荀子-第24部分

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�列举。（7）而：当为“不”字之误。（8）士：当为“出”字之误。还（xu2n　旋）：通“旋”，立即。与：给予。（9）方：并。尚：通“上”，作状语，向上的意思。尽：竭尽。

［译文］

广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从；残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉，没有根据的诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举出来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法。

［原文］

14．2　川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明；能以礼挟而贵名白（1），天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰（2）：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。

［注释］

（1）挟：通“浃”，周遍。（2）引诗见《诗·大雅·民劳》。

［译文］

江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方；高山树林，是鸟、兽栖息的地方；国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它；高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它；国家政治混乱，那么士、民就会离开它。

［原文］

14．3　无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也、道之与法也者，国家之本作也（1）；君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

［注释］

（1）作：开始。本作：本源。

［译文］

没有土地，那么人民就不能安居；没有人民，那么土地就不能守住；没有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附；没有君子，那么正确的原则就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能治理好；失去了他，国家就会混乱；得到了他，国家就会安定；失去了他，国家就危险；得到了他，国家就能保存；失去了他，国家就会灭亡。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。

［原文］

14．4　得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂（1）。

［注释］

（1）逐：赶走。魂：灵魂，精神。逐魂：失神。弄虚作假的人往往提心吊胆，所以会魂不附体。

［译文］

得到了民众，就能感动上天；快乐的心境，可以益寿延年。真诚老实，就能精明如神；浮夸欺诈，就会落魄丧魂。

［原文］

14．5　人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤（1）。夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相反，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？夫耀蝉者（2），务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德，则天下归之若蝉之归明火也。

［注释］

（1）“诚”上《集解》无“不”字，据《群书治要》卷三十八引文补。（2）耀：照。耀蝉：是一种捕蝉方法。即在夜晚用灯火照蝉，蝉扑向火光，便可捕捉。

［原文］

君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉的人，他的工作在于点亮灯火、摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。

［原文］

14．6　临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之（1），政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也（2）。《书》曰（3）：“义刑义杀，勿庸以即（4），女惟曰：“未有顺事（5）。’”言先教也。

［注释］

（1）进：指选拔贤良。退：指斥退奸臣。诛：指惩处罪犯。赏：指奖赏功臣。（2）“政之始”是德化，“政之终”是赏罚。不教而杀是暴虐，所以不但政令不能实行，而且会激起民愤而产生动乱。（3）引文见《尚书·康诰》。但此文的文字及意义与今本《尚书》不同。（4）庸：用。（5）这句是严于律己、宽于待人之语，意思是：我没有把政事治理好，所以使民众犯了法。

［译文］

面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中正和协地观察决断去辅助他们，这是政治的中间阶段；然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：‘我还没有理顺政事。’”这是说应该先进行教育。

［原文］

14．7　程者，物之准也；礼者，节之准也（1）。程以立数，礼以定伦；德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵（2），而生民欲宽。节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。

［注释］

（1）节：即下文的“节奏”，参见　10．18　注（8）。（2）陵：见　10．18　注（12）。

［译文］

度量衡，是测量物品的标准；礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。根据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系；根据品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。凡是礼节礼仪等制度要严格，而抚养人民要宽容。礼节礼仪制度严格，就文明；抚养人民宽容，就安定。上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。

［原文］

14．8　君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。

［译文］

君主，是国家中最高贵的人；父亲，是家庭中最高贵的人。最高贵的人

只有一个，就安定；如果有两个，就会混乱。从古到今，还没有两个最高贵的人互相争夺权力而能长久的。

［原文］

14．9　师术有四，而博习不与焉（1）。尊严而惮，可以为师；耆艾而信（2），可以为师；诵说而不陵不犯（3），可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰（4）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

［注释］

（1）博习：博学。与（y）誉）：参与。（2）耆（q0　齐）：六十岁。艾：五十岁。（3）这句指学了能贯彻到行动中。陵：超越。不陵：指遵守。（4）引诗见《诗·大雅·抑》。

［译文］

成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。尊严而使人害怕，可以成为老师；年老而有威信，可以成为老师；诵读解说经典而在行动上不超越、不违犯它，可以成为老师；懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成为老师。所以成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。水深了就会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理啊。

［原文］

14．10　赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。

［译文］

奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分，那么好处就会施加到道德不良的小人；刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。如果不幸发生失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让邪恶的人得利。

卷十　议兵第十五

［题解］

这是一篇论述军事问题的文章，反映了荀子的军事思想。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”；要“附民”，就必须“隆礼”、“贵义”、“好士”、“爱民”、“政令信”、“赏重”、“刑威”、“权出一”。只有这样，才能“壹民”，才能使“三军同力”，从而取得战争的胜利。当然，本篇内容极其丰富，它还涉及到各种做将军的原则，如“六术”、“五权”、“三至”、“五无圹”等等。至于其军事思想的核心则是“仁义”，他主张“禁暴除害”，“以德兼人”，反对“争夺”，不依仗“权谋”、“势诈”。

［原文］

15．1　临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前（1）。

王曰：“请问兵要。”

临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”

孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微（2）；六马不和（3），则造父不能以致远（4）；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也（5）。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

［注释］

（1）临武君：楚国将领，姓名不详，当时在赵国。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，公元前　265～前　245　年在位。（2）羿：见　8．16　注（3）。（3）六马：古代帝王的车用六匹马拉，“六马”指同拉一辆车的六匹马。（4）造父：见　8．16　注（1）。（5）汤、武：见　4．12　注（12）。

［译文］

临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。

赵孝成王说：“请问用兵的要领。”

临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”

荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”

［原文］

15．2　临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗（1），莫知其所从出。孙、吴用之（2），无敌于天下。岂必待附民哉？”

孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路直者也（3），君臣上下之间涣然有离德者也（4）。故以桀诈桀

（5）　，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧（6），譬之，若以卵投石、以指挠沸，若赴水火、入焉焦没耳！故仁人上下，百将一心，三军同力（7），臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扜头目而覆胸腹也；诈而袭之与先惊而后击之，一也（8）。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听；必将聪明警戒，和传而一（9）　。故仁人之兵，聚则成卒（10）；散则成列；延则若莫邪之长刃（11），婴之者断（12）；兑则若莫邪之利锋（13），当之者溃；圜居而方止（14），则若盘石然，触之者角摧（15），案角鹿埵、陇种、东笼而退耳（16）。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也；而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥（17），若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶、贼其所好者哉（18）？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰（19）：‘武王载发（20），有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”

［注释］

（1）感（h4n　撼）忽：模糊不清，指难以捉摸。悠暗：悠远昏暗，指神秘莫测。（2）孙：指孙武，春秋时齐国人，著名的军事家。他曾以兵法十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军西破强楚，北威齐、晋。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》八十二篇，今传仅十三篇，是我国现存最早最杰出的兵书。1972　年山东临沂汉墓出土《孙子兵法》竹简二百余枚，其中除今本文字外，还有《吴问》、《四变》等佚文残简。吴：指吴起，战国初期军事家，卫国左氏（今山东曹县北）人，初任鲁将，继任魏将，屡建战功，曾被魏文侯任为西河守。吴起的著作早已亡佚，现存《吴子》六篇，是后人伪托之作。（3）路亶：通“露瘅”，羸弱疲惫（王念孙说）。（4）涣：《集解》作“滑”，据《新序》卷三改。涣然：离散的样子。（5）桀：见　1．14　注（3），这里用作暴君的代名词。（6）尧：见　2．2　注（4），这里用作贤君的代名词。（7）三军：见　10．20　注（8）。（8）用诈木袭击与公开击鼓讨伐的后果一样，说明诈术毫无作用。（9）传：通“抟”（tu2n　团），聚结。（10）卒：周代的军队组织，一百人为卒。（11）延：延伸，伸展。莫邪（y6　耶）：传说中的利剑。（12）婴：通“撄，（y9ng　英），碰，触犯。（13）兑：通“锐”，尖锐，引申为冲锋。（14）圜（yu2n　圆）：通“圆”。（15）角：额角。（16）案：语助词。角：衍文。鹿埵（du％朵）：通“落拓”、“落托”、“落度”、“落魄（tu＾拓）”，是叠韵联绵字，形容零落衰败潦倒的样子。陇种：通“龙钟”，叠韵联绵字，形容衰败的样子。东笼：同“笼东”，与“陇种”通，或为衍文。（17）灼黥：见　9．26　注（13）。（18）又：通“有”，参见　9．26。（19）引诗见《诗·商颂·长发》。（20）武王：此指商汤，参见　4．12　注（12）。载：戴。发：读为“旆”（p8i　配），旌旗。载发：戴旗，指商汤在旗帜下，旗帜在头顶上飘动，这是古代国君出征时的情景。《国语·吴语》：“王亲秉钺，载白旗以中阵而立。”其情景同。

［译文］

临武君说：“不对。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武、吴起用了这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法呢？”

荀卿说：“不对。我所说的，是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。您所看重的，是权变谋略、形势有利；所施行的，是攻取掠夺、机变诡诈：这些都是诸侯干的事。仁德之人的军队，是不可能被欺诈的；那可以被欺诈的，只是一些懈怠大意的军队，羸弱疲惫的军队，君臣上下之间涣散而离心离德的军队。所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头、用手指搅开水，就好像投身水火、

一进去就会被烧焦淹没的啊。仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样，就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部一样；所以用欺诈的办法袭击他与先惊动他之后再攻击他，那结果是一样的。况且仁德之人治理方圆十里的国家，就会了解到方圆百里的情况；治理方圆百里的国家，就会了解到方圆千里的情况；治理方圆千里的国家，就会了解到天下的情况；他的军队一定是耳聪目明，警惕戒备，协调团结而齐心一致。所以仁德之人的军队，集合起来就成为有组织的队伍；分散开来便成为整齐的行列；伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被截断；向前冲刺就像莫邪宝剑那锐利的锋芒，阻挡它的就会被击溃；摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住，就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，就会稀里哗啦地败退下来。再说那些强暴之国的君主，将和谁一起来攻打我们呢？从他那边来看，和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲爱我们就像喜欢父母一样，他们热爱我们就像酷爱芳香的椒、兰一样，而他们回头看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，就像看到了仇人一样愤怒；他们这些人的情性即使像夏桀、盗跖那样残暴贪婪，但哪有肯为他所憎恶的君主去残害他所喜爱的君主的人呢？这就好像让别人的子孙亲自去杀害他们的父母一样，他们一定会来告诉我们，那么我们又怎么可以被欺诈呢？所以仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗》云：‘商汤头上旗飘舞，威严恭敬握大斧；就像熊熊的大火，没有人敢阻挡我。’说的就是这种情况啊。”

［原文］

15．3　孝成王、临武君曰：“善。请问王者之兵设何道、何行而可？”

孙卿子曰：

“凡在大王，将率末事也（1）。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。上足卬（2），则下可用也；上不足卬（3），则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱：是强弱之常也。隆礼、效功（4），上也；重禄、贵节（5），次也；上功、贱节，下也：是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强（6），械用兵革窳楛不便利者弱（7）；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。“齐人隆技击。其技也，得一首者，则赐赎锱金（8），无本赏矣（9）。是事小、敌毳则偷可用也（10）；事大、敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日。是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其出赁市佣而战之几矣（11）。

“魏氏之武卒，以度取之。衣三属之甲（12），操十二石之弩（13），负服矢五十个（14），置戈其上，冠■带剑（15），赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户（16），利其田宅。是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也（17）。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。

“秦人，其生民也陋阸（18），其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸（19），忸之以庆赏（20），�曋�以刑罚（21），使天下之民所以要利于上者（22），非斗无由也；阸而用之，得而后功之，功赏相长也（23），五甲首而隶五家。是最为众强

长久，多地以正（24）。故四世有胜（25），非幸也，数也。

“故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士