奥秘心理学-第5部分

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　　要警觉你的呼吸。在高伽里，你必须改变呼吸的方法。在警觉里，你必须就呼吸原来的样子宽知呼吸。只要宽知它。如果你能够觉知你的呼吸，那么你就能够宽知你的思想过程；否则不行。
　　那些试图直接觉知他们思想过程入，他们做不到这一点。那是相当艰难、相当乏味的事情。呼吸是头脑的门户。即使你稍稍停止呼吸．你的思想也会停止。当呼吸停止的时候，思想就停止。如果你的思维混乱．你的呼吸就混乱。呼吸会自动反映你的思想过程。
　　佛陀讲过数息观：觉知呼吸进出的瑜伽。他说：从这里开始。〃那是正确的开始。一个人应该从呼吸开始．永远不要从思想过程本身开始。只有当你能错感觉呼吸的微妙运动的时候，你才能够感觉思想的微妙运动。
　　宽知思进过程会改变头脑的品质啊色那和普罗拿亚马会改变身体的品质。然后总有一天，你的身体和头脑将合而为一，没有丝毫矛盾。当它们同步的时候，你既不是身体也不是头脑。生平第一次。你把自己当做〃我〃（theself）来了解。你超越了。
　　只有在没有矛盾的时候。你才能够通韩。在这和谐的一刻，当身体和头脑合而为一。没有矛盾。你超越了两者。你两者都不是。现在，在某种意义上，你是无'（nothing）：没有东西（ho－thing）。你只是党知。并非党知什么东西，而是觉知本身。
　　这种不觉知任何东西的觉知，这种不意识任何东西的意识．就是爆发的一刻。你的潜在变成了现实。你闯进一片新的天地；终极。这个终极就是一切宗教所关心的东西。
　　有很多途径可以达到这个终极。一个人或许谈论空达里记或许不谈论；它是非物质的、空达里尼只是一个名词。你完全可以使用另外一个名词。但是'空达里尼〃这个词所表示的意义作为一股自内流动的能量，必然会以这种或者那种方式在那里。
　　这种向内的流动是唯一的革命、唯一的自由。否则你将继续创造更多的地狱．因为你越向外走．你就高自己越远。你离自己越远，你就越病态。
　　空达里尼是所有生命的本源，但你却以种种方式切断和它的联系。然后作变成了自己的局外人，你不知道怎么才能回家。这种回归就是瑜伽的科学。变人的转化而言，空达里尼是显微妙的科学。
　　你问为什么传统的方法都是有条不紊的，而我的方法却是混乱的。传统的方法都是有条不紊的，因为开发这些方法所针对的早年的人和现在的人不一样。现代人是一个全新的现象。没有任何传统方法可以被原封不动地使用，因为现代人以前从来没有出现过。所以，在某种意义上，一切传统的方法都变得无关紧要了。
　　举个例子来说，人的身体已经发生了很大的变化。现在，它并不像帕坦伽利（Patanali）创建他的瑜伽体系时那么自然。它完全不一样了。它被药物弄得这么麻痹，没有任何传统的方法能够帮助它。
　　过去，哈达瑜伽行者不允许使用药物．绝对不允许，因为各种化学变化不仅给方法带来困难，而且有害。然而现在，整个大气都是人工的空气，水，社会．生活环境。没有一样东西是自然的。你生在人工里；你长在人工里。所以今天，传统的方法最终是有害的。它们必须根据现代的情况进行调整。
　　另外，人的头脑的品质也发生了根本的变化。在帕坦伽利时代，入的人格中心不是头脑；它是心。在这以前．它甚至连心也不是。它的位置还要低．靠近肚脐。哈达瑜伽建立的方法对那些人格中心是肚脐的人来说是有用的、有意义的。后来那个中心变成了心。只有在那个时候才能使用虔敬瑜伽（bhaktiyogo）。虔敬简伽形成于中世纪，因为那正是人格中心从胜脐上升到心的时候。
　　方法必须根据应用对象进行调整。现在．连虔敬咏伽都是不合时宜的。人格中心离肚脐更远了。现在的人格中心是大脑、所以那些类似于克里希纳莫尔提的教导很有吸引力。不需要方法，不需要手段——只需要悟性。然而，如果那仅仅是口头的惰性，仅仅是理智的，就没有东西会改变．没有东西会转化。它再次成为一种知识的积累。
　　我宁可使用混乱的方法，也不使用有条不紊的方法．因为混乱的方法可以十分有效地帮助你把人格中心从大脑往下推。任何有条不紊的方法都不能把人格中心往下推，因为秩序化是大脑的工作。通过有条不紊的方法，大脑将得到增强；会有更多的能量输送给它。
　　通过混乱的方法，大脑将失去作用。它什么事情也做不了、方法混乱之极，人格中心被自然而然地从大脑推到心。如果你尽情地、毫无秩序地、混乱地做我的动态静心（DguamicMeditation），你的人格中心就会移到心。然后那里将有一场宣泄。宣泄是需要的，因为你的心大压抑了，这全是你的大脑造成的。你的大脑几乎取代了你的存在，它一直在统治你。没有心的位置，所以心的渴望受到压抑。你从未由衷地笑过．从未有由衷地生活过，从未由衷地做过任问事情。大脑总是要插进来划分归类，把事情数学比，而心被压抑着。
　　所以首先，需要一种混乱的方法把党知的中心从大脑推回心。然后需要宣泄来清除心的负担、摆脱压抑、使心处于开放的状态。如果心变得光明而且没有负担，那么觉知的中心还会降得更低；它来到肚脐这里。肚脐是生命力的本源，是一切发生的本源身体和头脑和每一样东西。
　　我使用这种混乱的方法是经过周密考虑的。有条不紊的方法现在派不上用场，因为大脑会把它作为自己的工具来使用。现在，单单唱领各种祈祷歌也没有用处．因为心的负担那么重，它无法开放为真正的唱颂。唱颂只能变成对唱颂的逃避；祈祷只能变成一种逃避。心无法开放为祈话，因为它深深地背负着各种压抑。我没有见过任何一个人能用深入真正的祈祷。祈祷是不可能的，因为爱本身已经不可能了。
　　必须把党知谁向本源、推向根。只有这样，转化才有可能。所以，我用混乱的方法把觉知从大脑往下推。
　　每当你陷入混乱的时候，大脑都会停止工作。比如，如果你在开车，突然闯过来一个人，你马上就会做出反应，反应之快，不可能是大脑的工作成果。大脑自要时间。它要考虑做什么和不做什么。所以，每当可能发生事故、你脚因刹车的时候，你都有一种感觉在肚脐附近，好像那是你的肚子在做出反应似的。由于突发的事故，你的宽知被压到肚济去了。如果事故可以被预先算计好，大脑就会有能力对付它；然而在你面临事故的时候，发生了某些未知的事情。然后你注意到你的觉知已经移到肚脐了。
　　如果你去问一个参禅的和尚；〃你从什么地方思考？他就会把他的手放在肚子上。当西方人第一次接触日本和尚的时候，他们无法理解。〃太荒唐了？你们怎么可能从肚子思考呢？'但禅僧的回答是意味深长的。觉知可以使用身体的任何中心，而最靠近水源的中心是肚脐。大脑离本源最远，所以，如果生命能量向外运动，党知的中心就会变成大脑。如果生命能量向内流动，最终肚脐将成为中心。
　　我们需要混乱的方法把党知投向它的根，因为转化只可能从根部发生。否则你就会继续说得头头是道而不发生任何转化。仅仅了解什么是对的还不够。你必须改变它们的根；否则作不会改变。
　　当一个人知道正确的事情又对此无能为力的时候．他就会加倍地紧张。他知道，坦是他什么也做不了。只有来自胜脐、来自报的知道才有意义。如果你的知道来自大脑，它就没有转化的力量。
　　大脑无法了解终极，因为当你用大脑工作的时候，你和根——你的出生地——是矛盾的。你的全部麻烦就在于你离开了你的肚脐。你来自于肚脐，你也将通过它死掉。一个人必须归根复源。但回归是困难的、艰辛的。
　　空达里尼瑜伽关心生命能量和它的向内流动。它关心方法，它们可以把身体和头脑带到一个可能发生超越的点上。然后，一切能改变了。身体不同了；头脑不同了；生存方式（theIvg）不同了。它就是生命。
　　牛车的确很有用，但是你已经不需要它了。现在你在开汽车，所以你不能用赶《车的方法。它对牛车很有用．担是它跟开汽车毫无关系。
　　传统的方法有一种吸引力，因为它们非常古老，而且过去有许多人通过这些方法成就了。它们或许氏我们没有关系，但是它们并非跟佛陀、摩诃毗罗、帕坦伽利或者克里希纳（kirisina）没有关系。现在这些古老的方法或许已经失去意义了，但是因为怫陷是通过它们成就的，所以它们有一种吸引力。传统主义者说得：〃如果佛陀可以通过这些方法成就的活．我为什么就不能呢？〃但是我们现在的处境已经完全不同了。整个大气、整个思想领域都改变了。每一种方法都和特定的环境、特定的头脑、特定的人用切相关。
　　它的相反的极端就是克里希纳莫尔提的方法。他否定所有的方法。但是这样一来，他就不得不否定佛陀。这是同一枚硬币的反面。如果你否定这些方法．你就必须否定佛陀，如；果你不否定佛陀．那么你就无法否定他的方法。
　　这些都是极端。极端总是错误的。你无法通过极端的范场来否定一种错误，因为相反的极端仍然是一种错误。真攫永远在正中间。所以在我看来．旧的方法行不通并不说明没有方法是有用的。它只说明那些方法本导必须改变。
　　甚至没有方法（no－method）也是一种方法。很可能对某一个人来说汉有〃没有方法才是方法。一种方法总是在跟待定的人有关的时候才是真实的；它从来不是普遍的。当真理被普及之后，它们就变得虚假了。所以无论用什么、说什么一直都针对特定的人：钉对他的注意力，针对他的头脑，针对他，而不是针对别人。
　　现在这也变成一件困难的事情了。过去，导师和门徒之间向来都是一对一的关系。那是一种个人的关系和个人的交流。
　　今天这种关系都是非个人的。一个人必须对一群人说话，所以一个人必须做普及的事情。但是普及的真理会变得虚假。某些乐西只有在特定的人那里才有意义。
　　我每天都面临这样的难题。如果你到我这里来问我一些事情，我回答的是你，而不是别人。有时候．别人来问我一些问题，我回答的是他，而不是其他人。这两种回答可能互相矛盾，因为提问题的两个人可能是矛盾的。所以，如果我要帮助你，我就必须特别地对你说话。而如果我特别地对每一个人说话，我就不得不说很多彼此矛盾的话。
　　任何在普遍意义上说话的人都能够保持前后一致，但是这样一来，那个真理就变得虚假了，因为每一个真实的阐述制必然针对特定的人。当然．真理是永恒的——它永远不新．也永远不旧——但真理是实在、是终极。对于一个特定的人、一个待定的头脑、一个特定的态度，方法总是适宜或者不适宜。
　　我看目前的情况，现代人的变化太大了，他需要新的方法、新的手段。混乱的方法可以帮助现代的头脑，因为现代头脑的本身就是混乱的。这种混乱，这种现代人心里的反抗．实际上是反抗别的事情：身体反抗头脑、反抗它的任制。如果我们用瑜伽的术语来说，就是心中心和肚脐中心反对头脑。
　　这些中心之所以反对头脑，是因为头脑垄断了人类灵魂的全部领域。这种局面已经让人忍无习忍了。所以大学会成为反抗的中心。那并不是偶然的。如果我们把整个社会想成一个有机体的话，那么大学就是它的头、它的大脑。
　　由于现代头脑的这种反抗，所以它必然会倾向于宽松和混乱的方法。动态静心可以帮助觉知中心离开大脑。这样，使用这种方法的人永远也不会反抗，因为反抗的起因被满足了。他会感到很自在。
　　所以在我看来，静心不仅是个人的解救、个人的转化；它也可以为整个社会、整个人类的转化提供基础。人要么不得不自杀．要么不得不转化他的能量。
上一章
　
　
五、秘密的游戏：一个成长的障碍
　　身体和头脑、物质和觉知、有形和灵性之间有分别吗？一个人怎么才能超越身体和头因而达到灵性的觉知呢？
　　首先震要理解的是：身体和头脑之间的分别完全是错误的。如果你以那个分别起步的活，你就什么地方也到不了；错误的开始最后总是一无所获。它无法产生任何东西，因为每一步都有它自己的发展逻辑。第二步将从第一步产生出来，第三步将从第二步产生出来，等等。都有一个逻辑的结果。所以在某种意义上，你跨出第一步，就已经选择了一机
　　第一步比最后一步更重要，开始比结尾更重要，因为结尾只是一个产机一个果实。然而我们老是担心结尾，从来不担心开始；老是担心目标，从来不担心手段。结底对我们变得那么重要．以至于我们已经想不起种子、想不起开始了。然后我们可以继续做梦，但是我们永远也达不到真实。
　　对任何一个求道者来说，这种分裂的人的概念，这种两重存在的概念——身体和头脑的、肉体和灵性的——都是错误的一步。存在是不分别的；所有的分别都只是头脑的。正是头脑看待事物的这种方式创造了两重性。分别是头脑的监狱。
　　头脑无法以其地方式工作。耍把两个矛盾的事物、两个对立的极端想象成一个．这对头脑来说很困难、头脑有一种保持一致的强迫和迷恋。它难以想象光明和黑暗怎么会是一个。这是不一致的、矛盾的。
　　头脑不得不创造对立：上帝和魔鬼，生命和死亡爱和恨。你怎么可能把爱和恨想象成一种能量呢？这对头脑来说太困难了。所以头脑要分别。这样难题就解决了。恨对立于爱爱对立于恨。现在你可以保持一致，头脑也可以安心自在了。所以分别是头脑的一种方便——不是真理，不是实在。
　　要把自己一分为二是很方便的：具体和你。但是你一分别，就已经走错了。除非你回过头去改变第一步，否则作就可能生生性胜地流浪，而最终毫无结果因为一步错误将导致步步错误、所以要有一个正确的开始。要记住：你和你的身体不是两个．那个'二〃只是一种方便。就存在而言，－〃足够了。
　　把自己一分为二是人为的。事实上，你向来都感觉自己是一个，可是一旦你开始思考它，麻烦就来了如果你的身体受伤了。在那一瞬间，你从来不会觉得你是两个、你觉得你和身体是一体的。只有在事情结束以后，当你开始思考它了。你才会分别。
　　当下没有分别。比方说，如果有人拿把刀刺进你的胸口，在那一瞬间，你没有分别。你并不认为他要杀死你的身体；你认为他要杀死你。只有到事情结束以后，当它变成记忆的一部分了、你才能够分别。现在你可以着着这些事情，可以思考它们了。你可以说，那个人他打算杀死你的具体。然而在当时的情况下，你是说不出这句话的。
　　每当你感觉的时候，你都感觉到'一'。每当你思考的时候，你就开始分别。然后敌对就产生了。如果你不是这个身体的话，就会爆发一场战争。问题出现了；〃谁是主人呢？是身体还是我？'然后自我开始感到很受伤害。你开始压制身体。而当你压制导体的时候，你也在压制你自己；当你和身体斗争的时候，你也在和自己斗争。如此混乱的局面，它已经变成自杀了。
　　即使你试着去做，你也不可能真的压制你的身体。我怎么可能用我的右手压制我的左手呢？它们看起来是两个，但是两个里面流动着相同的能量。如果它们真是两个的话，那么压制就是可能的——不仅是压制．彻底毁灭也是可能的——但是，如果两个里面流动着相同的能量．我怎么可能压制我的左手脚那只是假装而已。我可以用我的右手把我的左手放下来，我可以假装我的左手赢了，但是下一秒种我就可以举起我的左手，没有东西会阻止它。这就是我们玩的游戏。它被我们玩了又玩。有时候你把性压下去，有时候世把你压下去。这成了一种恶性循环。你永远不可能压制性。你可以转化它，但是你永远无法压制它。
　　如果你分别把你和身体作为起点的话，就会造成压制。所以，如果你的目的在于转化，你就不应该从分别开始。只有把整体作为技体来理解，才能产生转化。把整体设历为各自分离的部分就会产生压制。如果我知道两只手都是我的那么努力压制其中之一显然是荒唐的。战争变得很荒唐，因为谁要压制谁呢？谁要跟谁斗争呢？如果你对你的身体能够感到安心自在，你就可以起步了，那将是正确的一步。这样分别、压制就不会出现了。
　　如果你把自己和身体分开来，很多事情就会按理而至。你越压制身体，你就越失望．因为压制是不可能的。暂时的停火协议可以达成．但是很快你又被打败了。而巨你越失望，分别就越大，你和身体之间形成的隔阂就越深。你开始越来越敌视它。你开始觉得身体非常强大，所以你才压不住它。然后你想：现在我必须再使劲一点打。
　　所以我说每一件事情都有它自己的逻辑。如果你以错误的前提开始，你可以继续走下去，直到终点，而永远不会取得任何进展。每一场战争都把你引向另一场战争。头脑感觉；身体很强，而我很弱。我必须加倍压制它。〃或者它感觉：〃现在我必须让身体虚弱下来。所有的苦行都只是削弱身体的努力。可是，你把身体弄得越虚弱，你自己也变得越虚弱。同一种相关的力量妇终保持在你和你的身体之间。
　　你一变得虚弱，就开始感到更失望，因为现在你更容易被打败了。而巨你对此也无能为力你变得越虚弱战胜身体诱惑的可能就越小．你就越需要加强斗争。
　　所以，第一件事情就是不要用分别的思想来考虑问题。这种分别——肉体的和灵性的、物质的和精神的、意识和物质——仅仅是语言的假象而已。全部荒谬都来自于语言。
　　比方说，如果你说什么，我就必须说是或者不是。我们没有中立的态度。〃是〃永远是绝对的；〃不是，也是绝对的。任何语言里面都没有中立的词汇。所以，狄保诺发明了一个新的词汇，叫做'颇'（po）。他说〃颇〃应该作为中立的词汇来使用。这就是说〃我听了你的观点。我对它既不说'是，也不说不是'。
　　用了〃颇'这个词．整个可能性都改变了。〃颇是一个人造的词，是秋佚话从猜想或者可能从诗歌里面找出来的。它是一个中立的词，里面没有评价，没有贬损．没有赞美，没有承诺．既没有支持也没有反对。如果有人在骂你，只要说〃颇〃。然后感觉一下心里面有什么不一样。仅仅一个词汇就能追成这么大的差别。当你说'颇〃的时候．你是在说：我已经听见你说的话了。现在我知道这是你对我的态度。你或许是对的；你或许是错的。我并不在评价。〃
　　语言创造分别。即使那些大思想家们也都不断地用语言创造并不存在的东西。如果你问他们：'什么是精神？〃他们就说：它不是物质。〃如果你问他们：什么是物质？'他们就说：它不是精神。结果你既不了解物质．也不了解精神。他们用精神定义物质、用物质定义精神。而它们的根源依然不清楚。这是根荒谬的然而这总比对我们说'我不知道，没有人7用名听起来要既服得多。
　　当我们说精神不是物质的时候，我们感觉心安理得——似乎我们已经把某样东西给定义了。我们什么也没有定义过。我们既不了妇精神，也不了解物质，但是要说'我不知道会使自我灰心丧气。我们一分别，就觉得我们已经主宰了那些我们一无所知的事物。
　　百分之九十九的哲学都是由语言创造的。不同的语言创造不同类型的哲学，所以，如果你改变语言，相应的哲学就会改变。那正是哲学之所以无法翻译的原因。科学向来是可以翻译的，但哲学不是。诗歌甚至更难翻译，因为它依靠语言的一种特殊的新鲜。你一改变它的语言，它的风韵马上荡然无存；那种味道没有了。那种陈道属于一种特殊的文字安排、一种特殊的文字应用。它们是不能翻译的。
　　所以首先需记住的是：不要从分别开始。只有这样．你才会正确地起步。我并不是说要从〃我是一体的〃这个概念开始。我不是这个意思。如果这样的话，你又从概念开始了。仅仅从无知开始，从谦卑的无知开始；只有一个前提：我不知道。'
　　你可以说身体和头脑是分离的，或者你可以采取相反的立场，你可以说'我是一体的。身体和头脑是一体的。〃但是这种论调仍然预先假设了一种分别。你说的是一，然而你在感觉二。为了排斥二〃的感觉，你坚决地说〃一。这种坚决又是一种微妙的压制。
　　所以不要从advait——一种无二（nondual）的哲学开始。要从存在开始