庄子-第2部分

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颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门

无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使

难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知

者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通

而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、

几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚

敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事

若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳

之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清

之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；

事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不

可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之

盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为

人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其

行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传

两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢

之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢

言，则几乎全。’

且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，

常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕

也必巨。

言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，

巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心

应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令，

无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫

乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。”

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无

方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。

若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫

若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠

为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴

儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于

无疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒

之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，

为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其

杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁

首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞

而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，

走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行

不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，

以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故

能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、

橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者

也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用

久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与

予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。

弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不

知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不

亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦

曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；

俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使

人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神

人，以此不材！”

宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四

围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天

年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人

之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为

大祥也。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治

繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；

上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其

形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，

往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑

焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆

乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用

之用，而莫知无用之用也。

内篇　德充符第五

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，

从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无

形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘

将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生。其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之

何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审

乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视

之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一

而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为已以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲

尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬

夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。

勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，

直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是

也。彼且何肯以物为事乎！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出

则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我

先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不

违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执

政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’

今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：

“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯

有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足

笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我

以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而

子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今

来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹

有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知

夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。

孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人

乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以

諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死

生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可

解！”

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去

也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有

闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又

以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；

不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾若辞。寡人丑

乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

是何人者也？”

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若皆弃之

而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战

而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸

御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之

人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而

德不形者也。”

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、

毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者

也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与

物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，

水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，

物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自

以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君

臣也，德友而已矣。”

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮｛央瓦｝大啊�说

齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所

忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为

商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，

天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人

之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎

大哉，独成其天！

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，

何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：

“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之

不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”

庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子

之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”

内篇　大宗师第六

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为

者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽

然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？

所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若

然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息

深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天

机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣；，其入不距；翛然而往，翛然而

来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，

不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡睢�凄然似秋，暖

然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；

利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；

利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务

光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自

适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而

不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；

厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，

以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以

行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；

而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。

其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以

天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其

真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而

非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，

故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有

力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得

所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，

其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人

犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未

有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下

而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。犭希韦氏得之，以挈天地；

伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，

以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；

颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，

莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，

乘东维，骑箕尾，而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻

道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁

倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其

果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后

能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九

日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古

今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将

也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵

之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴

闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死

为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相

与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲

偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而

无事，跰⻊；鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰：“女恶之乎！”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予

因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，

以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，

哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久

矣，吾又何恶焉！”

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！

无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为

鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于

人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，

劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，

金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳

人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往

而不可哉！”成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰

能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终

穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，

相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡

趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，

颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游

方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，

而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决&；lt；疒丸&；gt；溃痈，夫若然者，又恶

知死生之先后之所在！假