荀子-第13部分

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［译文］

齐闵王被五国联军摧毁，齐桓公被鲁庄公的臣子劫持，这没有其他的缘故，就是因为他们实行的不是王道却想靠它来称王。

［原文］

9．11　彼王者不然。仁眇天下（1），义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也，以不敌之威辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。

［注释］

（1）眇：高（王念孙说）。

［译文］

那些奉行王道的君主就不是这样。他的仁爱高于天下各国，道义高于天下各国，威势高于天下各国。仁爱高于天下各国，所以天下没有谁不亲近他。道义高于天下各国，所以天下没有谁不尊重他。威势高于天下各国，所以天下没有谁敢与他为敌。拿不可抵挡的威势去辅助使人心悦诚服的仁义之道，所以不战而胜，不攻而得，不费一兵一甲天下就归服了，这是懂得称王之道的君主。

［原文］

9．12　知此三具者（1），欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。

［注释］

（1）三：《集解》作“二”，据宋浙本改。三具：指上文所述或强、或霸、或王的条件。见　9．8，

9．9，9．11。

［译文］

懂得了上述或王、或霸、或强的条件的君主，想要称王就能称王，想要称霸就能称霸，想要致强就能致强。

［原文］

9．13　王者之人（1）：饰动以礼义（2），听断以类（3），明振毫末，举措应变而不穷（4）。夫是之谓有原。是王者之人也。

［注释］

（1）人：指辅佐大巨（杨倞说）。（2）饰：通“饬”，整治，端正。（3）类：见　8．17　注（4）。（4）

举措：见　8．18　注（20）。

［译文］

奉行王道而成就王业的君主所拥有的辅佐大臣：能用礼义来端正自己的行动，按照法度来处理决断政事，明察得能揭发出毫毛末端般的细微小事，能随各种变化而采取相应的措施，不会穷于应付。这叫做掌握了根本。这就是奉行王道的君主所拥有的辅佐大臣。

［原文］

9．14　王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜（1）。声，则凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息（2）；械用，则凡非旧器者举毁（3）。夫是之谓复古。是王者之制也。

［注释］

（1）宜：通“仪”，法度，标准。（2）旧：指夏、商、周三代的旧制。旧文：原色组成的文彩，指青、黄、赤、白、黑五种颜色（古人将这五种颜色视为正色，将诸如紫色、粉红色、绿色等等杂色视为间色）交错画成的花纹，如“黼黻文章”之类（参见　5．13　注（2））。（3）非旧器：指珍奇玩物之类。

［译文］

奉行王道的君主所实行的制度：奉行的政治原则不超出夏、商、周三代，实行的法度不背离当代的帝王。政治原则古得超过了三代便叫做荒诞，法度背离了当代的帝王便叫做不正。不同等级的人衣服各有规格，住房各有标准，随从人员各有一定的数目，丧葬祭祀用的器具各有相称的规定。音乐，凡是不合乎正声雅乐的全部废除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同于原来器具的全部毁掉。这叫做复古。这就是奉行王道的君主所实行的制度。

［原文］

9．15　王者之论（1）：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍（2），而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。

［注释］

（1）论：审察（参见　3．10　注（1），5．3　注（1））及处理。（2）折：《集解》作“析”，据《韩诗外传》卷三第四章改。愿：通“傆”，狡诈。

［译文］

奉行王道的君主对臣民的审察处理：没有德行的不让他显贵，没有才能的不让他当官，没有功劳的不给奖赏，没有罪过的不加处罚。朝廷上没有无德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。崇尚贤德，任用才能，授予的等级地位各与德才相当而没有疏失；制裁狡诈，禁止

凶暴，施加的刑罚各与罪行相当而不过分。老百姓都明明白白地知道：即使在家里行善修德，也能在朝廷上取得奖赏；即使在暗地里为非作歹，也会在光天化日之下受到惩处。这叫做确定不变的审处。这就是奉行王道的君主对臣民的审察处理。

［原文］

9．16　王者之（1）：等赋（2），政事（3），财万物（4），所以养万民也。田野，什一；关市，几而不征（5）；山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政（6），理道之远近而致贡（7）。通流财物粟米，无有滞留；使相归移也（8），四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国（9），莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。

［注释］

（1）“之”下当有“法”字（王念孙说）。（2）等：使……有等级。（3）政：通“正”，治。（4）财：见　6．9　注（1）。（5）几：通“讥”，检查，查看。（6）衰（cu9　崔）：等差。政：通“征”。（7）理：分别。（8）归（ku＠馈）：通“馈”，供给。移：运输。（9）无：犹“虽”（参见《古书虚字集释》），《韩诗外传》卷三第三十五章作“虽”。

［译文］

奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。

［原文］

9．17　北海则有走马、吠犬焉（1），然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉（2），然而中国得而财之（3）。东海则有紫紜、鱼、盐焉（4），然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼；农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用（5），上以饰贤良、下以养百姓而乐安之（6）。夫是之谓大神（7）。《诗》曰（8）　：“天作高山，大王荒之（9）；彼作矣（10），文王康之。”此之谓也。

［注释］

（1）北海：特指北方边远地区。下文的“东海”、“南海”、“西海”亦类同。（2）曾（c6ng　层）青：矿产品，是铜的化合物，色青，可供绘画及熔化黄金，产于四川西昌一带。一说即碳酸铜。丹干：同“丹矸”（见　18．7　注（9）），硃砂，又叫丹砂，即硫化汞。（3）财：通“裁”，指根据情况安排使用。（4）紜：“绤”字之误。绤（x＠系）：粗葛布。（5）致：极，尽。（6）饰：装饰，指装饰车服。养：供养，指供给衣食。（7）神：治。8．13：“尽善挟治之谓神。”（8）引诗见《诗·周颂·天作》。（9）大（t4i太）王：周太王，即古公亶（d3n　胆）父，周文王的祖父，古代周族领袖。相传他因戎、狄所逼，由豳（今陕西彬县东北）迁至岐山下的周（今陕西岐山北），周族从此逐渐强盛。荒：大。（10）彼作：指太王营建周都（杨倞说）。一说指天生万物（参见陈奂《诗毛氏传疏》）。

［译文］

北海有善于奔走的马和善于吠叫的狗，而中原各国可以得到并畜养役使它们。南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各国可以得到并使

用它们。东海有紫色的粗麻布、鱼、盐，而中原各国可以得到并穿着、食用它们。西海有皮革和色彩斑烂的牦牛尾，而中原各国可以得到并使用它们。所以湖边打鱼的人会有足够的木材，山上伐木的人会有足够的鲜鱼；农民不砍削、不烧窑冶炼而有足够的器具，工匠、商人不种地而有足够的粮食。虎、豹要算是凶猛的了，但是君子能够剥下它们的皮来使用。所以苍天所覆盖的，大地所承载的，没有什么东西不充分发挥它们的优点、竭尽它们的效用，上用来装饰贤良的人、下用来养活老百姓百使他们都安乐。这叫做大治。《诗》云：“天生高大的岐山，太王使它大发展；太王已经造此都，文王使它长平安。”说的就是这个意思。

［原文］

9．18　以类行杂（1），以一行万（2）；始则终，终则始，若环之无端也。舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也（3），万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅，一也。贵贱、杀生、与夺（4），一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。

［注释］

（1）类：同一类事物的法则，即同类事物所共有的规律。这里用作复数。行：做，治理。（2）一：指统括一切之道，此文指礼义。（3）参：见　3．5　注（2）。（4）与夺：给予、剥夺，指赏罚。

［译文］

用各类事物的法则去治理各种纷繁复杂的事物，用统括一切的法则去治理万事万物，从始到终，周而复始，就像圆环没有头一样。如果舍弃了这个原则，那么天下就要衰微了。天地，是生命的本源：礼义，是天下大治的本源；君子，是礼义的本源。学习研究礼义，熟悉贯通礼义，积累增多礼义方面的知识，极其爱好礼义，这是做君子的开始。所以天地生养君子，君子治理天地。君子，是天地的参赞，万物的总管，人民的父母。没有君子，那么天地就不能治理，礼义就没有头绪，上没有君主、师长的尊严，下没有父子之间的伦理道德，这叫做极其混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分是同样的道理，与千秋万代同样长久，这叫做最大的根本。所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯定期朝见天子的礼仪、军队中的礼仪，其道理是一样的。使人高贵或卑贱、将人处死或赦免、给人奖赏或处罚，其道理是一样的。君主要像个君主、臣子要像个臣子、父亲要像个父亲、儿子要像个儿子、兄长要像个兄长、弟弟要像个弟弟，其道理是一样的。农民要像个农民、读书人要像个读书人、工人要像个工人、商人要像个商人，其道理是一样的。

［原文］

9．19　水火有气而无生（1），草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物（2），兼利天下，无它故焉，得之分义也。

［注释］

（1）气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的基因，它是一种物质性的东西。（2）裁：见　6．9　注（1）。

［译文］

水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。

［原文］

9．20　故人生不能无群（1），群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也——不可少顷舍礼义之谓也。

［注释］

（1）故：犹“夫”发语词。10．5　不用“故”字。

［译文］

人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。

［原文］

9．21　能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也（1）。群道当，则万物皆得其宜（2），六畜皆得其长（3），群生皆得其命。故养长时（4），则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

［注释］

（1）这里以“群”来解释“君”，在训诂学上叫作声训，即以语音相近的字来训释，它往往揭示了词汇之间的同源现象。（2）其：指意之所属，即合乎理想的。参见　9．24　注（44）。（3）六畜：六种家畜，即猪、羊、牛、马、鸡、狗。（4）长（zh3ng　掌）：抚养。

［译文］

能够按礼义来侍奉父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

［原文］

9．22　圣王之制也；草木荣华滋硕之时（1），则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时（2），罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也（3）；污池渊沼川泽（4），谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

［注释］

（1）荣华：草木植物开花叫“荣”，木本植物开花叫”华”。滋：生长。硕：大。（2）鼋（yu2n元）：大鳖，背青黄色，头有疙瘩，俗称癞头鼋。鼍（tu￥沱）：扬子鳄，俗称猪婆龙。鳊（sh4n　善）：同“鳝”。别：指离别母体，即生育。（3）五谷：见　8．5　注（3）。（4）污：停积不流的水。污池：蓄水的池塘。渊：深水潭。沼：水池。川：河流。泽：湖泊。

［译文］

圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。

［原文］

9．23　圣王之用也：上察于天，下错于地（1）；塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广；神明博大以至约（2）。故曰：一与一（3），是为人者，谓之圣人。

［注释］

（1）错：通“措”，处置，采取措施。（2）以：而。至约：极其简约，指礼义而言。（3）一：见　9．18注（2）。一与一：从礼义到礼义的意思。指无论做什么事，都以礼义为原则。也即　9．18“以一行万，始则终，终则始”之意。

［译文］

圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。

［原文］

9．24　序官：宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数（1）。司徒知百宗城郭立器之数（2）。司马知师旅甲兵乘白之数（3）。修宪命（4），审诗商（5），禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅（6），大师之事也（7）。修堤梁，通沟浍（8），行水潦（9），安水臧（10），以时决塞；岁虽凶败水旱，使民有所耘艾（11），司空之事也（12）。相高下，视肥　，序五种（13），省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖（14），百索（15），以时禁发，使国家足用而财物不屈（16），虞师之事也（17）。顺州里（18），定廛宅（19），养六畜，间树艺（20），劝教化，趋孝弟（21），以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也（22）。论百工（23），审时事（24），辨功苦（25），尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也（26），相阴阳（27），占■兆（28），钻龟陈卦（29）　，主禳择五卜（30），知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也（31）。修采清（32），易道路，谨盗贼，平室律（33），以时顺修，使宾旅安而货财通（34），治市之事也。捈苯�悍（35），防淫除邪，戮之以五刑（36），使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也（37）。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修（38）　，使百吏免尽而众庶不偷（39），冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也（40）。全道德，致隆高，綦文理（41），一天下，振毫末（42），使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之

罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反（43），则天王非其人也（44）　。

［注释］

（1）宰：主管。爵：古代一种酒器，这里泛指饮食器具。宰爵：官名。掌管接待宾客、祭祀时供应酒食祭品等事务。知：掌管。飨（xi3ng　享）：用酒食招待人。与“宾客”相应。牺牲：供祭祀用的纯色整牛、整羊、整猪叫牺牲。与“祭祀”相应。牢：作祭品用的牛、羊、猪的计量单位。（2）司徒：官名，掌管民政工作与教化。参见　25．29。（3）司马：官名，掌管军队。师旅：古代军制以二千五百人为师、五百人为旅，故以“师旅”泛称军队。乘（sh8ng　剩）：量词，包括一辆战车、四匹战马、三个甲士、七十二个步兵。白：通“伯”，古代军队的编制，十人为什，百人为伯。（4）修：当为“循”字之误。（5）商：通“章”，乐章。（6）夷：对华夏族以外边远民族的卑称。夷俗：指野蛮落后的风俗习惯。（7）大（t4i　太）：同“太”。大师：乐官之长。（8）浍（ku4i　脍）：田间大沟渠。“沟”宽、深各四尺，“浍”宽、深各一丈六尺。（9）行：通，使……流出。潦（l3o　老）：积水。（10）臧（z4ng脏）：通“藏”，储存东西的地方。（11）耘：锄草。艾（y＠义）：通“刈”，收割。（12）司空：主管土木工程的长官。（13）见　8．5　注（3）。（14）“草木”承“山林”而言。“鱼鳖”承“薮泽”而言。（15）百索：指对山林薮泽的各种求索，如伐木、捕鱼之类。（16）屈（ju6　决）：竭，尽。（17）虞师：管理山林湖泊的官。（18）顺：使……协调顺从，调理。州里：周代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政单位，引申而泛指乡里。（19）廛（ch2n　缠）宅：市场上的店铺叫“廛”，居民区的住所叫“宅”。（20）閒：同“闲”、“娴”，熟习。树艺：种植，古代种植五谷及果木蔬菜都叫“树艺”。一说“树”指栽植，“艺”指播种，见《子道篇》“耕耘树艺”杨倞注。（21）趋（c）促）：通“促”。弟（t＠替）：同“悌”。（22）乡师：乡一级的长官。周代一万二千五百家为乡，共辖五州。乡师掌管本乡的教化和政事。（23）论：与下句的“审”同义。参见　3．10　注（1）、5．3　注（1）。（24）时节的不同会影响到造房、制作器械的质量，所以“审时事”。