庄子的故事-第327部分

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　　难道？我看见二十年没有看见的儿子我还不能哭吗？

第1017章　庄子对亲情的思考（一）

　　自从做了这个梦后，庄子也怀疑起来，不知道自己是不是真的沉溺于亲情之中了。还是？多情了？

　　作为人，作为一个道家，当如何对待亲情呢？

　　冷酷无情，那是绝情不可能的，不正确的，不符合道家道义的。因为！冷酷无情不利于生存。一切不利于生存的东东，都是错误地。所以！冷酷无情是错误地。

　　当然！这是对待亲人而言。对待恶人，冷酷无情一些，又有什么不对呢？难道？还想让我们善恶不分吗？

　　但是！过分地亲情，沉溺于亲情当中，一样是错误的！

　　可自己？自己这不是？看见二十年没有看见的儿子了，才激动得大哭的？难道？过分了？我作为人？不可以这样？还是？我作为道家，不可以这样？还是？我作为道家学说传承人，不可以这样？

　　这个梦是不是在提醒我：沉溺于亲情就容易产生泛爱？

　　什么叫亲情？什么叫泛爱？什么叫沉溺？

　　亲情一般是指对与自己有直接血缘关系的人的爱护，发自内心的呵护、友好、信任。说白了，就是无条件地对另外一个人有好感，这就是亲情。

　　对没有血缘关系的人这样，那是友情或者是爱情、真情。

　　而泛爱是你对任何人、任何物都表现出自己的善良、爱心。

　　沉溺！一般是指沉醉、痴迷于某件事、某个人、某种感情。

　　过分地沉溺于亲情，很容易让我们误入歧途，做出错误地决定。

　　因为！你过分地对自己的儿女后代爱护了，就容易产生对别人的儿女后代厌恶心理，或者就对别人家儿女后代不利。

　　可是？你不对自己的儿女后代亲近些、好些，别人对你的儿女后代会好吗？事实上证明，是不可能的！你自己都对自己的儿女后代不好，你还指望别人对你的儿女后代好？

　　所以！在事实面前，我们不得不承认：我们都是自私地，都是对自己的儿女后代好些，对别人的儿女后代要淡漠一些。

　　没有办法！这是这个世界的生存法则，是无法改变的。

　　因此！我们对自己的儿女后代有亲情，过分一些，是自然的，是合情合理合法的。

　　什么叫沉溺呢？沉溺就是在这个合情合理合法的基础上，还要好，还要过分。过分到什么程度呢？过分到对别人的儿女后代冷漠、无视。把自己的儿女后代孤立起来，凌驾于他人之上。

　　大概？这就是过分的亲情，这就叫沉溺、溺爱。

　　还有一种走向！那就是往沉溺相反的方向发展，走向泛爱。

　　当我们不仅对自己的儿女后代好，有亲情，我们还一样对别人的儿女后代好，也很关爱。如何再过分一些，那就是泛爱了。不仅把别人的儿女后代当成自己的儿女后代，还泛爱到对待世间的一切人与动物、植物、物的关爱。

　　就跟不杀生一样，也是一种泛爱。

　　因怜悯人而怜悯起动物，再怜悯起一切动物。甚至！包括物。

　　其实！过分了就是一种泛爱。

　　难道？我这样对待儿女后代过分了吗？这也叫沉溺了吗？

　　庄子左思右想，就是想不出所以然来。

　　作为道家，作为道家学说传承人，作为人，难道？不能这样吗？

　　作为道家！首先！要学会生存，要好好珍惜这一次生而为人的做人的机会，好好活着。然后！照顾自己的爹娘长辈，与兄弟姐妹和好团结，大家相亲相爱一家人。再然后！寻找自己的配偶，组建新的家庭，生育儿女抚养后代重复爹娘长辈的故事。

　　当我们有那个能力照顾更多地人的时候，我们首先考虑到的是家庭成员，然后是家族中的成员。再然后！才是身边那些没有血缘关系的人。再再然后！才是更大范围内的人。再再再然后！才是天下人。

　　天下是由一个个个体的人组合而成的，国家也是由一个个个体的人组合而成的，团队也是由一个个个体的人组合而成的……如果我们都这样做了，如果我们人人都是道家，天下还有国家吗？

　　我们先约束自己，这是没有错的，但我们不能去约束别人。约束别人、要求别人，就是影响了别人的生活。

　　影响了别人的生活别人就会反抗，就好比别人影响了我们的生活一样。

　　同理！当别人影响了你的生活，你无法反抗的时候，为了活着，你只能忍耐。所以！当你影响别人的生活别人无法反抗的时候，为了活着，别人也一样学会忍耐。然后！寻找反击的机会。

　　所以！我们首先保证不去影响别人，我们首先学会独立生活、生存。当别人老是影响我的生活和生存的时候，我们就给予别人毁灭性的打击。

　　道家与儒家不同的地方就在这里：道家讲自强自立，不影响别人。而儒家则是：口头上讲自强自立团结友爱等等，大多是讲给别人听的，是用来要求别人、约束别人的。甚至！利于权力来逼迫别人这样。

　　结果！他们成为这一口号的倡导人，成为智者、领导。而他们自己，大多数人只是利用了这些口号，而并不遵守，他们成为凌驾于这些口号之上的人。

　　用现代语言来讲，正如童话故事那样，大家都不敢说而已。童话故事中的意思是，谁说真话谁就是傻瓜。而在现实生活里，谁要是说了真话谁就是对社会不满，对领导不满，没有隐恶扬善等等。

　　要是把你扣上扰乱社会、蛊惑人心等罪名的话，不说坐牢了，杀你都有可能。

　　其实！我们可以跳过道家与儒家，跳过诸子百家的框框，我们会发现：不管是什么学说、哲学、哪个国家的律法，都不过是为了保障人民或者是某些人的生存的，为了更好地生存的。

　　既然都是为了生存，所以！我们就要跳过道家、儒家、诸子百家的框框，怎么有利于生存，我们就怎么活。我们就做一个没有信仰的人，我们只是一个为活着而活着的人。我们的人生，只是来完成这一次生而为人的生命过程而已。

　　一个真正信仰儒家学说的人，在任何社会环境下，都不会生活得很好，只会比道家生活得困难。当然！一个披着儒家外衣的“儒家”，绝对生活得很滋润。

　　道家最起码还知道钻空子，寻找适合自己的生存方式，努力地活着。而真正地儒家那一套，就相当地被动，让人不敢恭维。

　　说白了，那是约束自己，目的是迎合社会管理，方便社会管理。

　　当然！披着儒家外衣的假儒家例外。

　　

第1018章　庄子对亲情的思考（二）

　　我为什么会沉溺于亲情之中，不能自拔呢？

　　庄子想来想去，最后！得出的结论是：社会没有给我们安全感！

　　如果不是在这个乱世中，如果社会很安定，就跟大周前期一样安定，人民安居乐业，没有战争的话？

　　庄子想：应该亲情要淡泊一些。

　　因为！我们的爹娘长辈、兄弟姐妹、配偶、子女后代，他们都很安全，都不需要我们来照顾，不需要我们来关心，都能很好地生活下去，我们之间就会少了过分地关爱。自然！亲情就淡泊了一些。

　　可生逢乱世，我们既然生养了子女，我们能不关心自己的子女吗？我们既然生为人子，哪里能不关心自己的爹娘长辈呢？我们大家是同一个爹娘生养下来的兄弟姐妹，我们能不关心他们吗？我们的长辈照顾过我们的爹娘，我们能眼睁睁地看着他们受苦吗？

　　我们既然答应了配偶组合成家庭，又一起生育了儿女，我们能不顾及配偶而独活吗？

　　我们既然生养了儿女，我们能眼睁睁地看着儿女们受苦吗？

　　我们作为长辈，我们能眼睁睁地看着我们的后代受苦吗？

　　正是因为生逢乱世，所以！我们才更加地沉溺于亲情。

　　因为我们能力有限，不能拯救天下苍天，我们只有这个能力，尽自己的能力，来保护自己的亲人。

　　再则！家庭是社会中最自然的一个单位，社会是由无数家庭组合而成的，家庭也是由一个个个体的人组合而成的。

　　而家庭，则是社会中除了个人之外最大地组合体。这个组合体，比与陌生人组合而成的团队、团体、组织、国家都可靠。

　　因为！家庭成员是我们最相信的人，他们都我们的亲人。

　　家庭成员的组成是这样地：一！爹娘、兄弟姐妹、爹娘的爹娘。二！爹娘、配偶、子女后代。三！爹娘的爹娘、爹娘、自己和配偶、自己和配偶生养的子女后代。

　　爹娘！应该是我们最值得信任的人。在这个世界上，可以说，除了爹娘之外，是没有人比他们更疼爱我们。当然！少数爹娘除外。脑袋进水了爹娘除外，过于自私的爹娘除外。

　　爹娘的爹娘，也就是我们祖父祖母和外祖父外祖母，也一样疼爱我们。因为！我们是他们的后代。但是！因为他们有太多的子女后代需要他们关爱，所以！能够关爱到我们，份量就少了。甚至！关照不过来。并不是说他们不关爱我们，而是能力有限。

　　兄弟姐妹，也是我们最值得信任的人。我们一起长大，分享爹娘长辈们的关爱。后来！我们又各自成家生儿育女。我们小时候一起分享爹娘的爱，等到爹娘长辈老迈的时候我们又一起侍奉他们。

　　如果兄弟姐妹不团结，爹娘构建的家庭就散了。所以！我们要与他们团结，把他们当成最信任的人。

　　配偶！不用多说了，配偶是我们最最相信的人之一。如果我们相互不相信，就不要组建这个家庭了，就没有组建家庭的必要。

　　子女后代！自然是我们最相信的人了！如果我们不相信他们，说明我们的教育出了问题。如果他们不相信我们，不是他们过于自私就是我们过于自私。

　　作为人父人母，既然决定生育儿女了，就决定抚育他们长大，希望他们生活得很好。如果不是这样想的，就不是一个好父母，以后儿女后代对你不好也就很正常了。

　　子女后代与我们的关系，正如我们与爹娘长辈的关系一样。

　　如果我们连家人都不信任了，可以说！这个世界上就没有可以信任的人了。

　　所以说！任何团队中成员、任何团体中的成员、任何组织中的成员、任何国家机构的官员，他们都没有我们的家庭成员可靠、值得信任。

　　正是因为家庭是社会中最大地组织、团队，所以！我们更需要亲情。

　　正是因为社会上那些组织、团队、团体什么地，不值得我们相信，所以！我们才更加地相信家人，更加地注重亲情。

　　所以！我们沉溺于亲情之中。

　　想完这些！庄子终于给自己找到了理由：我为什么沉溺于亲情了！

　　是因为！生逢乱世，命不保夕！我们如果连自己的家人都不能关照，我们还佩为人父人母长辈吗？我们还佩做人妻人夫吗？我们还佩做人子吗？

　　关于疼爱、关于亲情的程度，达到什么样才不是沉溺呢？

　　庄子觉得：既然决定生养子女了，就要保证子女在成年前的安全。一样地道理，属于你的后代你就要尽能力保证他们成年。不然！你就不要轻易生养儿女。

　　至于孙子辈，不是你操心的事。因为！他们有爹娘。他们的爹娘既然决定生养了，就应该负责。

　　当然！不是那种冷酷无情不闻不问。而是！能帮则帮。假如子女他们遇上了困难，你还能看着孙子辈们受苦？孙子辈虽然不是你的子女，可毕竟是你的后代啊？是不是？

　　其二！作为人父人母，不要以为生养了儿女就等着收利息。如果是这种想法，那就是错误的，那就是在给子女后代添麻烦、增加负担。所以！作为人父人母，尽量自己照顾自己，不要儿女后代为你操心、担心。

　　如果我们这样做了，我们既然可以不要担心爹娘长辈的赡养问题，又减轻了子女后代对我们的顾虑。是不是这个道理？我们都自强自立了，都没有依赖了，我们只剩下亲情和爱心了，我们的生活还有忧虑吗？

　　因为世人在乱世中被生存问题困扰着，在太平盛世中被各种欲望困扰着。所以！都生活得并不快乐。

　　所以！作为爹娘长辈，生活得并不快乐。在乱世中，他们永远为自己和子女后代的生存问题困扰着，生活得并不快乐。在太平盛世中，他们为子女后代们的各种欲望所困扰着，为了满足各种欲望，他们生活得并不快乐。

　　而我庄周！一样不快乐！因为！我也有欲望！我沉溺于亲情之中，不能自拔。我有一个欲望，就是要找到那两个儿子。

　　看着东方的红日，庄子泪流满面。

第1019章　断发文身的国家

　？　想明白了亲情，想明白了自己为什么沉溺于亲情之中，庄子觉得轻松了许多。

　　儿子！他还是要找的。

　　要是连儿子都不找，不满足一下心愿，他庄周就不是人！

　　可是？找儿子这个想法，就是个**！

　　因为有了这个**，强烈地**，他才这样执着地来楚国找儿子杨延的。以后！他还要去北方的赵国和燕国，找他的另外一个儿子。

　　**是个害人精！

　　可并不是所有的**都是害人精，也并不是要我们没有**。

　　如果连儿子都不去找，这个**都没有，那他还是人吗？那他还是庄周庄子吗？那他还是道家吗？那他还是道家学说传承人吗？

　　始祖老子在中讲欲、绝欲什么的，并不是要我们杜绝一切欲念。而是！指出欲、**的危害性。所谓的无知无欲，其实是指：它们是祸乱的根本。如果真的无知无欲的话，就什么事也没有了。可是？那样可能吗？作为人，能没有欲吗？

　　已经进化成为人，就不可能没有**了。

　　作为先秦智者，作为当时公认的智者和后世也一致公认的智者，老子是不可能教导我们无知无欲的，只是告诉我们人间世事祸乱的根本是知和欲，要我们放弃那些对生存不利的知和欲。

　　可是！由于诸子百家学说之间的文化争斗，其他学说门派的人故意将老子的学说思想庸俗化，故意曲解，才造成世人的误解。

　　经过这次楚国之行，庄子越来越觉得，有必要对始祖老子的与作一下解释了。在这一路之上，他接触了不少人，而大多数人对始祖的经文有着误解。

　　可以想象！这些年楚国人在思想上面，也生了很大地变化。可能是楚威王时期让楚国强盛起来的原因，来楚国隐居的人很多。自然！这些来隐居的人，把他们各自的学说思想带了过来。

　　还有！在楚威王时期，邀请来了不少天下大才，为楚国做事。他庄子也一样，曾经受到楚威王的邀请。这些大才不仅为楚国做事，也把自己的学说思想带到了楚国。

　　现在的楚国，百花齐放、百家争鸣。自然！文化思想也很混乱。

　　所以！有人在楚国故意曲解道家学说，让世人误解道家学说。

　　庄子决定：等这次从楚国回去，要加紧时间写一些文字解释一下始祖写的与。这件事非常重要，刻不容缓。

　　想明白亲情与**后，庄子决定了，找儿子要继续找，但不是一定要找到。找到找不到是另外一回事，不要沉溺于其中，心意到了就行。然后回宋国，解读始祖的学说思想。再然后！去赵国和燕国找儿子慎根。也一样！能找到更好，找不到就回来，不要沉溺于其中，心意到了就行。

　　离开陵阳山地界，进入原吴国地界，再往东进入越国。

　　越国人果然如传说中的那样，断文身，身材各异。有人高大消瘦，有人矮小精瘦。只有少数人比较正常，中午身材。整体说来，瘦是越国人的明显特征。

　　对于庄子来说，越国是一个很热的国家。可以想象，越国人不穿多少衣服，还文身的原因了。文身，是他们的装饰，是作为衣服来穿的。天气热，所以都不束长，更不喜欢戴帽子。不戴帽子的另外一个原因，就是越国距离大海很近，海风很大，无法戴帽子。

　　不日，庄子来到海边，想到大海上面去寻找天涯无名和杨延。

　　听杨湖说，大海大到无边，在大海的上面有无数岛屿，天涯无名和杨延很可能到海岛上隐居去了。

　　自从进入吴越地带，庄子就感觉到了，天涯无名是不可能带着家人和杨延在这里隐居的。

　　因为！吴国与越国交界的地方，大多有着越国的风味。而真正地吴国原国土上的人，与越国完全不同。再则！原吴国国土上并不适合道家隐居。

　　而越国这边，与大周其他诸侯国的风俗不同，也是不适合隐居的。越国的风俗，与南蛮各地差不多。只是！越国比较先进一些，比较接近文明一些。

　　所以！查看了吴越之地的风俗之后，庄子就大概地知道了，天涯无名带着杨延和他的家人不是去了海外，就是隐居在楚国的某处大山内。是不可能隐居在吴越之地、以及南蛮之地的。

　　因为！你隐居在这里，你无法与当地的人交流。

　　隐居并不是与世隔绝，一般都是与当地的人有来往的。因为！你还要吃盐和穿衣，以及劳动工具的购买等什么的。别的你可以自耕自食，或者是捕猎，可你必须吃盐和穿衣，以及劳动用品的补给。

　　如果你与当地居民在风俗习惯上有分歧，就会受到当地人的排斥。如果在语言交流上存在困难，也不方便购买生活必须品，无法补给。

　　所以！庄子决定，先去海外看看，然后去南蛮走一趟，再回到楚国的腹地看看。实在找不到的话，也就算了。

　　儿子是要找的，但不沉溺在其中，实在找不到就算了。

　　海边的风很大，空气中都是那种腥臭的味道。开始的时候，庄子很不习惯。可渐渐地，也就久入鲍肆而不闻其臭了。

　　海边的沙滩上，在天气晴好的情况下，是有不少渔民的。海滩上晒着渔网，妇女们在沙滩上补网、做饭、带娃。男人们在鱼船上面忙着，孩子们在沙滩上奔跑着嬉戏。

　　在天气转变的情况下，沙滩上只有风沙和海浪扑击岩石的声音。海边也没有船只，深海之中传来一阵阵哀鸣之声。

　　庄子幻化成一个意念，飞越在大海之上，寻找了起来。结果！让他很沮丧。大海无边无际，没有尽头一般。他飞着飞着，就失去了方向感，差点迷失在大海之上。

　　大海！太大了！

　　收回意念，重新回到海边。他再也不敢一个人出海了，害怕自己真的迷失在大海之上。只得等待天气好转，等待渔民出海，跟随在渔民的身边，听听渔民们的讲述。

　　对于大海方面的知道，还只能向渔民们请教。

　　

　　

第1020章　庄子眼中的宝岛

　　沿着海边，庄子行走了几日，遇见可以看见的海岛，他就上去查看一下。结果让他很失望，海边的小岛上面基本上没有人居住。

　　有人居住的海岛，大多不是长期居住的，一般都是渔民们在捕鱼季节临时居住的。

　　有的海岛上面，只有蛇和海鸟。有的海岛上面，什么都没有，只有岩石。

　　在远一点大的海岛上面，只有粗壮的树木和低矮的灌木丛。树木大多没有多余的树叶，只有主干和几根同样粗壮的树枝。而且！树枝都是朝一个方向歪着的。可见！海风的作用，让树和树枝变了形状。

　　有几处大的海岛上面，适合人居住，上面有背风的地方，树木生长比较正常。在岩石当中，还有岩洞，是完全可以住人的。但是！除了渔民居住过外，没有人长期居住。

　　庄子想了很长时间，才终于想明白了，为什么附近的一些海岛上没有人居住。原因其实很简单，是因为当时的海上交通工具太落后了，太不方便来往了。海岛上居住的人太少了，工业不配套，一切物品都要从陆地上运输过去。所以！不适应居住。

　　从目前的情况来看，要想在海外隐居，必须是一个很大很大地海岛，必须海岛上面大部分物品都可以自行生产。只有这样！就是几个月甚至几年没有人来海岛，海岛上面的人都可以自行解决生活上的问题。

　　这天！庄子来到一处海岛群上面，他终于惊喜地发现，在这处海岛群上面居住着不少人。

　　也正如他设想的那样，这里什么都有，包括冶炼的铜铁工厂都有。织布、耕种什么地样样都有。在这里居住，完全可以不需要与大陆上联系了。

　　庄子心想：嗯！天涯无名很可能就隐居在这个海岛上面。

　　接连几日，庄子几乎把整个海岛群上的居民都寻找遍了，就是没有发现天涯无名和杨延。他很失望，但又有了新的希望！因为！既然海岛上面真的可以居住人，就有一处比这个海岛更大地海岛，距离大陆更远的海岛。

　　对！天涯无名不可能选择与大陆太近的海岛隐居的。要是这样！大陆上的越国官府，还不一样能找到你，管辖你，收你的赋税，要你去服兵役。

　　这