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老夫子品评忍经-第6部分
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《左传》载昭公十四年，晋国的邢侯和雍子争霸副地的田地，很长时间都没有结果。狱土景伯到了楚国，当时叔鱼处理事务，韩宣子命令他判清这椿旧案件，叔鱼认为罪在雍于。雍子把女人送给叔鱼，叔鱼就对邢侯掩盖了雍子的罪行，邢侯非常生气，在朝廷上杀了叙鱼、雍子。宣子向叙向询问谁有罪，叔向说：〃三人都有罪。雍子自己知道他有罪，却贿赂叔鱼、买通他，而叙鱼出卖法令，邢侯独断专横，凶杀二人，这是一样的罪行。自己凶恶又想掠夺别人的东西，这是糊涂；自己贪婪又败坏国家，这是心黑；杀人却又毫无顾忌，这是赋人。夏书说：'昏墨贼杀，这是中陶的刑法。'请按此定罪。〃于是杀邢侯并把雍子、叔鱼的尸体暴『露』在集市上。孔子说：〃叔鱼，是古代留下来的正直的人。他治理国家，制定刑法，不为亲属隐藏罪行，多次责备叔向的邪恶，不因为是他减小处罚，这就是义。像这样的人都可称是正直的人了。〃
据《左传》载：隐公三年，卫庄公的儿子州吁，是庄公宠人所生，深受宠爱，喜好打仗，庄公不禁止他。石上书说：〃我听说宠爱自己的孩子应该用正确的方法教导他，走正路，而不要让他走上歪路。〃庄公不听。石据的儿子石厚是州吁的亲信，隐公四年，州吁杀了隐公，自立为王，但他不能使人民安定。石厚向石储问计，石醋说：〃王应该出去考察一下才行，陈国和卫国都很安定和睦，你们如果到陈国去请教，一定会有好办法。〃石厚跟着州吁到了陈国。石蜡派人到陈国，告诉陈国的人说：〃这两个人是杀我们国君的杀手，请捉拿他们。〃陈国抓住了他们，卫人让右宰丑在滁城杀了州吁。石话又派宰孺羊肩在陈把石厚杀了。君子说：〃石碍是真正的臣于。厌恶州吁，也跟着痛恨石厚。大义灭亲，就是讲的这种事吧？〃
义是端正思想的主心骨一懦夫，是柔顺软弱的人，就是《论语所说的：〃见义无为者是没有勇气的人。〃南宋王僧绰说：〃应当决断却不决断，反而会遭受灾难。〃
《孟子》说：〃如果做了一件不义的事，杀了一个无罪的人，这样能得到天下，也不能做。〃这是公孙丑问伯夷。伊尹。孔子三个圣人的道有哪些不同时，孟子的回答，这大概是把义当成端正思想的主心骨吧。
老夫子品评忍经 22。礼
礼是根据上天的意志所制定的一些行为规范，亦是对人心的制约束缚。出门就要像去拜见贵宾，治理人民时就要像身临祭祀。应以恭敬作为准则，须臾不可偏废。祖庙屈服于宣子的恭敬，汉军因鲁城守礼而停止攻伐。郭泰在避雨的时候认识了贤德的茅容，自季在耕田吃饭之时发现了冀缺的道德。子路在去死时不忘系好帽带，曾子将要辞世，还要换掉不合礼仪的席子，他们都是不敢忘记礼教啊！他们对礼的恪守和实践足以垂教后世！
【处世忠告】
天理节文，人心检制
礼是约束一个社会秩序的最高规范一礼，是圣人继承l大意志，制立楷模、垂教人世的教育规范，没有什么能列在礼之前的。为使人心不至浮动，制定亲近。疏远的差异及上下的名分，让狂傲的人不长久，让快乐的人不能超过限度，使人们一丝一毫都不能超过礼。这是用君子恭敬、守节、退让来明晓礼教，所以说〃天理的约束规范，亦是人心的制约束缚〃。《乐记》中也表明：〃礼是用来束缚民心的。〃
《鲁论》中孔子说：〃一出门就像去拜见贵宾，治理人民就像是身临祭祀。〃这是回答仲弓询问仁的话。所谓贵宾，不是指爵位高的人，而是说德高望重的长辈、尊者，按礼都是应当尊敬的。大祭，不是祭祀祖宗社稷的祭礼，是谛祭、尝祭的祭礼，按礼来说也都是应当恭敬的。
《孝经》里说：〃要使上面的人安稳，人民治理得好，没有比礼更好的了。礼就是恭敬。〃
《曲礼》中说：〃不可不恭敬。〃《乐记》说：〃礼乐不可以有片刻离开我们。〃所以说〃礼不是一朝就可以废除的。〃
礼可以驱赶邪恶一《左传》记载宣公二年，晋灵公不像个君主，赵宣子多次进谏，灵公便认为他是个心腹之患，派姐麂去杀他。组麂早晨去时，宣子已经起床，屋门大开。宣子穿好衣服正要去早朝，时间还早，就坐下来养了一会儿神。祖麂退下去叹息着说：〃他不忘记对君主的恭敬，是人民的主人。杀了人民的主人，是不忠，但违背君主的命令，是不信，出现任何一种情况，都不如死掉。〃于是他撞槐树而死。
汉高祖五年，天下基本平定，只有鲁国还没有降服，高祖想去屠杀鲁国；兵临城下，城内仍传出秦乐朗诵的声音。因为它是遵守礼义的国家，现在正为他们的君主守节，于是汉军拿着项羽的头给他们看，鲁才投降。也许遵守礼义就能消除战争吧。
礼可以让人高尚一东汉的茅容，字季伟，是陈留人，年过四十，还在田里耕种。一天遇上下雨，他和同辈人在树下避雨，其他人都歪坐着，只有茅容独自正襟危坐，态度非常恭敬。太原的郭泰，字林宗，正从这里路过，看见后认为他非同寻常，于是同他相识。茅容请他住到家里，早上，茅容杀鸡做饭，林宗想这是为自己做的。做好以后他却送给了他母亲，自己和客人只用蔬菜喝酒，郭泰站起来向茅容行礼说：〃你真是贤明啊！我郭泰招待宾客，只是减少牛羊猪三种肉菜，你能这样做，真是我的朋友。〃他劝茅容去读书，最后终于把他培养成了大德之人。
礼就是超乎常人的德行一《左传》僖公三十三年，晋国耶缺俘获了白狄的儿子。当初，晋胥臣日季，奉使经过冀城，看见挪缺在耕田，他的妻子给他送饭，十分尊敬，两人互相像客人一样对待，臼季和他一起回到晋国，告诉晋文公说：〃对别人尊敬，这是积德，如果能尊敬别人，一定有德。德是用来治理人民的，你一定要任用他。我听说过，出门像迎接宾客，做事像去祭扫。〃文公于是任用他为大夫。到这一年襄公派他讨伐白狄的首领，俘获了他。
高尚的人临死前也不忘礼教一季路，字子路，是孔于的弟子。哀公十五年，卫国太子蒯从戚进人了卫国，他『逼』迫孔俚到了厕所，强迫他结盟，并挟持他登上了高台，有人将此事告诉了子路。子路准备进宫门，门已经关了。公孙敢在守门，说：〃不要进去。〃子路说：〃得到了好处而逃避灾难，就不进去。然而我享受其俸禄，一定要救他。〃后有使臣出去，他才进去。太子听说了，派石乞、孟麾和子路打仗，子路被打断了帽带。子路说：〃君子死去，帽子不能没有。〃系好冠缨而被杀死。
明记·檀弓所载，曾子病得很重，躺在床上。乐正叫子春坐在床边的地上，曾元、曾申坐在床脚旁边，童子在屋角坐着，手里拿着蜡烛。童子说：〃雕饰上那么美，又十分光滑，这是大夫的席子吧？〃曾子说：〃这是季孙送给我的，我没来得及换掉。〃他起床换掉了席子，说：〃我已正其名位了。〃然后死了。换掉席子，是为了避免混淆名分，而得到正确的礼吧。子路、曾子临死时，都不敢忘了礼教，实在是可以垂芳千古的，遵守礼的人应当借此来勉励自己啊！
老夫子品评忍经 23。智
樗里、晁错都以智囊著称于世，前者以能混淆同异而寿终，后者因仗义直言而丧命。人不可以无智谋，但过多施用智谋，则会引起众怨而招致祸害。所以孔子称赞宁俞善用智谋，而认为被砍断了脚的鲍庄智慧还不如秋葵。土会杖打其子，是因为他以一知半解而炫耀于朝廷；颜回能闻一知十，却能大智若愚而显得不汲汲功名于世。有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断增长智慧。唉，同样有智慧也可能导致不同的结局，怎能不忍一忍炫耀聪明才智的心呢！
【处世忠告】
大智若愚，真正智慧
人不可没有智谋，但切不可用谋过度一战国时秦国的樗里子，是秦惠王的弟弟，名疾，因为居住在樗里，所以叫樗里子，也称秦令樗里疾，秦人叫他〃智囊〃。昭王七年，樗里子死了，被埋在渭南章台的东面。他生前说：〃以后一百年这儿应当有天子的宫殿在两边夹着我。〃到了汉代，在他的坟墓东边有长乐宫，在墓西边有未央宫，武库居他的坟墓后面。秦人谚语中说：〃任鄙有力气，樗里有智慧。〃
西汉时的颖川人晁错，景帝当太子时，晁错当家令，深受宠幸，号称〃智囊〃。景帝登上王位后，晁错当了御史大夫。最初，文帝时吴王濞称他有病不上朝，晁错数次进谏吴王的过错，认为他该杀。文帝心中不忍。等到景帝即位，晁错说：〃吴王招诱天下逃亡的人，阴谋叛『乱』，现在削弱他的势力，他便会造反，不削弱他的势力，他也会造反。削弱势力会导致立即叛『乱』，但危害很小，不削弱势力，虽能延续叛『乱』的发生，却会一发而不可收拾。〃又说：〃楚王和赵王有罪，应该削去一个郡；胶西有阴谋，应该削去六个县。〃果然，削弱他们的势力时，这七个国家一起造反。晁错平常和袁盎不和，正值皇上召他们，向袁盎询问：〃处理造反有什么好办法吗？〃袁盎回答说：〃请您让左右退下。〃皇上让手下人退出，只有晁错在。袁盎又说：〃我所说的话，当臣于的是不能知道的。〃皇上又让晁错退了出去。袁盎说：〃吴和楚国相继来信说，贼人晁错擅自支配诸侯，削弱他们的土地；因为这个他们才造反。只有杀了晁错，恢复诸侯过去的土地，才能兵不血刃地消除这场叛『乱』。〃于是在东市把晁错给腰斩了。史赞说：〃晁错那样的人，智慧小却谋划大，对他来说祸害像发『射』弓箭一样迅疾，发箭者比敌人还先受到伤害。〃这是说人不可以没有智谋。但如果使用太多的智谋，那么别人就会怨恨他，从而导致祸害。这样看来难道不应该谨慎吗？
聪明的人应大智若愚一宁俞，又名宁武子，卫国的卿土。《鲁论》中孔子说：〃宁武子，在国家安定时就聪明，在国家昏暗时候就装傻，他的聪明别人赶得l，他装傻时别人就赶不上了〃。按：《左传》僖公二十八年冬，晋侯和诸侯们在温地相见，卫侯和元限争讼，宁武子是卫候的助手，卫侯没有取胜，被抓起来送到了京师，关在深室里，是宁武子负责送饭送衣。僖公三十年，晋侯让医衍毒死卫侯，宁武子贿赂了医衍，让他把毒『药』放少了些，卫候才没有死掉。到了秋天，晋人放了卫侯，他才'得以返回卫国。
自视聪慧往往弄巧成拙一颜回，字子渊，是孔子的弟子。孔子曾经问子贡说：〃你和颜回到底谁更聪明？〃子贡回答说：〃我听说一件事，就能推知两件事；颜回听说一件事却能推知十件事。〃颜回聪明智慧，能从事情一开始就知道它的结果，是上等智力，生来就是第二大智者。又有一次孔子曾经说：〃我和颜回说话，他一整天都不反驳，好像很愚笨；回来后回想他的言语行动，都表明他足以发现我的道理，他并不笨。〃……又有一日，孔子曾经假托琴守：〃孔子说：'我不被世人赏识，所以我能学到一些技艺。'〃这是孔子谦虚的话，说我因为不被世人赏识，所以才能学到一些本领。这是勉励有智慧的人要以愚笨为可贵品质，不以炫耀自己为美德。
春秋时的土会，也就是范武子。他的儿子上燮，也就是范文子。他家世代为晋国卿士。据《国语所载：一天，范文子很晚从朝中回来，武子问他：〃为什么这么晚才回来广文子回答：〃有一个秦国客人在朝廷上说了许多隐伏诡谲的问题，大夫们都不能回答。我知道其中三个。〃武子很生气，说：〃大夫们不是不会回答，而是尊敬长辈。你这小子凭三件事在朝廷上贬低别人成不在时，晋国灭亡的日子不远了。〃拿木仗打他，把他帽子上面的缨子都打断了。
老夫子品评忍经 24。信
自古以来人人都会死，这是自然规律始然。如果对人民不讲信用，就不能保全统治。尾生以死于信而得以闻名，解扬以履行信用而获释。范式、张劭未违背告别的欢饮之约，魏文侯不因行酒和下雨而失信于虞人的狩猎之约。世上有一种轻薄的风气，往往口是心非，信口开河却不负任何责任。这样行事势必招致怨恨，埋下祸根。不要效法张仪，诳骗楚国，把割地六百里的许诺改口为六里。晋国早上还受到秦国的惠顾，晚上即反目为仇，是咎由自取。唉，有信才能立身，有信才能立国，怎能不忍一忍对〃信〃的动摇之心呢
【处世忠告】
以信立身，诚信立国
君子以信立于世一解扬，晋国的大夫。《左传》宣公十五年，楚国攻打宋国，宋国一直没法解除包围，于是就向晋国告急求救，晋国派解扬到宋国去，告诉他们晋国会起用全部军队来救他们。解扬在去宋国的路上，被郑国人抓住献给了楚国，楚王用厚金贿赂他，让他说反话：〃晋国不会救宋国。〃解扬不答应，强迫了多次他才答应。解扬登上楼的东面，向宋国呼喊，告诉他们晋国会救他们，完成了要宋人知道晋君起兵救宋的命令。他没有听从楚王贿赂他要他说的话。楚王要把他杀了，解扬对他说：〃君主能够下达命令，这是义；臣子能够接受命令，这是信；信能够载着义行动，这是利。行义就不能有两种信用，讲信用就不能听从两种命令。你贿赂我，是不知道命；我答应了你，是为了完成晋君给我的命令。即使死了我已经完成任务，是我尽了责任。我的君主有讲信用的大臣，我能够死得其所，又有什么要求呢？〃楚国人于是放他回到了晋国。
东汉时的范式，字巨卿，是山阳金乡人。年轻时读大学，和汝南张劭很友好。两人一起告假回家。范式说：〃两年后我一定回来，去你家叩见你母亲。〃于是两人一起约定了时间。到了约定的九月十五日，张劭让母亲杀鸡做饭等候范式，张母说：〃都过去两年了，你们又相隔千里，怎么能相信他一定会来呢？〃张劭说：〃范式是个讲信用的人，他一定不会失约的。〃范式果然来了。他俩在堂屋，行礼饮酒，尽欢而别。范式起初做功曹，后来升迁为荆州喇史。
诚信可以兴国，不守信祸可灭国一《战国策》记载：魏文候和虞人约定好去打猎。这一天，文侯喝酒喝得很痛快，这时天又下起了雨。文侯决意要出去，他的左右对他说：〃今天喝酒喝得正高兴，天又在下雨，您要到哪儿去？〃文侯说：〃我和虞子约好去打猎，虽然喝得高兴，怎么能够不赴约呢？〃于是去赴约。魏国从此开始强大起来。
又据《战国策》载，秦惠王想讨伐齐国，又担心楚和齐国的关系亲善，于是就派张仪到楚国劝说楚王说：〃楚王你如果闭关并断绝与齐国的关系，我一定请求秦王把商于六百里的地方献给您。〃楚怀王很高兴，于是派一个勇士到齐国辱骂，又派一个将军到秦国接收土地。张仪说：〃从某地到某地长宽六里地给你们。〃怀王非常生气，派兵讨代秦国。秦国与齐国联合，韩国也跟着。楚兵在杜陵被打败，那张仪所说的，不是〃口是心非〃又叫什么？
取怨之道，种祸之基一《左传》载，僖公三十年，晋侯秦伯攻打郑国，郑国的烛之武晚上用绳子吊着出了城，拜见了秦伯，说：〃秦晋两国攻打郑国，郑国已经知道它将要灭亡了。但你不应该用灭亡郑国来增加邻国的力量。邻国强大，而你势力弱小，况且、晋君曾经口上答应把焦瑕许给你，护送晋侯回国的秦军早上过了河，归国，晋国晚上就修筑工事以备秦。你也知道这一点，晋国哪里有什么满足的呢？〃因为晋惠公曾经被骊姬陷害，在外逃亡，他许诺给秦穆公河外焦瑕五个城市才能够回国，立为晋惠公后，又违背约定，不给他，秦王生气就攻打它，惠公被捉住，这是说恶君背叛泰国的好意。这样的无理，以致于被捉住，这难道不是〃取怨之道，种祸之基〃吗？僖公二十八年，晋国大夫先轸说：〃违背自己的诺言，招致别人的仇恨，我们没有道理，楚国是对的。〃听到这个故事的人一定要警惕勉励自己。
老夫子品评忍经 25。喜
陈元高兴于提出一个问题而得到三个答案，因此被记载于《论语》之上；子路为孔子出海漂游的假托之辞而欣喜，因此而受到孔子的讥消。楚国的子文三次官至令尹而不喜形于『色』，被誉为心胸宽阔的长者；西汉窦婴因富贵沾沾自喜，终未受到重用。听见捷报而不动声『色』，谢安确有公辅的气度；接到委任状文而高兴，可见『毛』义奉养母亲的心志。所以度量有深有浅，志气有宏大和狭小之别。气量肤浅的小人，心胸则容易满足于虚荣。人的度量有深浅，志气有大小，子文。谢安、『毛』义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄。宽容。恢宏广大，是君子的品格，而后者的见识短小、气量偏狭、容易满足，乃是小人之腹。
【处世忠告】
易浅易盈，小人之腹
孔子教育弟子的故事一《论语》记载孔子的弟子时说：〃你也听到过关于孔子一些不同的传说吗？〃孔鲤说：〃没有。〃孔鲤又说：〃孔子曾经站在庭中，我两次从庭前快速走过，所以孔子问我：'你学过《诗》和村》吗？'我说：'没有。'孔子又说：'不学习《诗》，你就不会讲话，不学习材入你就不能修身养『性』。'我便退下去，开始学习《诗》和村人〃陈元听到孔鲤这么说丁来后心里很高兴，说：〃我问一个问题，就得到三个答案，听到要学诗斤，又听说君子不偏爱自己的儿子。〃
子路，姓仲名由，是孔子的弟子。《论语别载孔子说：〃如果我的主张行不通的话，只有乘坐木筏出海了；跟随我的，恐怕只有子路了厂子路听说这句话很高兴，孔子说：〃子路在勇敢这方面超过我，但除此之外就没有什么可用的了。〃这是孔子慨叹主张行不通，就只有出海漂游，都是假托之辞；但子路却信以为真，所以很高兴。但孔子又把他叫来，并告诉他没有什么用，只是讥笑他不能够判断事理，所以〃受到孔子的讥消〃。
有长者风范的人才能喜怒无形于『色』一《论语》记载，令尹子文，三次当了令尹，脸上没有喜悦的颜『色』。子文，姓斗名谷于宽，楚上卿，是执政者。他这个人做官被任令尹三次。喜悦不表现在脸『色』上；三次被罢免，愤怒之情也不形于『色』。这是心胸宽大长者的风范，与那种患得患失的人是不同的。
西汉时的窦婴，字王孙，是孝文帝皇后哥哥的儿子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，他喜欢请宾客，天下的游士都归奔他。当时，桃侯刘舍免去宰相，太后多次向皇上说窦婴：〃魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。〃于是最终没任他为相。
东汉时的『毛』义，字少节，卢江人。家里贫穷，因为孝顺父母而受人称赞。当时有个叫张奉的人，仰慕他的名气，去他那儿问候他。刚坐下就有官府的文书来，仔命『毛』义当安阳县令，『毛』义手捧书信进来，喜形于『色』，张奉心里认为他很低贱，自己悔恨不该来，告辞再三后就走了。等到以后『毛』义母亲死了，『毛』义辞去官职，服孝去了。后来官家多次召他去做官，他都不去。张奉于是叹息着说：〃贤德的人真是难以预测，过去他做官很高兴，原来是为了养亲的缘故。〃元和元年，章帝赐给他大米一千斗。
易浅易盈，小人之腹一由以上各例可见，人的度量志气、秉『性』不一样。含蓄宽容恢宏广大的人是君子，偏狭肤浅心胸窄小的人是小人。令尹子文的那种喜悦，不是因为官高禄厚而动；谢安。『毛』义的那种高兴，只是因为君主、双亲而发的，这不就是君子才具备的行为吗？像窦婴的沾沾自喜，子路的那种听说好就高兴，怎么可以和前者相提并论！所以孟子说：〃没有高尚情『操』的人，像七月。八月间的雨，能迅速积聚在沟渠里，它的干涸也是非常快的。〃朱熹说：〃一个人没有实际的善行，而突然得到了虚名，这是不能长久的。〃这难道不能说是〃易浅易盈，小人之腹〃又是什么呢？读者应当以此勉励自己。
老夫子品评忍经 26。怒
怒属于东方的『性』情并导致阴险之气，它破坏人内心的和谐，致使事物乖张不顺，如同火焰不被扑灭，就有燎原的可怕后果。大的矛盾产生战争和刑杀，小的矛盾则导致争斗不已。唐太宗不能制怒而斩杀了张蕴古和卢祖尚，汉高祖则能息怒而满足了韩信的假王之情，并容忍了萧何称其为桀纣的批评。吕后因不堪忍受单于的书信谩骂，而险些同意樊哙率十万兵马征讨匈奴的贸然行动。所以在上位者发怒，就会使在下位者遭难；在下位者发怒，就会冒犯在上位者。国家之间积怨会使战事不断，家庭内不和则使人伦之道丧失。因此孔子�
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