尚书-第5部分

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壅�当天下就大治，观察明　白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣　明的人。

“三、八种政务一是管理粮食，二是管理财货，三是管理祭祀　，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待宾　客．八是管理军事。

“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日．四是观察星　辰，五是推算周天度数。”

【读解】

我们说过，国人喜好数字，爱用数字来作概括，玩数字游戏。　这种爱好并非始自令日，而是自古皆然，由来已久。这种偏好自　然也有它的道理。你看，五彩缤纷的大千世界，林林总总的自然　事物，竟被“五行”囊括殆尽；复杂微妙的人的内心世界和言行，　竟只有“五事”；琐碎而让人头痛的衙门事务，也落入了“八政”　之中；记录时间也不过“五纪”。

数子是中国的魔网，可以把宇宙天地之间的一切，上至天文下　至地理，外至大千世界内至隐秘的潜意识，都可以一网打尽，绝　无遗漏。从此，世界和人心变得简单了，仿佛一切都简单得一目　了然，只要转动数字魔方，再复杂棘手的难题都会迎刃而解。

谢谢我们的老祖先．谢谢他们对秩序和条理化的酷爱，谢谢　他们排除了一切偶然性、随机性、复杂性和多元化，谢谢他们拒绝　广大的不可言说的之间地带，引领我们走单程的直线。直线上　没有坎坷、没有弯道、没有后退的路。这样，任何头脑简单的人　都可以沿着数字的光明大道勇往直前！

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做家长的法则

【原文】

“五、皇极：是建其有极。敛时人福①，用敷锡厥庶民（2）。惟时　厥庶民汝极。锡汝保极（3）：凡厥庶民，无有淫朋（4），人无有比德（5）；　惟皇作极。凡厥庶民、有猷酞有为守（6），汝则念之。不协于极，不　罹于咎，皇则受之（8）。而康而色（9），曰：‘于攸好德。’汝则锡之低　时人斯其惟皇之极（10）。无虐茕独而畏高明（11）。人之有能有为。使羞　其行（12），而邦其昌、凡厥正人（13），既富方谷（14），汝弗能使有好于而家。　时人斯其辜（15）。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂（16），　遵王之义；无有作好（17），遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无　党，王道荡荡（18）；无党无偏，王道平平；无反无侧（20），王道正直。　会其有极（21），归其有极。日皇极之救护，是彝是训（23），于帝其训（24）。　凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光（25）。曰：天子作民　父母，以为天下王。”

【注释】

①敛：集中。时；是，这。②用以。敷：普遍。锡：赐。　（3）保：保持，遵守。（4）淫朋：通过交游结成的私下小集团。（5）比：勾　结，比德的意思是狼狈为奸。（6）猷：计谋。作为。守；操守。　（7）罹（li）；陷入、咎：罪过、（8）受：宽容。（9）康：和悦。色：温润。　（10）斯：将。维：想。（11）茕（qiong）独：指鳏寡孤独、无依无靠的人。　（12）羞；贡献。（13）正人；指做官的人．（14）方：经常。谷：禄位。　（15）辜：罪，怪罪。（16）陂（po）：不平。（17）好；私好，偏好。（18）　荡荡：宽广的样子。（19）平平：平坦的样子。（20）反：违反。侧：倾侧，　指违犯法度。（21）会：聚集。（22）敷：陈述。（23）彝：陈列。训：教　训。（24）训：顺从。（25）近：亲附。

【译文】

“五、最高法则：君主应当建立最高法则。把五福集中起来，　普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥护最高法则。向您贡献保持　最高法则的方法：凡是臣民不允许结成私党，也不许各级官员狼　狈为奸，只把君王的法则看作最高法则。凡是有计谋、有作为、有　操守的臣民，您要惦己他们。行为不合法则，又没有构成犯罪的　人，君主就应宽恕他们。如果有人和颜悦色对您说：‘我所爱好的　就是美德。’您要赐给他们一些好处。这样，人们就会思念最高法　则。不要虐待那些无依无靠的人、要敬畏明智显贵的人。对有能　力有作为的人，要让他们有贡献才能的机会，这样，国家就会繁　荣昌盛。凡是有经常性丰厚待遇的官员，如果您不能使他们对国　家作出贡献，那么臣民就会怪罪您了。对于那些德行不好的人，你　虽然赐给了他们好处，他们也会给您带来灾祸。不要有任何偏颇，　要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要为非作歹，要　遵行正路。不要偏私，不结朋党，王道宽广；不结朋党，不要偏　私，王道平坦；不违反王道，不偏离法度，王道正直。团结坚持　最高法则的人，臣民就将归附最高法则。所以说，对以上陈述的　最高法则，要宣扬训导，这就是顺从上天的旨意、凡是把天子宣　布的法则当作最高法则的臣民、只要遵照执行。就会接近天子的　光辉。就是说，天子只有成为臣民的父母，才会成为天下的君王。”

【读解】

箕子所说的“最高法则”，就是家长制的典型法则。

最后一句话已点出了这个法则的要害。天子只有成为臣民的　父母，才会成为天下的君主。这就明白告诉我们，我们都是最高　统治者的儿女，是“父母”（家长）生养了我们（而不是相反），人叵　此要服从、尊敬、孝顺家长，不要犯上作乱。

家长都喜欢乖孩子。乖孩子听话，叫他往东走就往东走，往　西走就往西走。划船就划船，樁米就樁米。没有叫坐下，就得站　着。叫你不要哭再委屈也得把泪水往肚子里吞。最好不要有个　性，不要有想法，只认家长的道理。家长是真理的化身、他永远　不会错。

家长却不喜欢调皮的孩子。调皮孩子不听话，叫他往东走，他　却故意往而去，往西走却往东去、划船时他戏水，樁米时他打盹儿。　叫他站着，他想坐下。叫他不要哭．他反而大声武气越哭越凶。他　想自个儿做主，不要家长指手划脚。他觉得家长总和自己的想法　不一致，家长也经常犯毛病。

家长的脾气都不好。没有耐心，没有谦虚精神。不会认真倾　听孩子的诉说，不会认真研究孩子的态度。他总觉得孩子是自己　的私有财产，想骂就骂，想揍就揍，或者干脆宣布把调皮孩子革　出家门。他的自尊心、虚荣心、妒忌心很强，绝不允许任何孩子　说一个不字。遇到天真不懂事的孩子揭短，就会火冒三丈，暴跳　如雷，棍棒交加。要是孩子不服管教而造反，家长会要他的小命。　办法很多，有枭首、五马分尸、弃市、暴尸、鞭尸、碎尸万段。。。。。。

总之，家长心平气和的时候，要么是孩子们都听话做乖娃娃　的时候，要么是孩子们都进入了梦乡的时候。家长心平气和了，天　下就太平了；天下太平了，孩子们就幸福了。满天下都是乖孩子。

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作威作福是天子的特权

【原文】

“六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克①。平康正直（2），　强弗友刚克（3），燮友及克（4）。沈潜刚克⑤，高明柔克（6）。惟辟作福，惟　辟作威，惟辟玉食（7）。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，　其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻．民用僭忒（8）。”

【注释】

①克；胜过。刚克：过于强硬。柔克：过于软弱、②平康：中止平　和。③友：亲近（4）燮（xie）：和，柔和。燮友：柔和可亲。（5）　沈潜：沉潜，意思是仰制，压制。（6）高明：推崇，高扬。（7）玉食：美　食。（8）僭（jian）：越轨。忒（te）：作恶。

【译文】

“六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取　胜。中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲　就是以柔取胜。要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。只有天子才会　为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。臣　子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣于有为民造福、　给民惩戒、享用美食的隋形，就会危害家国，祸乱国家。百官将　因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。”

【读解】

这一条为天子规定了所享有的特权：为民造福，惩戒臣民，享用美食。特权表示等级差别；企图抹杀差别就是犯上作乱，罪该万死！所以，皇上特别不奏欢刚强的人，偏爱柔弱的人。越没有个性，就越得宠。照这样的标准，做官是很容易的，因为越没有本事的人就越听话。正如宠物，之所以得宠，是由于没有头脑并且善解主子旨意。

天子作威作福，臣子俯首贴耳，在等级制度中是相得益彰的。　天子刚强，臣子柔弱，刚柔相济，互相补充。不能作威作福、锦　衣工食，就不是好天子；不能何俯首贴耳、献媚取宠，就不是好臣子。把这个道理悟透了做：就容易了，君臣就和谐了，人民就幸福了。

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自然时序与君主统治

【原文】

“八、庶征：曰雨，曰旸（1）；曰燠（2）；曰寒；曰风。曰时五者来备；各以其叙（3）；庶草蕃庑（4）。一记备（5）；凶；一级无；凶。。曰休征（6）：曰肃，时雨若。曰咎征：曰狂（8），恒雨若；曰王省惟岁（12），卿土惟月，师尹惟日。岁月日时无易（13），百谷用成（14），乂用明，俊民用章（15），家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微（16），家用不宁。庶民惟星，星有好风（17），星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”

【注释】

（1）旸（yang）：日出，这里指晴天。　②燠（yu）：温暖，暖和。　（3）叙：次序，这里指时序。（4）蕃：茂盛。庑：芜，草丰盛（5）一：指雨、旸、燠、寒、风五种现象中的一种。极：过甚。（6）休：美好。（7）若：像。（8）狂：狂妄，傲慢。（9）僭（jian）：差错。（10）豫：安逸。（11）蒙：昏暗。（12）省：眚，过失。（13）易：改变。　（14）用：因。（15）俊民：又才能的人。章：彰，显明，这里指提拔任用。　（16）微：隐没，这里指不提拔任用。　（17）好：喜好。

【译文】

“八、各种征兆：一是下雨，二是天晴，三是温暖，四是寒冷，五是刮风。如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长。如果其中一种天气过多，年成就不好；如果其中一种天气过少，年成也不好。各种好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时将下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，国家因此太平安宁。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，国家因此不得安宁。民众就像星辰，有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。太阳和月亮运行，就有了冬天和夏天。如果月亮顺从群星，那么就会风雨无常。”

【读解】

把自然事物和现象同人事政治联系起来，从自然现象的发生演变中去窥测政治人事的发展变化、吉凶祸福，是中国人特有的思维方式，也带有某种神秘色彩。箕子认为自然物候是　君主政治的　象征，更是一大发明。

古人相信这两者之间的必然联系，并从两个方面来注意观察；一是某种现象的出现是否正常，二是各种现象之间的顺序是否有错乱。他们根据这两方面的观察，来判断政治事务，作出决定和选择。

我们今天肯定不会再相信政治的好与坏是由自然现象（尤其是气候）决定的。天灾就是天灾，奇寒酷热，雷电风雨，的确会影响到人们的生产和生活，会给人们造成诸多不便和生命财产的损失。人祸就是人祸，暴君的专横凶残，官员的昏庸腐败，人民遭受煎熬，却不会因天气的好坏而改变，而只有靠人自身的努力，才会扭转乾坤。

把政治的好坏归因于天气物候，造成的效果之一，就是让人们相信上天命定的观念。国家治理得不好，生灵涂炭，责任在上天，不在从政者。人对上天是无能为力得，只有祈求，只有顺从，只有诅咒。这样，从政者把一切都推却得干干净净得，可以胡作非为而不负责任。人们所能祈求得，顶多只是上天得改朝换代。

这一对比，还是觉得毛主席英明伟大。他老人家早已识破了这一切，一针见血地指出：“枪杆子里面出政权。”他这样去实践，他因此取得了成功。

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幸福和不幸有哪些

【原文】

“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（1），五曰考终命（2）。六极：一曰凶、短、折（3）　；二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”

【注释】

（1）攸：由，遵行。（2）考：老。终命：善终。（3）凶：没有到换牙就死去。短：不到二十岁就死去。折：没有结婚就死去。

【译文】

“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康平安，四是修行美德，五是长寿善终。六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。”

【读解】

幸福和不幸是价值观的体现。价值观因人而异，没有绝对的标准。在一个人看来是　幸福的事，在另一个人看来就可能是不幸的。比如升官发财，飞黄腾达在众多人看来是一种幸福，这意味着权÷利÷名三大收获，可以满足贪欲。在另一些人看来，人沦为乌纱帽金钱虚名的奴仆是天大的不幸，这意味着人丧失了自我，自己为自己招来诸多束缚和烦恼。

天下最大的不幸恐怕是看不开。患得患失，斤斤计较，鼠目寸光，蝇营狗苟，围着油盐酱醋打转，都是看不开。想一想，人都是赤条条来到世上，也是赤条条离开，哪一样带得来带得走？

“风物常以放眼量。”看得开就是幸福。

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用德政去征服人心

【原文】

王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祇遹乃文考（2），绍闻衣德言（3）。往敷求于殷先哲王用保民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训（4）。别求闻由古先哲王用康保民（5），弘于天（6），若德裕乃身（7），不废在王命（8）。”

王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身（9），敬哉（10）！天畏棐忱（11），民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫（12），乃其民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠（13），懋不懋（14）。’已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民（15），亦惟助王宅天命，作新民（16）。”

【注释】

（1）这篇论文是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公对他德训诫辞。当时，周公刚刚平定了三监和武庚发动德叛乱。他要求康叔吸取历史教训，“明德慎罚”，治理好殷民，巩固已经取得德政权。这篇诰辞反映了周公德统治思想和司法制度，是一篇重要文献。这里节选了其中一部分。（2）在：观察。祗：敬。遹（yu）：遵循。乃：你，指康叔。文：指文王。考：父。（3）绍：继。闻：旧闻。（4）丕：大。惟：思。商：指殷商。耇（gou）：老。耇成人：指殷商遗民。宅：度，揣测。训：顺，顺眼。（5）别：另外。康：安。（6）弘：大。（7）德裕：德政，恩德。（8）废：停止。在：完成。王命：指周的统治。（9）恫：痛。瘝（guan）：病。（10）敬：谨慎。（11）棐（fei）：辅助。忱：诚。（12）豫：安乐。（13）惠：顺服。（14）懋（mao）：勉力。（15）服：责任。应：受。（16）宅：定。作：振作。新：革新。

【译文】

王说：“是啊，封！你要好好考虑！现在臣民都在看着你是否恭敬地遵循你父亲文王的传统，依据他的遗训来治理国家。你到殷后，要广泛寻求殷商遗民的心态，懂得怎样使他们顺服。另外，你还要访求古时圣明帝王的治国之道，使臣民得到安宁。要比天还宽宏，使臣民体验到你的恩德，不停地完成王命！”

王说：“啊，年轻的封！治理国家要经受痛苦的磨难，可要小心谨慎啊！威严的上天辅助诚心的人；这可以从民心表现出来，小人却难以治理。你去那里要尽心尽力，不要贪图安逸享乐，才能治理好臣民。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小；要使不顺从的人顺从，使不努力的人努力。’啊！你这年轻人，你的职责重大，我们君王受上天之命来保护殷民，你要协助君王实现上天之命，革新改造殷民。”

【读解】

这一段训诫体现了《康诰》的两个基本思想之一——明德尚德。明德尚德是为了实行德政，以便使前殷王朝德臣民人心归顺。

归顺人心，用现今的话来说，就是改造思想，使旧人脱胎换骨成为新人。杨绛先生曾用“洗澡”来比喻这个过程，老外则叫做“洗脑”。

归顺人心谈何容易！打江山易，改造江山也容易，只有归顺人心难。对殷朝遗民来说，纣王固然残暴，但这并不代表他们族类的全体。他们也有过自己圣明的先王成汤，有自己的血缘亲情习惯风俗文化传统，这是不可征服、不可同化的。

用公毕竟是贤明君主，深知不可能凭武力÷暴政来迫使殷民“洗澡”，所以谆谆告诫康叔研究学习先王圣哲德治德经验，用来归顺殷民的人心。

对被“洗澡”的人来说，脱胎换骨是极其痛苦的。“在灵魂深处爆发革命”，需要巨大的心理承受能力，需要有六亲不认的铁石心肠来割断“毛”和“皮”的关系，割断浓于水的血缘。但总有些人做不到，人还在，心不死，伺机举事，比如武庚的叛乱。

不知道康叔去了殷地后是否办过学习班，是否要求过背诵周公语录，反正他的任务够艰巨的，也够棘手的。

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谨慎严明的施用刑罚

【原文】

王曰：“呜呼！封，敬明乃罚（1）。人有小罪，非眚（2），乃惟终自作不典（3），式尔（4），有厥罪小（5），乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾（6），适尔，既道极厥辜（7），时乃不可杀。”

王曰：“呜呼！封，有叙时（8），乃大明服（9），惟民其勅懋和（10）。若有疾，惟民其毕弃咎（11）。若保赤子（12），惟民其康。

“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人（13）。”

王曰：“外事（14），汝陈时臬司师（15）。兹殷罚有伦（16）。”又曰：“要囚（17），服念五六日至于旬时（18），丕蔽要囚（19）。”

王曰：“汝陈时臬事罚（20），蔽殷彝（21）；用其义刑义杀（22），勿庸以次汝封（23）。乃汝尽逊曰时叙（24），惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心（25）。朕心朕德；惟乃知。”

【注释】

（1）敬：恭谨。明：严明。（2）眚（sheng）：过失。（3）终：经常。典：法。（4）式：用。尔：如此。（5）有：虽然。（6）眚灾：由过失造成的灾祸。（7）适：偶然。道：指法律。极：穷尽。辜：罪。（8）有：能。叙：顺从。时，这。（9）明：顺服。（10）勅（chi）：告诫。和：和顺。（11）毕：尽。咎：罪过。（12）赤子：小孩。（13）刵（er）：古时割掉耳朵的刑罚。（14）外事：判断案件的事。（15）陈：公布。臬（nie）：法度。司：治理，管理。师：治理，管理。师：众，指臣民。（16）伦：条理，法。（17）要囚：幽囚，囚禁犯人。（18）服念：思考。（19）丕：乃。蔽：判断。（20）事：从事，施行。（21）彝：法。（22）义：宜，应该。（23）勿庸：不用。次：恣，顺从。（24）逊：顺从。（25）若：顺从。

【译文】

王说：“啊！封，对刑罚要谨慎严明。如果一个人犯了小罪，而不是过失，还经常干一些违法的事；这样，虽然他的罪过最小，却不能不杀。如果一个人犯了大罪，但不是一贯如此，而只是由过失造成的灾祸；这是偶然犯罪，可以按法律给予适当处罚，不应把他杀掉。“

王说：“啊，封，如果你能照这样去做，就会使臣民顺服，臣民就会互相劝勉，和顺相处。要像医治病人一样，尽力让臣民抛弃自己的过错。要像护理孩子一样保护臣民，使他们健康安宁。

“除了你封可以惩处人÷杀人之外，任何人都无权惩罚人、杀人。除了你封可以下令割罪人的鼻子和耳朵外，任何人都不能施行割鼻断耳的刑罚。”

王说：“你宣布了这些法律后，要依据它们来惩治罪犯。根据殷商的刑罚来判罪时，该用刑的就用刑，该杀的就杀掉，不要照你的意思来行事。如果完全按照你的意思行事才叫顺从，那么就没有顺从的事。唉！你还是个年轻人，不可顺从你的意思。我的心愿和德行，只有你才能了解。”

【读解】

这一节专讲“慎罚”，即使用刑罚要慎重。我们可以发现这样几个要点：施用刑罚不能光看罪行，还要看动机，重罚故意犯罪且不思悔改者，适当处罚过失犯罪且愿意悔改者；惩罚罪犯像治病救人；执政者亲自掌握刑�