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穿梭时空之1278-第85部分
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特别是福x建，是理学闽学的发源地，江x西先后有周敦颐和朱熹在那里开展教育活动，因而带动了书院的发展。
有了这些，南方各地学子的学说水平那是北方学子远远达不到的。这样北方和南方学子各有优势，倒也公平。
看到两人各有所思，张准又将这次科考的具体安排说了说：“这次我们华夏社的科考，不同于宋金时候的科考。学子就近在各府参加科考，考中者将会来大同，进入培训学校和政务学院学习。
我们华夏社的教育体系完成之前，这样的科考将会不定期举行，可以为那些因为蒙元停办科考而无法入仕的学子提供一条道路。”
文天祥和郭守敬点点头，他们明白张准的意思。现在华夏社正在修补建立一个造成的教育体系，培养出符合华夏社要求的人才。能够给其他学子留下一条活路，已经是不容易了。
文天祥在张准说完后，接着他的话说：“张社长，在贵社呆了这么久，文某有个不情之请。那就是文某是否也可以参加贵社的科考？”
“张社长，郭某也有相同的请求，不知？”郭守敬也在一旁凑热闹。
“两位，就不要开这样的玩笑了，这次科考的儒家典籍和算学当面的考题，还要请两位先生帮忙。文先生，郭先生，我华夏社十分欢迎二位的加入。”张准苦笑一笑，真没想到这两个人这么说。
“张社长不要这么说，郭某也想谢谢贵社能给我一个施展抱负的机会。在蒙元，虽然北地汉人能够进入朝堂，看上去也算是位高权重，可我们自己知道，这只不过是假象。
蒙元为官不过三条路，一为荫叙，二为推举，三为从吏。正从一品官员之子许承荫正，从五品。正从二品之子，承荫正，从六品官，以下依例递减，所以如此入仕的，不多。推举的情况比较复杂，大多由忽必烈的皇城宿卫出职，担任高级官员。
而从吏员入仕，大部分都是中下官僚。至元元年八月，蒙元新立条格，省并州县，定官吏员数及官职品从官职。十二月，罢汉诸侯世守，立迁转法。至元十四年八月，中书省奏准《循行选法体例》，至此，任命迁调合级官员的权利收归忽必烈和蒙古人高层。
忽必烈制定“成宪”，枢密院，御史台三大系统用人自选闻奏，百官任免进退，从七品以下属吏部，正七品以上属中书省，三品以上不拘常调，不由政府决定，均由忽必烈圣裁。六品到九品，中书省碟拟授，称为敕授，一品到五品由忽必烈任命，称为宣授。
因此，一般汉人，特别是南人。能的得一官半职者，大多也不过是州县卑秩，想要升到从四品以上的品秩是十分困难的。
高品级的官员基本上为半世袭化的蒙古色目贵族垄断，比如怯薛军中就会不断地选拔人员担任各种军政要职。凡入官者，首以宿卫近侍。天下治平之时，台省要官皆蒙人为之，汉人，南人万中无一二。”郭守敬说着，还摇了摇头，似乎深有感触。
张准也是第一次从浅入深的了解蒙元朝堂之中规则，他和文天祥听的津津有味，不时的插上一两句。三人有说有笑的，时间很快过去。
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第一八四节华夏帝国的伊始
“张社长，我在华夏社的日子也不短了。前段时间贵军横扫几省，文某也多有耳闻，恨不得随军前往。不过我也发现了一些问题，贵社管民之所多有重叠，且称呼前所未有，别说是我，就算是一些华夏社官员，有了公事都不知道递交到何处。路府县管理混乱，到现在竟然都没有一个自上而下的路或者行省。此外，外界称呼贵社为华夏社，多有山贼土匪之感。加上蒙元多称华夏贼，不明事理的百姓还以为是哪家山寨，致使许多有心反元复汉的志士因此误会，而不能合力一处，还请张社长多加思虑。
更重要的是，如今华夏社已经占领了中原万里，牧民千万，张社长作为社长，到底是一个什么身份。名不正则言不顺，言不顺则事难成，我觉得张社长该考虑建国了。”谈了一会，文天祥将这段时间他观察出来的一些问题说了出来。不得不说，跟张准这些泥腿子比起来，文天祥这个做过南宋官员的人，在治理地方，宏观把握上更加专业。
张准没有否认，对于政府结构，他先前反省的时候，就已经意识到这个问题了。先前华夏社的组织构架多是他心血来潮想出来的，名称上也多参照现代的叫法，这样难免让人疑惑。建国划省的问题，现在也该考虑了。加上他在现代的时候，已经让崖山公司的人找来众多资料研究，其中包含了现代社会历史上各种政权结构，心中也有很多想法。
于是，他开口说道：“文先生的意见提的不错，先前也是我自己一人自作主张，多有疏漏。加上华夏社先前多是占领路府，所以没有建省设路，现在暴雨行动结束了，这个问题也应该解决了。还有，华夏社作为一个临时的政治势力名称，现在确实不适合作为我们的名称了。不过，这些问题我准备在明天的会议上提出来，大家各抒己见，集思广益。华夏社不是我一个人的华夏社，多谢文先生提醒。”
文天祥提这些问题的时候，心中也在忐忑。他说的很多事情已经触及到敏X感点了，比如建国划省。他也不知道张准的脾气，这么说也存着一份试探的心思。自古贤明的君主，可以接纳臣子的劝谏，唐宗宋祖莫不如此。张准能够直接坦然的说明自己的不足，更是难得。郭守敬也在暗暗庆幸，自己看来是没有选择错误。
第二天，文天祥和郭守敬等人受邀参加了华夏社的扩大会议，而前一天晚上，所有人都收到了写着会议议程的通知书。这一次的会议主要由几点内容，建国，立制，划省，官员升迁调任，下一步建设计划等等。很多人收到通知书后，夜不能寐，毕竟这些内容都是涉及到他们自身的利益，怎么能不重视。也有人干脆一晚上没有睡，在书房中写写画画，大同城内这一晚，从天空上看，灯火点点。
会议一开始，张准就直接开始征求的大家对于建国的意见。当然，所有人对于建国没有疑问，对于张准的地位也没有任何人表示疑问，但是他们对于国号称呼就议论纷纷了。比如沈东新觉得，汉国这个称呼不错，毕竟华夏社是以汉人为主的政治军事势力。张尧则表示反对，他觉得如果称汉国会被蒙元利用，挑拨民族之间的关系。高锦和苏升的意见是，自古以来，国号来源，无非来自通称，来自源地，源于封爵，据发迹地，循谶语罢了。这些跟华夏社与张准都关系不大，还不如就叫华夏国好了。
参加会议的文天祥和郭守敬对这种偷懒的行为表示不认同，哪有开国国号是两个字的。也不想想那些两个字国号的，有什么好结果。比如后汉，后唐等等，最后还不是落得个国破人亡的结局。其他与会者想了想，还真是。华夏国这种称呼自然就让人有些抵触了，国运这种事情，也不得不让人相信。
文天祥反对之后，提出了自己的意见：“我看，国号为华，称之为华国，才能够体现我们一统天下，赡养万民的气度。华夏一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。而上古华、夏同音，本一字。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华是指汉服，夏指行周礼的大国，故华夏有礼仪之邦、衣冠上国之美誉。
华夏等于中国，中国一词最早见于西周，“余其宅兹中国，自之辟民”，同时又是中华、中夏、中原，诸夏、诸华、神州、九州、海内等的代称，与咱们之前的华夏社也能够相互呼应。华夏以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，南北朝建四夷馆都是明证。
以此，我华夏社所占之地，均为华国，不服王化者均为蛮夷。”
张准忍不住鼓掌，哈哈，天下不服者均为蛮夷，这个立义不错。现在是在华夏之地与蒙元征战，都属华夏子孙，说什么蛮夷也没什么意思。但等到将来西进，面对那些高鼻深目的欧洲人，要的就是这种气度。虽然很好，可是张准依然不是很满意，毕竟他继承的是华夏血脉系统的力量，不叫华夏他总觉得不安。
“我觉得，还是叫华夏帝国吧。华夏各族和睦共处，一致对外，发展民生，结束百姓的困苦是咱们的目标。至于两字国号，国运不长，我看这只是巧合罢了。只要我与诸君上下一心，共同奋斗，还有谁能能够战胜我们华夏帝国？”
结果也不出意外，大部分人都同意了张准的意见，国号为华，也可以称之为华国。华夏社则作为一个政治团体，融入到华夏帝国的政治力量中。华夏社作为一个团体名称，同时也是一个地方势力名称的历史结束了。文天祥也没有失望，毕竟在这里，他能够没有顾忌的提出自己的想法，而作为领导者的张准也会认证倾听，那就够了。
既然国号已经确定了，接下来就确定国体了。没什么疑问，肯定是君主制度。张准作为华夏社的创始人，同时也是为华夏社的发展贡献做多，付出最多的人，自然就是众望所归，独一无二的皇帝人选。
张准也没有矫情，说什么自由民X主，不想当皇帝之类的话。别说是现在是13世纪，就算是现代时空中的20世纪，为了所谓的自由民X主，整个华夏浪费了多少时间，牺牲了多少好儿女。不管是什么制度，只要能够带领华夏民族屹立于民族之林的，就是好制度。不顾现实情况搞民X主，看看现代世界的伊拉克就知道结果了。再说了，民X主和君权也不矛盾，有限的民X主和有限的君权是可以共存的。
华夏帝国的开国帝皇，这是张准的新身份。不过张准没什么不同，他还是他，只是多了个身份罢了。接下来，参加会议的大部分人，建议接下来要选择一个日子，举行建国登基大典。张准自然是从善如流，不过他也提出了自己的想法，那就是节俭举办，不得铺张浪费，同时还是那句老话，废除双膝跪礼。同时，至于国母问题，他也有自己的考虑，不希望大家来其他人在加入华夏社之前，都没想到竟然还能混一个开国功臣，张准的这些小意见自然是没有什么问题的。
国号，国体竟然解决了，接下来那就是最为重要的立制议程了，华夏帝国到底使用什么样的体制，这个问题各人都有各人的考虑和想法。正好，此时也到了中午，张准宣布散会，开始午餐。顺便也让大家在午餐的时候，交流交流意见，省的会议上争吵。
事实证明张准的想法没错，午餐时，华夏帝国的官员们，三五成群，热烈的讨论着未来将要实施的体制。他们在培训学校接受的培训时，就已经接触到了张准从现代带回来的一些书籍。比如西方的罗马共和国和元老院，比如波斯帝国大流士和他的君主专制统治，亚历山大大帝与贵族会议和公民大会的争权夺利等等，这些为华夏帝国的官员开阔了眼界，同时也引起了他们的思考。
现在他们有机会从零开始建立一个国家的体制，这让他们不但感到困难，也感到兴奋。所以争论自然是有的，而且很大。但只有在争论中，真理才会出现，这也是张准想要看到的。觉得元老体制不错的稳妥派，觉得专制统治很好的守旧派，觉得民X主议会当仁不让的激进派，觉得可以互相借鉴学习的统一派。不知不觉的，未来的华夏帝国分成了几支政治力量。作为皇帝，这种情况自然是好的，张准也没有多说，只是在默默的倾听和思考。
第一八五节华夏帝国的体制讨论（1）
午餐后，会议继续召开。一开始，作为蒙古人代表，华夏帝国军事学院的骑兵教官土土哈就言出惊人，他觉得蒙元的体制就不错。大汗也就是皇帝掌握天下一切，土地，财物，空气和河流都是皇帝的，臣子和百姓作为附属，只要听从皇帝的命令就可以。蒙元的体制加上华夏帝国威力巨大的武器，一定会比成吉思汗时期的蒙古国打下更大的领土，拥有更多的臣民。
他的话音刚落，不管是保守派，激进派还是统一派的一帮子人都站了起来，怒斥他胡说八道。他们说，张准早就规定了私人财产神圣不受侵犯，如果按照土土哈所说的，那岂不是华夏帝国转了一圈，又回到蒙元的老路上了，这是不能接受的。随后，会议现场一片混乱，张准大喊了几声，才将场面稳定下来。
土土哈说完之后，则一副没事人的样子坐在那里，今天他说的，他知道肯定会让很多人反对，不过他不得不说。蒙古人作为华夏帝国现阶段的主要敌人，而他和格日勒作为现在华夏帝国少数的蒙古人，一定要站稳立场。这立场就是，坚决拥护张准。他们不管得罪多少人，只要让张准知道他们的立场，那他们和将来的蒙古人，就会稳稳的在华夏各族中拥有一席之地。张准知道他的意思，他其实并不想让华夏帝国从一开始就充满了政治斗争的味道，但是事物从来就没有随人的意愿发展的，他只能尽力平衡。
那些反对的人，在张准的喝止声中安静了。冷静下来的他们，也很快想明白了土土哈的深意，但是就事论事，蒙元的体制有好有坏，但是肯定是坏的地方多。
激进派的代表高锦再次站了出来：“蒙元的体制咱们暂且不论其他的，一个四等民的规矩就是万万不能的，难道土土哈你希望蒙古人也成为四等人中的第四等吗？咱们一直在说的，是天下一家，各民族和谐共处。蒙元的制度是建立在压迫和剥削其他民族的基础上的，从根本上，咱们就不能实施他们的制度。
我的意见是，是在一定程度上实施类似公民大会的制度。大家知道，公民大会属于直接民主制，凡20岁以上的百姓都有权参加公民大会，将来省路州县各级公民大会，为本地的最高权力机关。在公民大会上，公民自由发言或展开激烈的辩论，共同商议本地大事，最后可以按少数服从多数的原则作出决议。
这样就可以使主权在民、轮番为治。帝国的公职如行政官员、军事将领、司法人员等，均由选举产生，任职期限均为一年，不得连任，年年选举更替。这样将来帝国公民都可通过民主选举，获得担任公职的机会。
我说这一切，就是为了保证崇尚法治、绝禁人治。我强烈反对人治，更深恶痛绝个人专制，雅典人建立的“陶片放逐法”的制度，公民投票来决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐。雅典人伯里克里也曾说过：解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。达官贵族犯法，与民同罪。而且权限交叉，也能制约国家机构，权限相互交叉，公职人员的权限也部分交叉，以此实行权力的制约。”
高锦这么说，让苏升十分不满。虽然一直以来他们两个关系不错，但是涉及到大是大非上，他是绝对不会客气的。比如苏升十分赞成保守派的意见，在他们看来恢复一定程度上的古制，比如唐宋时期的国家体制，那也很好。特别是前宋的政治体制，虽然在崇文抑武做的太过了，可是其他的还是不错的，比如对于经济民生上的发展。
“高锦，你说的我不同意。咱们华夏的事情，为什么要用什么雅典人的办法解决。如果雅典的方法好，那也不会亡国了。咱们现在要实施的是一个国家的长期体制，我看，还是用前朝的体制为好，毕竟已经有许多朝代使用过，同时也在一步步的弥补不足。咱们只要在上面加上咱们华夏帝国的东西，比如还一定的权利给百姓，皇权，治权，司法权，监督权分立等等，那就可以了。
百姓愚昧，就算是咱们现在在进行扫盲和教育，又有多少百姓能够知晓政事。到时候，如果有野心家趁机用钱引诱，用武力逼迫，占据高位，那又该如何。帝国首先要确保皇权不受影响，然后再实施开启民智，民X主自然就有了。”
两人讨论完，会议参与者纷纷低声讨论。或有同意，或有不屑。张准没有表态，一个国家的体制需要大多数统治阶层的同意才能够顺利实施。要是他强行某种体制，凭借他的威望是没有问题，可人心难测，不满之下难免会让新生的华夏帝国产生动荡。还是靠他们自己思考，辩论，最后自己再做决定吧，张准默默想着。
既然保守派和激进派都说了自己的意见，统一派也该出声了。沈东新，张尧作为统一派的代表先后发言，虽然都属于统一派，可两人的意见也有不同。沈东新的意见是实行帝国皇帝负责帝国军队，帝国贵族大会负责立法，帝国公民大会负责行政人员选举。
“任何人和任何国家在经过长时间的发展后，都会不可避免的进入一个衰败期。期间或有高明者进行变法，或有枭雄者趁机崛起，历史也证明了这一点。那我们华夏帝国如何才能避免，就是我们今天讨论国家体制的原因和目的。
在我看来，确保皇权的核心就是确保军权，只要帝皇掌握了军队，任何人都不会轻易的反叛。不过也要防止皇帝昏聩，对国家造成伤害，如宋时的宋徽宗，故而立法权与行政权就不能交于皇帝一人之手，但同样不可以轻托他人，防止有野心家的出现。比如在立法权上，可以交给贵族大会。因为贵族和皇帝的利益在某些方向是共同的，毕竟国家平稳，他们的贵族地位才稳固，国家灭亡，他们也的贵族身份自然也就消失了。
在行政权上，那就要更谨慎了。行政权力某种程度上就是实际掌握国家，行政人员的好坏，决定了一个国家的运行是否健康顺畅，决定了百姓是否可以得到他们应有的权利。皇权与贵族，天然上就会与民权发生冲突，若是把行政权力交给皇权或者贵族，那民权肯定就会减弱。那就只能把行政的权利交给百姓组成的公民大会，让他们去选择。
可刚刚苏升说的也不错，百姓民智未开，容易被野心家所利用。那我们在实施公民大会的时候，就要注意了。比如在公民院中实行党派制度，将行政权力进行分割，不可使全帝国只有一个党派，一个声音，那样是危险的。人性本恶，缺乏了权利的制约，带来的就只能是腐坏。前期可以成立三个党派，数目少了那就没有了分制的意义，再多就容易造成行政效率降低，影响国家运行。”
沈东新的意思，张准听明白了，就是皇帝掌握枪杆子，贵族掌握笔管子，而公民大会只能做一些具体的事物，就这样，还要公民大会中的民权分割成三个党派。看来，无论是谁当了统治者，都会对民权产生不可避免的恐惧和厌恶，张准有些失望，难道就真的只能东拼西凑的弄一套似是而非的体制？这个时候，张尧站了起来。
“社长，还有各位同僚，我们今天之所以站在这个地方，除了为了个人的荣华富贵，还有其他的原因。我们不是被蒙元所压迫，就是被地主恶霸所欺凌，什么时候我们也害怕起百姓来了？不错，对待百姓，我们这些因为各种原因，现在处于上层统治阶级的人，必须心怀恐惧。可这恐惧不应该惧怕百姓推翻我们，应该惧怕我们没有服务好百姓。只有知道这一点，我们才会客观的去想，这个国家实施的是何种体制。”
张尧的第一句话就隐晦的表达了自己的不满，在他看来，这是一个统治阶层瓜分利益的大会，想的就是如何去算计百姓，那这样华夏帝国成什么了。要是这样，还不如不成立帝国，还是华夏社好了。至少华夏社时期，大家一心想的都是如何帮助百姓。他的一番话，让会议室变得异常安静，很多人脸上臊得通红。
张尧看了看大家，又继续说了下去：“皇帝只要保持中立，修养德行，百姓自然不会推翻。贵族严于律己，有益于社稷，也不会惹世人厌恶。刚刚沈东新说的，将权利分离，手段是正确的，可在划分上问题还是很大的。
首先我们要知道，华夏帝国建立之后，不是马放南山，刀枪入库了。蒙古人还占据着南方的几个行省，大都和草原，四大汗国的援军，可能明天就会达到，我们应该抛弃各自的个人利益，出于公心来决定这件事。这关乎到国家稳定和未来的真正胜负。”
第一八六节华夏帝国的体制讨论（2）
“出于现在这个实际情况，我觉得应该将国家体制的实施过程，分割成三个阶段。
第一个阶段就是我们打败蒙元，占领草原，赶走四大汗国之前，建立一个统一国家的过程中。在这个阶段，要确保帝国的集权，这样才能够以最快的速度发展。我觉得目前实施的委员会制度经过调整，就应该可以达到这样的效果，只不过要在名称和职能划分上稍作改变。
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