返，直到病入膏育，不可救药。

话虽然这么说，晋军毕竟会打仗，最终获得了鄢陵之战的胜利。他们所凭借

的，不是正气和道义，不过是正确的战略战术罢了。这同政治腐败、扩张野心膨

胀是两回事。他们首先做到了知己知彼，摸透了楚军的六大弱点，这六个弱点中

几乎每一个都是致命的。比如主帅不和，在两军对垒的残绘战斗中必然会令出两

端，弄得士兵不知所措。比如贵族子弟参战，这些个公子哥儿养尊处优惯了，趾

高气昂，志满意得，却吃不了苦，没有战斗力，成事不足，败事有余。这样一来，

对敌方的弱点了如指掌，因此胸有成竹，怎能不打胜仗？

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祁奚举贤（攘公三年）

——不偏不党的滋味

「原文」

祁奚请老（1　），晋侯问嗣焉（2　）。称解狐（3　）——其仇也。将立之而

卒。又问焉。对曰：“午也可（4　）。”于是羊舌职死矣（5　），晋侯曰：“孰

可以代之（6　）？”对曰：“赤也可（7　）。”于是使祁午为中军尉（8　），羊

舌赤佐之（9　）。君子谓祁奚于是能举善矣（10）。称其仇，不为谄（11）；立

其子，不为比（12）；举其偏，不为党（13）。《商书》曰：“无偏无党，王道

荡荡（14）。”其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官；建一官而三物

成，能举善也。夫为善，故能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之（15）。”

祁奚有焉。

「注释」

（1　）祁奚：字黄羊，晋国大臣，三年前任晋国中军尉。请老：告老，请求

退休。（2　）晋侯；指晋悼公。嗣：指接替职位的人。（3　）称：推举。解狐：

晋国的大臣。（4　）午；祁午，祁奚的儿子。（5　）于是：在这个时候。羊舌职

：晋国的大臣当时任中军佐，姓羊舌，名职。（6　）孰：谁。（7　）赤：羊舌赤，

字伯华，羊舌职的儿子。（8　）中军尉：中军的军尉。（9　）佐子：辅佐他，这

里这指担当中军佐。（10）于是：在这件事情上。举：推荐。善：指贤能的人。

（11）谄（chan）：谄媚，讨好。（12）比：偏袒，偏爱。（13）偏：指副职，

下属。党：勾结。（14）这两句话见于《尚书。洪范》。王道：理想中的政治。

荡荡：平坦广大的样子。这里指公正无私。（15）这两句诗出自《诗。小雅。裳

裳者华》。

「译文」

祁奚请求告老退休，晋悼公向他询问接替他的中军尉职务的人。祁奚推举解

狐——而解狐是他的仇人。晋悼公要立解狐为中军尉，解狐却死了。晋悼公又问

他，祁奚回答说：“祁午可以任中军尉。”正在这个时候羊舌职死了，晋悼公问

祁奚：“谁可以接替羊舌职的职位？”祁奚回答说：“羊舌赤可以。”于是，晋

悼公让祁午做了中军尉，让羊舌赤辅佐他。

君子认为祁奚在这件事情上能够推举贤人。推荐他的仇人，而不谄媚；推立

他的儿子，而不偏袒；推举他的下属，而不是勾结。《尚书。洪范》说：“没有

偏袒不结党，王道政治坦荡荡。”这话大概是说的祁奚这样的人了。解狐得到举

推，祁午得到职位，羊舌赤得到官职；立了一个中军尉的官，而得举、得位、得

官三件好事都成全了，这正是由于他能推举贤人。恐怕只有贤人，才能推举跟自

己一样的人。《诗。小雅。裳裳者华》说：“只因为他有仁德，才能推举象他的

人。”祁奚就具有这样的美德。

「读解」

根据我们自己的经验，能做到象祁奚这样，不管是仇人也好，还是自己的亲

属、部下也好只以德行和才能作为推荐的标准，这样的人古往今来都是少数，确

实不多。假如世界上充满了象祁奚这种坦坦荡荡、不偏不党的君子，世界将会是

另一个样子，祁奚也就失去了光彩。正因为稀少，大多数人做不到，他才成了榜

样，才有了光彩，才让我们称赞。

从人们的愿望来说，总希望祁奚越多越好，世界也将因此变的越来越美好。

但是，希望和现实总是有差距的，有时甚至还会很大。一方面我们不会因为现实

不如意而放弃希望；另一方面，我们也不会有了前人榜样，心怀希望，从而闭目

不看现实。这大概是一个永　的　论，难以解决。

理想与现实比较起来，要虚无飘渺的多，因为我们总是脚踏实地、实实在在

地感受到周围生活的真实模样：人们拉帮结伙，你吹我捧，一方面胆子更大，另

一方面手法更新，再加上更新的创造，比如“炒”，比如人走茶不凉把尾巴留下。

当你实实在在地面对这些东西时，能不丧气吗？。

我们总是在失望和丧气中想起一句不老不新的话：前途是光明的，道路是曲

折的。表面上看起来这话充满积极乐观的气味，但是一想到玻璃缸里的金鱼，就

是一番滋味在心头。

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师旷论卫人出其君（襄公十四年）

——百姓也可以为国君上课

「原文」

祁师旷侍于晋侯？。晋侯曰：“卫人出其君？，不亦甚乎？”对曰：“或者

其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱

之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而

民之望也。若困民之主，匮神之祀？，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何

为？天生民而立之君，使司牧之？，勿使失性。有君而为之贰？，使师保之（6　），

勿使过度。是故天子有公（7　），诸侯有卿（8　），卿置侧室（9　），大夫有贰

宗（10），士有朋友（11），庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵（12），

以相辅佐也。善则赏之（13），过则匡之，患则救之，失则革之（14）。自王以

下各有父子兄弟以补察其政。史为书（15），瞽为诗（16），工诵箴谏（17），

大夫规诲（18）。士传言（19），庶人谤（20），商旅于市（21），百工献艺

（22）。故《夏书》曰（23）：”遒人以木铎徇于路（24），官师相规（25），

工执艺事以谏。‘正月孟春（26），于是乎有之（27），谏失常也（28）。大之

爱民甚矣，岂其使一人肆于民上（29），以从其淫而　天地之性（30）？必不休

矣。“

「注释」

？师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。？出：驱逐。？匮：缺乏、（4　）司

牧：统治，治理。（5　）贰：辅佐大臣。（6　）师保：本指教育和辅导天子的师

傅，这里的意思是教导保护。（7　）公；仅次于天子的经高爵位。（8　）卿：诸

侯的执政人臣、（9　）侧室：庶子。这里指测室之官。（10）大夫：比卿低一等

的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室之弟担任。（11）士：大夫以下、庶民以上

的人。朋友指志同道合的人。（12）皂、隶；都是奴隶中的一个等级。牧：养牛

人。圉：养马的人。（13）赏：赞杨。（14）革：改。（15）史：太史。为书；

记录国君的言行。（16）瞽：古时用盲人作乐师。为诗；作诗讽谏（17）工：乐

工。诵：唱或诵读。箴谏；用来规劝讽谏的文辞。（18）规诲：规劝开导。（19）

传言：传话。（20）谤：公开议论。（21）商旅：商人。于市；指在市场上议论。

（22）百工：各种工匠，手艺人。（23）《夏书》：已失传。以下两句话见于《

古文尚书。胤征》。（24）尊人；行令官，连宣令官。木铎：木舌的　铃。徇：

巡行宣令。（25）官师：官员。（26）孟春：初春。（27）有之：指有遵人宣令。

（28）失常：丢掉常规。（29）肆：放肆，放纵（30）从：同“纵”，放纵。

「译文」

师旷岁侍在晋悼公苦怕人身边。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这

不是太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。贤明的国

君要奖赏好人而惩罚，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样；民众侍

奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；崇敬他如对神明

一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的主祭人，是

民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家失去

主人，哪里还用得着他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了国君，让

国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教

导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰

宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便

互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天

子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言

行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，

平民公开议政，商人在市场上议论。各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：”宣

令官摇着木舌　铃沿路亘告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。“正月

初春，这时就有了宣令官沿路宣令，这是同为劝谏失去了常观。上天十分爱护百

姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背弃天地的本性吗？一定

不是这样的。”‘

「读解」

师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公而发的。卫国百

姓驱逐卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，如果站在统治者的立场，

就可以说是真正的“犯上作乱”了。是不是也可以说，这是乱世之中的一线光明

呢？

儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高贵，人生而有高低贵贱之分、这实？

上为少数人在多数人头上作成威作福提共了依据。师旷所提出的“民贵君轻”，

似乎把传统的观念颠倒过来了，强调以民为本。要为民众着想。

国君从来都被塑造成教师爷的形