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荀子-第17部分
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度”，斗、石等容量单位叫“量”，这里都是法度的意思。（4）故：犹“夫”，发语词。县、鄙：都是古代的行政区划单位。周代五百家为鄙，五鄙为县。此“县鄙”泛指郊外乡村。（5）垣（yu2n 元）：矮墙，此引申指粮囤。窌（ji4o 叫）：同“窖”。（6）和：指百姓和谐安定。（7）货：粮食布帛之类叫“财”，钱币叫“货”。这里“货”与“财”同义，泛指财物。（8）斟酌：原指筛酒，酒筛浸少叫斟，筛得多叫酌。这里指税收与赈济要随着年成的好坏或多一些、或少一些，也就是调节的意思。（9）不足以容其身：指身亡失国。（10）失国的原因都是贪婪，所以说“所以失之一也”。
［译文］
观察一个国家的强弱贫富有一定的征兆：君主不崇尚礼义，那兵力就衰弱；君主不爱护民众，那兵力就衰弱；禁止与许诺都不讲信用，那兵力就衰
弱；奖赏不厚重，那兵力就衰弱；将帅无能，那兵力就衰弱。君主好大喜功，那国家就贫穷；君主喜欢财利，那国家就贫穷；官吏众多，那国家就贫穷；工人商人众多，那国家就贫穷；没有规章制度，那国家就贫穷。民众贫穷，那君主就贫穷；民众富裕，那君主就富裕。郊外的田野乡村，是财物的根本；粮囤地窖谷仓米仓，是财物的末梢。百姓不失农时和谐安定、生产有条不紊，这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的君主必定谨慎地保养那和谐安定的政治局面，节流，开源，而对钱财的收支时常加以调节，使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余，而君主也就不再担忧财物不够了。像这样，那么君主和民众都富足，双方都没有地方来储藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以夏禹时碰上了十年水灾，商汤时遇到了七年旱灾，但天下并没有面有菜色的人；十年以后，谷物又丰收了，而旧有的储备粮还有剩余。这并没有其他的缘故，可以说是因为他们懂得了本和末、源和流的关系啊。所以，田野荒芜而国家的粮仓充实，百姓家里空空荡荡而国家的仓库满满的，这可以说是国家垮了。砍断了根本，枯竭了源头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道这是坏事，那么他们的垮台灭亡就可以立刻等到了。拿整个国家来扶持供养他，还是不能够容纳他这个人，这叫做极其贪婪，这是昏君的顶点了。想要求得富裕反而丧失了自己的国家，想要求得利益反而危害了他本身，古时候有上万个国家，现在只有十几个了，这没有其他的缘故，他们丧失国家的原因是一样的。统治人民的君主，也可以醒悟了。百里见方的小国，是完全能够独立存在的。
［原文］
10．20 凡攻人者，非以为名，则案以为利也（1）；不然，则忿之也。
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高（2），致忠信，期文理（3）。布衣紃屦之士诚是（4），则虽在穷阎漏屋（5），而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。
将辟田野（6），实仓廪，便备用（7），上下一心，三军同力（8）。与之远举极战（9），则不可。境内之聚也保固（10），视可，午其军（11），取其将，若拨■（12）；彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。
将修小大、强弱之义以持慎之（13），礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之（14）者不攻也。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼（15）。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之（16）。故仁人之用国，非特将持其有而已矣（17），又将兼人。《诗》曰（18）：“淑人君子，其仪不忒（19）。其仪不忒，正是四国（20）。”此之谓也。
［注释］
（1）案：语助词。（2）伉（k4ng 抗）：通“亢”，极（王念孙说）。参见 9．26 注（9）。（3）期：通“綦”，参见 9．24 注（41）。（4）紃（x＊n 巡）屦（j）句）：用麻绳编制的鞋。布衣紃屦：指身份低贱，平民出身。（5）穷阎漏屋：见 8．2 注（7）。（6）此句前承上省“仁人之用国”一句。（7）见 9．9 注（1）。（8）三军：春夏时诸侯大国多设三军，即上军、中军、下军或左军、中军、右军。此统称军队，指全军。（9）之：指代“辟田野……三军同力”之国。举：行动。极：竭力。（10）聚：众，指聚集在一起的军队。保：守卫。（11）午：通“迕”，逆，迎。（12）拨：折断。■（f5ng 丰）：麦芽。（13）此句前承上省“仁人之用国”一句。（14）忿之：当作“为忿”，涉上文“谁能忿之”而误。因既言”谁能忿之”，则不得又言“忿之”；既言“忿之”，则不得又言“不攻”（王引之说）。（15）旗：通“箕”，箕宿，二十八宿之一（杨倞说）。翼：二十八宿之一。（16）按：乃，就。制：《集解》作“治”，据宋浙本改。（17）矣：《集解》作“也”，据宋浙本改。（18）引诗见《诗·曹风·尸鸠》。（19）仪：通“义”。忒（t8 特）：疑惑不定，变更。（20）正：长。用作动词，当……的君长。
［译文］
凡是进攻别国的，不是因为追求惩除暴虐的美名，就是因为要谋取利益；否则，就是因为怨恨他们。
讲究仁德的人在国内当权，将提高志向思想，端正立身行事，达到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人如果真能做到这样，那么虽然住在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，而天子诸侯也没有能力和他竞争名望；如果把国家委任给他，那么天下就没有谁能遮掩他的崇高德行。像这样，那么追求美名的就不会来攻打了。
讲究仁德的人在国内当权，将开垦田野，充实粮仓，改进设备器具，上下团结一心，三军共同努力。别国如果远距离地兴师动众竭尽全力来作战，那肯定不行。因为这样的国家境内所结集的军队守卫得很牢固，看情况许可，便会迎击，擒获敌方将领像掰断麦芽一样容易；而那进攻的国家所得到的还不够用来医治伤员、弥补损失。它爱惜自己的武将，害怕自己的敌人，像这样，那么谋取利益的就不会来攻打了。
讲究仁德的人在国内当权，将谨慎遵行小国与大国、强国与弱国之间的道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，用来游说对方的人一定是正派有礼善辩聪慧的君子。那别国的君主如果有人心的话，谁还能怨恨他呢？像这样，那么出于怨恨而动武的人也就不会来攻打他了。
追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，那么国家就会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿。别人都混乱，只有我治理得好；别人都危险，只有我安稳；别人都丧权失国，我便起来制服他们。所以讲究仁德的人在国内当权，不单单将保住他所有的，还要兼并别人的国家。《诗》云：“善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。”说的就是这种情况。
［原文］
10．21 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结（1）；约信盟誓，则约定而畔无日（2）；割国之锱铢以赂之（3），则割定而欲无猒（4）。事之弥顺（5），其侵人愈甚，必至于资单、国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中
山之盗也，虽为之逢蒙视（6），诎要、桡腘（7），君卢屋妾（8），由将不足以免也（9）。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之（10），则不足以为持国安身。故明君不道也（11），必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝（12），百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之（13），威强足以捶笞之；拱揖指挥（14），而强暴之国莫不趋使；譬之，是犹乌获与焦侥搏也（15）。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。
［注释］
（1）单：通“殚”，尽。（2）畔：通“叛”。（3）锱铢（z9zh＆资朱）：古代重量单位，古代说法不一。一说六铢为一锱，四锱为一两。“锱铢”比喻极微小的数量。（4）猒（y4n 厌）：通“厌”，满足。（5）顺：《集解》作“烦”，据《韩诗外传》卷六第二十三章改。（6）逢蒙：朦胧，懵懵，模糊地，指不敢瞪大眼睛而只是眯着眼睛。（7）诎（q＆屈）：通“屈”。要（y1 o 腰）：古“腰”字。桡（n2o挠）：通“挠”，曲。腘（gu￥国）：膝后弯曲处。（8）君：当为“若”字之误。卢：通“庐”，奴仆住的简陋小屋。（9）由：同“犹”。（10）将：犹“以”。参见《古书虚字集释》。繁：通“敏”，敏捷，指殷勤。（11）道：由，遵行。（12）节奏：见 10．18 注（8）。（13）暴（p）铺）：同“曝”。暴炙（zh＠至）：日晒火烤，这里比喻名声显赫而能威慑别人。（14）拱揖：两手相握作揖，比喻闲适、容易。（15）乌获：秦国的大力士，能举千钧。焦侥（y2o 尧）：传说中的矮子，身高三尺。
［译文］
保住自己国家的难易之法：用侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。因为用钱财珍宝去奉承强暴的国家，那么钱财珍宝送光了而邦交仍然不能建立；和他们订盟约、立誓言吧，那么盟约签定后没几天他们就背信毁约了；割让国家的尺寸之地去贿赂他们吧，那么割让完毕后他们的欲望却没有个满足。侍奉他们越依顺，他们侵略别人就越厉害，一定要到财物送光、把国家全部拿来送给他们，然后才罢休。即使你身边有尧、舜那样的贤人，也没有能靠这种办法来避免灭亡的。拿它打个比方，这就好像让一个姑娘脖子上系着宝珠、身上佩着宝玉、背着黄金，而碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，弯腰、屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免那厄运。所以，如果没有使本国人民团结一致来对抗强国的办法，只靠说好话、献殷勤、跪拜请求而诚惶诚恐地去侍奉他们，那是不能够保住自己的国家、使自己安然无恙的。所以英明的君主不这样做，而一定要修订礼制来整治朝廷，端正法制来整治官吏，公正地处理政事来整治民众，从而使礼仪制度在朝廷上得到严格执行，各种事情在官府中治理得有条不紊，群众在下面齐心合力。像这样，那么邻近的国家就会争先恐后地来亲近，远方的国家也会表达出仰慕之情；国内上下团结一心，三军共同努力；名声足够用来向别国炫耀而威慑他们，武力足够用来惩处他们；从容地指挥，而强暴的国家没有不奔走前来供驱使的；拿它打个比方，这就好像是大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：“采取侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。”说的就是这种情况。
卷七 王霸第十一
［题解］
本篇论述了要称王天下所必须实行的一系列政治措施，如守要领，立礼法，讲道义，明名分，择贤相，用能人，取民心等等；同时，篇中兼述了霸道与亡国之道以与王道相观照。
［原文］
11．1 国者，天下之制利用也（1）：人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也（2），索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也（3）。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也（4）。
［注释］
（1）制：是衍文。利：便利，有利。用：用具，工具。（2）綦（q0 其）：极。（3）齐涽：见 9．10注（1）。宋献：即宋康王，名偃，公元前 329 年自立为宋君，公元前 286 年，被齐涽王所灭。（4）将：见 10．21 注（10）。
［译文］
国家，是天下最有利的工具；君主，处于天下最有利的地位。如果得到了正确的政治原则去掌握国家与君权，就会非常安定，非常荣耀，成为积聚美好功名的源泉；如果得不到正确的政治原则去掌握它，就会非常危险，非常烦劳，有了它还不如没有它，发展到那极点，要求做个平民百姓也不能如愿，齐涽王、宋献公就是这样。所以，君主处于天下最有利的地位，但是他并不能自行安定，要安定就一定要依靠正确的政治原则。
［原文］
11．2 故用国者（1），义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。
［注释］
（1）故：犹“夫”，发语词。
［译文］
治理国家的人，把道义确立了就能称王天下，把信用确立了就能称霸诸侯，把权术谋略搞起来了就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，是讲究仁德的人一定要弄明白的。
［原文］
11．3 挈国以呼礼义而无以害之（1），行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，■然扶持心、国（2），且若是其固也！之所与为之者（3），之人则举义士也（4）；之所以为布陈于国家刑法者（5），则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者（6），则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也（7）。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语（8） ，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意（9），加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生（10），使袭然终始犹一也（11） 。如是，则夫名声之部发于天地之间也（12），岂不如日月雷霆然矣哉？故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳（13），武王以鄗（14），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣
（15） 。是所谓义立而王也。
［注释］
（1）挈（qi8 妾）：提起，带领，引申为领导。呼：呼唤，引申为提倡。（2）■（lu＾落）：通“落”，石头的样子，表示坚固稳定。（3）前“之”字相当于“其”。（4）之人：衍文（久保爱说），它原来可能是“者”的注文，后来误入了正文。举：都。（5）布陈：设置，颁布。战国时的刑法，一般是“设之于官府而布之于百姓”（见《韩非子·难三》），所以说“布陈”。（6）主：衍文。极：通“亟”，急，急切。首：向。乡：通“向”。首乡：向往，追求。（7）綦：通“基”，基础，指政治的基础、立身于天下的根本。荀子在这里把“义”看作为政治的基础。（8）箸：通“著”，显露。（9）以：使。参见《古书虚字集释》。（10）案：语助词。贵贱杀生：参见 9．18。（11）袭：重叠，与《楚辞·九章·怀沙》“重仁袭义兮”之“袭”同义。袭然：重叠的样子。表示连续不断地把义加在思想、法制、政务等各个方面。（12）部：通“剖”，分开，引申为分散、散播。一说“部”通“勃”（于鬯说），可供参考。发：散发，发扬。（13）汤：见 4．12 注（12）。亳（b￥帛）：商汤的国都，在今河南省商丘县北。（14）武王：见 4．12 注（12）。鄗（h4o 浩）：一作“镐”，周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。（15）济：成，完全做到。
［译文］
领导全国人民来提倡礼义而绝不用什么东西来损害礼义，如做一件不义的事、杀一个无罪的人就能取得天下，讲究仁德的人也不干，他坚定地用礼义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像这样！所以，和他一起搞政治的人，便都是奉行道义的人；他拿来在国内颁布的刑法，就都是合乎道义的法律；他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。像这样，那么臣民景仰君主就都是因为道义了，这就是政治基础稳固。政治的基础稳固了，国家就安定；国家安定了，天下就能平定。孔子没有立锥之地，但他真诚地把道义贯彻到思想中，落实在立身行事上，表白在言语中，到成功的时候，他就显扬于天下，名声流传到后代。现在如果也让天下那些显赫的诸侯真诚地把道义贯彻到自己的思想中，落实到法律制度上，体现在政务中，又用提拔、废黜、处死、赦免等手段来反复强调它，使它连续不断地始终如一。像这样，那么他的名声传扬于天地之间，难道不像日月雷霆那样了么？所以说：使国家统一于道义，一天就能名声显赫，商汤、周武王就是这样。商汤凭借毫邑，周武王凭借鄗京，都不过是百里见方的领土，而天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣属，凡交通能到达的地方，没有不服从的，这没有其他的缘故，而是因为他们完全遵行了道义。这就是我所说的把道义确立了就能称王天下。
［原文］
11．4 德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣（1），刑赏已诺信乎天下矣（2），臣下晓然皆知其可要也（3）。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明（4），与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也（5）。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也（6），非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，■然上下相信（7），而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句践（8），是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
［注释］
（1）理：事理，各种事情的具体规律。略：大致。奏（c＾u 凑）：通“凑”，会聚，引申为综合、全部掌握。（2）已：见 10．19 注（1）。（3）其：指代君主，要（y1 o 妖）：约，结，指建立合作关系。（4）綦：通“基”，见 11．3 注（7）。这里指国家的政治基础——道义。（5）伯：长，指诸侯的盟主，后世常用“霸”字。五伯：指春秋时期的五霸，古人所指不尽一致，战国时代的人往往是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（参见拙著《韩非子全译》10．9 注（3）），荀子也如此，详下。（6）此下参见 7．3 注（2）、（3）。（7）■（z＃u 邹）：上下牙齿相咬，形容密切配合。（8）齐桓：见 7．1 注（4）。晋文：晋文公，献公子，姬姓，名重耳，因献公立幼子为嗣，曾出奔在外十九年，后由秦国送回即位，公元前 636～前 628 年在位。楚庄：楚庄王，姬姓，熊氏，名旅（一作吕、侣），公元前 613年～前 591 年在位。阖闾（h6lǘ合驴）：或作“阖庐”，姬姓，名光，春秋末吴国君主，公元前 514～前 496 年在位。句践：或作“勾践”、“鸠浅”，春秋末越国君主，公元前 496 年～前 465 年在位。
［译文］
德行虽然还没有尽善尽美，道义虽然还没有完全做到，然而天下的事理大体上掌握了，刑罚、奖赏、禁止、许诺在天下已取得了信用，臣下都明白地知道他是可以结交的。政令已经发布，即使看到自己的利益将要有所损害，也不失信于他的民众；盟约已经签定，即使看到自己的利益将要有所损害，也不失信于他的盟友。像这样，就会军队强劲、城防牢固，而敌国害怕他；国家统一，道义彰明，而同盟国信任他。即使住在偏僻落后的国家，他的威势也可震动天下，五霸就是这样。他们虽然没有把政治教化作为立国之本，没有达到最崇高的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；但他们注重方法策略，注意使民众有劳有逸，认真积蓄，加强战备，像牙齿啮合那样君臣上下互相信任配合，因而天下也就没有人敢抵挡他们了。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些人都处在偏僻落后的国家，他们的威势却震动天下，他们的强盛危及中原各国，这没有别的缘故，就是因为他们取得了信用啊。这就是我所说的把信用确立了就能称霸诸侯。
［原文］
11．5 挚国以呼功利，不务张其义、济其信（1），唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有（2），然常欲人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦之而亡（3），齐闵、薛公是也（4）。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚（5），西足以诎秦（6） ，北足以败燕（7），中足以举宋（8）；及以燕、赵起而攻之，若振�
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