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河蟹世纪-第69部分
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小蓓：“……这就是我们能否在哲学层面上信任‘政治’的问题了。”
小曹：“必然不能信任嘛……政治规律既然是自然规律，民主和独裁都是社会性动物的本能行为，那么信任它们、崇拜它们岂不跟相信自己能一辈子克制性冲动一样可笑吗？”
小爱：“人皆圣贤就不需要体制了，体制完美就不需要法律了。人心靠不住，所以需要体制；体制靠不住，所以需要法律。”
教师（喝可乐）：“你这就是打补丁了：如何贯彻民主精神？实践民主政治。怎样实践民主政治？多数原则。多数原则效率低且不理性怎么办？推选代理人。代理人靠不住怎么办？完善制度建设。制度有漏洞怎么办？依靠法律监督。如何确保法律公正？遵循民主程序。怎样遵循民主程序？贯彻民主精神……不但打补丁，而且兜圈子。法律则是另一个旷古大坑，咱们下回再聊。”（喝可乐）
小爱（不开心）：“我觉得苍老师您扯得太远太乱。您想说明民主不靠谱，其实一句话就够了：非精英对公共事务的分析、判断和决策能力值得怀疑。”
……苍老师。原来姓苍啊。李宝存心想。
苍老师：“那么下个话题：民主的参与主体能否满足政治的基本要求？民主一个永恒的难题是信息不对称必然存在（最核心、最关键的信息总是掌握在少数人手中，具备信息解读能力的也总是少数人，平均素质再高也难免如此），因此你无法确保多数人的决策一定是最优解（尽管少数精英的决策也不一定是最优解。例如公元2008年的金融危机，当时很多专家都判断错了，导致政府决策失误、社会损失很大）。同样无法否认的是，前边说过的，在很多领域里，往往一个人的贡献会比一群人还要大。在这种前提下却将民主当成最高原则，可能带来的低效率与高风险是显而易见的。”
小曹：“可是，就算选民做出正确选择的可能性只比错误选择高出一点点，那么只要选民足够多，大部分（51％）选民几乎肯定能做出正确的选择。”
苍老师：“‘选民做出正确选择的可能性只比错误选择高出一点点’——这是个乌托邦式的假设。乌托邦是无法被设计的，因为人心难测。政治哲学不能解决人性的问题，只能诉诸于制度去解决现实冲突。人性复杂多变，人的行为不可预见，你如何敢相信人心和人性？演化赋予了我们太多的负面本能：短视、从众心理、党同伐异、侥幸心理、利己主义、狭隘利他主义……都会影响我们对万事万物的态度。大多数人会选择错误路线的可能性并不低（例如人新世的某国，民众在全民公投中宁可让整个国家陷入经济危机，也不愿放弃自己的高福利待遇。因为大家不相信天真的会塌下来，无论专家们如何警告都不信）。而且我们有无数种方法操纵民意，妨碍公众获取正确信息、让公众受到错误的引导。民主制度不管多么完备，占有社会资源的少数人都能利用信息不对称、采取无数种办法让民主程序得出有利于自己的决策。
“选民有多脆弱？心理学早已证实，连身高、嗓音这类因素也会影响选民对候选人的看法。人新世有个政治家，因病导致肌肉无力、说话语调变得极为平缓。结果你们猜猜？连他的公众形象也随之发生了变化：之前是专制形象，变声之后却成了亲善形象。统计证据表明，领袖形象与嗓音有着不容忽视的相关性，低频嗓音是统治身份乃至威胁性演讲的一个重要标志。再比如在公元1988年的美国总统大选辩论会上，作为竞争双方的老布什团队和杜卡基斯（dukakis）团队围绕身高问题展开了激烈暗战：老布什比杜卡基斯足足高出21厘米，为了抵消老布什的身高优势，选举委员会特地在讲台后面为杜卡基斯备了一块垫脚板；老布什则刻意和杜卡基斯握了半天手，为的是让大家看清楚自己个子更高。选民不一定能主观意识到这类细节，但他们的心理本能会起作用，积少成多、潜移默化，一点一滴地把他们往不理性的道路上引诱。你如何能在民主程序中避免这种心理战？如何避免投票者被各种非理性因素左右？想做手脚总有办法，就算披上了民主的外衣，骨子里一样有可能是少数人的高智商专制。”
小曹：“……这样啊。我还以为从众心理就够麻烦了。”
苍老师：“双盲投票可以中和从众心理，可就像刚才说的，双盲投票自己就是个坑。根据从众心理的强弱，可以把选民大致分为从众型、从善型、混合型、无知型四类，从众型不需要解释，其选择基于频率（即随大流）；从善型是相对理性的人群，会综合考虑各种决策及其可能的结果；混合型也不用解释；无知型就是前面提到的‘无知者’，闷头自己选，不关注他人的决策情况，根据粗略统计，无知型在选民总人数中的比例大概是20％ 。
“从众型、从善型、混合型、无知型——这四种模式既主宰你的决策行为，也主宰你的学习行为。它们基于你的生物性，是相对固定的，受生理和认知因素限制，通常不会随着情境的不同而变化，一辈子基本就这样了。面对纷繁复杂的社会情境，人们很大程度上会依赖于经验做法，以不变应万变，采用某种相对稳定的方式来应对多种不同的情境。这是心理本能，就算你意识到了也很难克服。你是哪个类型呢？面临重大决策时，你是会跟从多数人的决策，还是跟从少数有真知灼见者的决策？”
小曹：“是不是可以认为，从善型或混合型是更好的选民？”
苍老师：“不一定啊。你如何定义什么才是‘好’的选民？强调服从大局是好的吗？掌握真理却自绝于人民是好的吗？”
小蓓（点头）：“越想越复杂。”
苍老师：“咱们来分析一下其中两大基本模式——从众型和从善型会如何影响群体决策。统计结果表明，群体合作水平的差异是由参与者的决策模式不同引起的。从众型从宏观上看也是盲目的，在集体决策中，如果他们前一轮选择不合作，则不管同伴如何选择，他们在下一轮决策中都很有可能转向合作；如果他们前一轮选择了合作，则下一轮的选择很可能取决于同伴的选择。从众型的决策方向是可以用数据和概率进行预测的。你们觉得，以从众型为主体的民主决策到底有多大价值？
“从善型会更好吗？当群体中每个个体所面临的情境均有最优解时，这个最优解会迅速在群体中传播并且稳定下来。当群体利益最大化与个人利益最大化相冲突时，从众型会越来越多地进行合作，选择有利于集体利益的选项；而从善型则会越来越选择不合作。换言之，从善型更自私，会转向个人利益最大化的选项并稳定在此选项。这种决策对群体不一定是有利的。一句话概括：从善型会导致更低的合作水平。这也是为什么‘精英’阶层更容易表现出自私行为的原因之一。你们觉得，以从善型即自私者为主体的民主决策又能有多大价值？和精英政治又有什么本质区别？”
三女生：“……”
苍老师：刚才说的还是心理本能。制约公众决策的还有能力，这个更致命。分析公共事务需要理性思维、大量的专业知识、一定的眼光和视角。比如战后大量涌现的农民工问题。农民工问题是政治问题、经济问题还是社会问题？根本归纳不清。所以你要想提出一个关于农民工的政策建议，如果只是政治学视角，或者经济学视角、社会学视角，都不是好的政策研究。决策层看问题很直接：你光提社会压力、农民工如何如何苦，不考虑为解决这些社会问题可能面临的财政的压力和其他约束，这种建议对决策层来说没什么卵用。政策建议必须是一种综合考虑，要把我们经常提到的‘三个可能’——‘原理可能、技术可能、经济可能’都考虑进去并妥善安排，你的提议或决策才是有价值的。绝大多数人都达不到这个要求。有些人权力欲强，渴望掌权，但是工作能力太差，担任不了重要职务；还有些人是理想主义者，志向远大、情操高尚，但是解决不了实际问题（比如自以为政治天才的大诗人李白，还有一辈子全靠受罪来鼓舞他人的曼德拉），那也是不行的，最多挣个诺贝尔和平奖之类的虚名。
“换个角度。在一个理想的民主社会中，社会是为自己立法的，民众明白他们为自己所立之法。但这几乎没有可操作性。现实中的民众实际上只有两个选择：一、了解并适用规则；二、不接受并重新创造规则。你想成为‘民主’这个博弈平台的玩家吗？那你必须具备一系列基本素质，你必须同时保持自明和宽容——自明仰仗于对自身利益关系的详尽调查，宽容的范畴由玩家的共同规则来限定。你在加入游戏之前必须想清楚：你身处哪个利益集团？你的直接冲突对象是谁？你的各阶段、各层次诉求为何？你手里有多少软硬筹码？你打算如何与对方竞争和妥协？……既不了解规则，又想要适用规则，有这便宜事吗？很多口口声声高喊‘民主’的人根本不是真的拿民主当信仰，他们只是期望一夜暴富的赌徒，想打着‘民主’大旗搞乱一切、趁着社会激荡掀起的浪花往上爬。可就算天下大乱，你手里没牌、没筹码，一样无法混进场子参与游戏。
“扯了半天了，不如换个简单的、更基础的：你们先讨论讨论什么是‘人民’？”
三女生：“……唔……”
苍老师：“懵圈了吧？来吧，先吃两口蛋糕再聊~~~”
小曹：“有点儿噎得慌。谁去买几瓶饮料？”
小爱：“等下。（掏手机，拨号）我叫强哥帮咱们跑腿儿。”
小蓓/小曹：“噢呦~~~‘强哥’呀~~~好亲热热呀~~~是那个当兵的？”
小爱（不理她们，只管吼手机）：“……咋这么半天才接电话！？……我不听你道歉！不听你解释！……我不听我不听！少跟我废话！……任务？我管你啥任务的……不许找借口！我不听我不听！……快买八瓶饮料给我，现在，马上！……（问众人）要啥？”
小蓓：“冰咖啡。”
小曹：“葡萄汁。”
苍老师：“可乐。”
小爱：“凉的？”
众皆点头。
小爱（继续吼手机）：“两瓶可乐、两瓶冰咖啡、两瓶葡萄汁、两瓶超辣爆炸冰红茶，全都要凉的！动作快！我们在人工湖北岸一棵大树底下，限你五分钟赶到，敢迟到半秒钟咱就分手！……”（挂电话）
苍老师（忍俊）：“这么大脾气？”
小爱：“考验啦这是。”
小曹（花痴脸）：“……唉，我也想要男朋友……”
小蓓：“还得五分钟呢。请老师继续。”
苍老师（笑笑）：“那咱们继续。仔细想的话，连‘人民’这个更基础的概念也是无法定义的。如果极端原教旨主义统治了我们的世界，我们就会从法律上规定‘人民不包括女性、异教徒和无神论者’。这显然是恶法，与符合世俗道德的善治相差十万八千里，但却是符合民主原则的。再比如古希腊大事小事都投票，却规定奴隶和女人不能进入政治生活。‘人民’只是个标签，你往谁头上贴都行，圈子划多大都行。这个圈子怎么划？谁来划？‘少数服从多数’里的‘少数’和‘多数’不是指人数，而是指在民主这个博弈平台中能够起作用的力量大小。”
小蓓：“结果是只有被贴上‘人民’标签的人才能通过民主程序来为他们生活的这个共同体负责。每个团体、阶层或政党都只不过代表了它自己。代表‘所有人的利益’或‘至高利益’是不可能的。揭开迷惑性的表皮，一切民主的根本都绕不开这个。”
苍老师：“‘人民’的定义受当时当地的社会文化和社会各阶层力量对比的影响，这就从根本上决定了民主注定与‘平等’、‘公正’等理想化的追求无缘。那么不考虑太虚的，民主形式本身可不可以理想化呢？可不可以通过一定的制度设计，在收集和代表民意方面尽量做到完善？答案也是不行。人数只要超过三个，意见不统一的概率就会成比增长，还要考虑有人闲极无聊、故意捣乱的。所以民意这东西就像《抬驴》故事里的路人，左右摇摆、飘忽不定。更麻烦的是，大部分人的诉求都很朴素、很直接，比如‘我想涨工资’；但能够进入体制决策程序的诉求必须是高度概括的，要考虑整个阶层涨工资的可能性，以及可能造成的正负后果。从体制决策的角度上说，民众根本不知道自己想要什么，更不知道自己的诉求可能通过何种途径实现。所以，对所有的正常体制而言，要实现民主这个目标，一个有代表性的议会都是必须的。”
小爱：“又回到代理人政治了。而且这个议会肯定是来自于前面所说的‘人民’内部。”
苍老师：“对啊。古希腊罗马时代，民主往往导致暴乱和国家羸弱；启蒙时期的民主最终倒向了集权解决方案；现代民主政治看似比原始的‘多数人暴政’好很多，但归根到底脱离不出代理人政治和精英解决方案，很多体制最终沦为了为党争而党争的政棍集中营，唯一能做的，是绞尽脑汁控制党争引起的后果。良好的博弈规则可以达到一定程度上的控制，但也仅此而已了。
“同时，‘人民’定义的模糊性和‘代理人’的合法性还会导致一个荒唐的现象：如果某个人站出来宣称代理人无法代表他的利益和诉求，那么根据‘我代表人民的合理合法诉求’这一条，这个叫板者要么不是人民，要么诉求不合法。这在政治生活中是个普遍现象，历史上有大量记录；大多数人之所以不知道，是因为这类罪名通常只有参与政治斗争的人才会被扣上。”
小蓓：“真正的民主政治从未存在过。”
苍老师：“民主无法定义，谁知道‘真正的’民主政治什么样？政治从来都是精英的游戏。人民或许无比信任自己推举出来的代理人（例如公元21世纪初的许多黑非洲国家），但所谓‘代理人’们却从没相信过人民的智商和操守。历史一路走来，历朝历代都鼓吹民主，却没人知道什么是‘真正的’民主政治。这就是下一个问题了——到底什么是民主？虽然这个词都烂大街了，可我们是不是连自己究竟在争论什么都没搞清楚？”
小曹：“老师的观点似乎是：民主是个好理念，但不能捧得过高、言必民主？”
小蓓：“不对。老师的意思是：民主是一种政治符号，相比其他政治，民主貌似更能表达民意；但从作出正确的决定方面而言，只能算是平庸。”
苍老师：“没这么简单。什么是民主？常见的定义就有70多个。太乱了。没人说得清。如果往细里深究，我们似乎只能说民主不是什么，而没办法说它是什么。那么用排除法能得出结论吗？也不可能。需要排除的选项是没有穷尽的。或者干脆承认吧，民主是无法定义的，一切自称民主的政治设计都可以算是民主。按照广义的民主概念，管你是一个独裁者还是几千人的大议会，只要你能反映自己所代表的利益集团、并通过合法程序与其他代理人博弈，你们就全都是民主。民主的面具随文化背景和‘人’的理解不同而易变，实现和发展它也需要一定的政治经济文化作为条件，不能脱离背景单纯讨论……”
“——爱酱！！！——”
一个兵怀抱八瓶各色饮料狂奔而来，头顶热气蒸腾，脸上汗珠满挂，衣服湿透如洗，俩胳膊却被饮料冻得发青。李宝存不认识他，后来才知道他叫卞强。卞强累的上气不接下气、热得新汗摞着旧汗，小爱却连个“谢”字也没有，抢劫似地夺走饮料分发大家。四位美女只当卞强不存在，各自喝饮料，继续话题。
苍老师：“好了，下面是自由时间，都来谈谈你们心目中的民主定义吧。”
小爱：“一个体制，它的权力所有者和目的都只能是人民，一切政治的目的是社会和组成社会的每一个人，被选举出来的人只能接受委托、行使他被委托的权力。从这个起点出发立宪，之后组成政府和议会，违背这一精神的宪法不是真正的宪法。民主不是具体的规则，而是一系列原则的起点。”
小蓓：“我所理解的民主，一句话：制度化地整合多元诉求。详细解释有三点：一、所有的价值都应该被允许存在，所有被允许的价值都有机会进入民主议程。（被允许的价值由一般社会历史结构决定，建立在生理需求的基础之上，和人的本性有关但抽象地表现出来）二、只有一部分被允许并进入民主议程的价值会被考虑和应用到政治生活中。听起来很无奈，但这是事实。三、取舍的标准取决于……这就不好说了。物质利益、政治价值、社会常识、意识形态、公序良俗……甚至宗教信仰、蟹神上帝的旨意等等。”
小曹：“定义不明确的东西才方便撕逼啊。越是定义不清，越是放之四海而皆准，反正怎么说都无所谓对也无所谓错嘛。在一般语境下，人们用‘不民主’指代个人诉求得不到表达、伸张和满足的各种情况，‘民主’只是这种‘不民主’的对立面罢了，‘民主’=‘我想要却得不到的东西’。我们的文化是一种推崇政治的文化，认为体制问题是一切经济和社会问题的根本；而舆论、媒体、意见领袖都把民主等同于好的政治，所以‘民主’=‘正义’，扛出民主大旗可以获取正当性、得到舆论支持，是在争取道义资源。至于民主是什么、能干什么、不能干什么，大家不知道，也不关心。”
小爱：“任何东西的运行都不依赖于人们对它的了解，民主也是。谈政治、谈民主的人了不了解政治或民主根本不重要，‘谈论政治’本身就是一种政治参与。但是，如果在一个体制之下，民众只能以谈论方式参与政治，那么这个体制即使不是独裁的，至少也是悲哀的。另外，政治和民主既然是本能行为，那么人们必然有表达自身诉求的本能，民众必然知道自己的诉求（比如‘我要涨工资’），尽管不能清楚严谨地表达出来；以诉求为基础，民众会本能地与屁股相近的人站在同一阵线、通过不同阵线之间的博弈形成社会秩序。政治学要做的，就是疏导人们的这种本能，用一种人心之外的规则来限制上述博弈，维持和平、避免流血。这个规则就是民主。”
小蓓：“我认为可以退而求其次，把民主限定在‘民众自己承担责任’这个框架下比较好办，因为责任就意味着特权。简单来说：精英承担义务、民众承担责任。由精英阶层承担重建秩序的义务，他们要做的不是代替民众做决定，而是把自己的所知和建议以客观、简明、无利益诉求的方式传播给民众，由民众自己做出选择并承担责任。在整个民主程序中，允许有明确诉求的人参与博弈、推举代理，没有明确诉求的人则要尽量保持客观。”
小爱：“如果把客观作为一种道义义务，自由必受伤害。”
小蓓：“客观不是义务。了解自身政治诉求是参与民主博弈的前提，在参与民主博弈时对他人的诉求保持规范内的宽容和客观是游戏规则之一。”
小曹：“没有诉求的人万一在道义或利益下不能保持客观呢？反过来说，光是保持客观，跟我们目前的情况有什么区别呢？”
小蓓：“除了保持客观，你还能要求民众做什么呢？牛人一句话就能动摇股市，普通股民只能背负着一夜破产的风险去做一夜暴富的美梦；一万个平民揭竿而起，抵不过一个军界大佬命令机器人部队开枪。民众的力量太弱小，对于重大社会事务，他们不加重混乱就足够了，不能指望他们去主动重建秩序。能对秩序负责的只有力量够大、足以破立秩序者，以及职责所在、有义务保护秩序者，多数民众跟这二者都不搭边儿；民众能做的只有保持客观，并且在代理人真实地反映了他们的诉求之后，对决策产生的后果（无论是好是坏）自觉自愿地承担责任。”
小曹：“所以说，‘民主精神’≈‘愿赌服输’？”
小蓓：“对。不服不要玩。”
小爱（转移话题）：“我还是觉得民主是一种相对较好的政治，无论如何比独裁好，起码它的目的是共赢，而不是零和。我们做民主决策时，其实不会动不动端出多数来压倒少数，而是试图通过协商达成一致、共识或妥协，最后的结果不是谁战胜谁，而是得到大家都‘基本认可’的结果；而且因为我认可决策流程，所以即使不同意这个结果，我也一样会坦然接受它（就当是愿赌服输吧）。关于民主，就从‘我不同意你的意见，但是我会给你说话的权利’做起吧。大家一起坐下来谈话，是民主的第一步。”
小曹：“愿赌服输还不够。想体现优越性，民主还应该保证参与博弈的玩家‘输得起’。所以我认为一定要从‘基本人权’的角度来定义民主。玩家之间要有共识，博弈过程中的任何牺牲都不能违背这些共识，对输家的牺牲不能过分，不能越界。不能保证基本人权的制度不是民主。简单地用少数派和多数派间的争斗去讨论民主，我认为不妥。”
小蓓：“‘人权’这个坑太大，不好说。我更�
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