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庄子-第7部分
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之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离
居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；
夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免
于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君
刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而
朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；
猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，
望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人
者累，见有于人者忧。故尧非有人也，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，
而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。
有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶
声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无
识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，
随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”
“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐
々，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，
必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先
竭。子其意者饰知以惊愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾
闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与
众人！道流而不明，居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功
名；是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入
兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围
于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或
曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤
子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患
害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交
淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以
离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益
加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情
莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固
不待物。’”
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫
也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长
其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；
此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而
欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有
其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，
无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之
谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外
者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目
之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉
尔。”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之
而已耳。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体
逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡
而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而
留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而
利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反
走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其
俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞
人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美
者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，
吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
飞。叶。书。城FeiУè。СС
外篇 田子方第二十一
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文候曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容
以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始
吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国
之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲
见我，是必以有以振我也。”
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而
叹，何耶？”
曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，
进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是
以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，
而回瞠若乎后矣！”
夫子曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩
也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫
子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入
于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万
物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，
日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而
女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚
患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，｛埶心｝然似非人。孔子便而待之，
少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立
于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至
阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其
形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死
有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜
怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体
将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若
弃泥途，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以
患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修
而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾
不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，
事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为
不然，何不号于中国曰：‘无此道而服此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即
召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏
死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，
儯┤徊磺鳎芤静涣ⅲ蛑帷９谷耸又蚪庖掳沩缗I。君曰：“可矣，
是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无
天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而&；lt；冉页&；gt；，乘驳马而偏
朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”
诸大夫蹴然曰：“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏
植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长
官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不
应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复
寓。当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞
之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
而进之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今
汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，
今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得
失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其
在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、
黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无
介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以
丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未
始亡而楚未始存也。”
外篇 知北游第二十二
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲
有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为
谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登孤阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无
服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言
者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相
伪也。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道
之华而乱之首也。’故曰，‘为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不
为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则
为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭
腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问
狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知
之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终
不近也，以其知之也。”
狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天
地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以
固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；
阴阳四时运行，各得其序。惽然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此
之谓本根，可以观于天矣。
齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝
度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”言
未卒，齧缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实
知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地
之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知
所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏｛艹瀹｝
而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。而万物以形相
生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇
也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方。天不
得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而
不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不
匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，
生者，喑幔镆病Ｋ溆惺儇玻嗳ゼ负危啃媵е狄病＾勺阋晕ⅰ㈣钪欠牵�
果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德
也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，
莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天彛槠涮欤б拢�
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同
知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，
辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履犭希
也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名
同实，其指一也。
尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！
漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至。去而来而不知其所止，
吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无
际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为
盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中户而入曰：
“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻�
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