王阳明大传-第12部分

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有出息的拿来主义是中国智慧的一大法门。即中国式的实用主义。只要有主人翁的气概，朴实的实事求是的作风，明睿的全局眼光，这种〃拿来法〃便是宝术。阳明是具备这些必要条件的高人。正好，他又是在深渊境遇中，在无外势可依的情况下，找到〃我心即宇宙〃这种〃心术〃的。所以，他不可能变成〃大独裁者〃的心学，也不可能变成〃喜欢谁就是谁〃式的唯意志主义。同是心学路数，来路不同，其表现和效果迥异。因为〃心〃不是单纯学理能够决定的，所以，不仅后来心学门派林立，而且持心学大态度的诸色人等的作为也五花八门。这，事实上是个谁来为心立法的问题。可惜，心学理论上没有这一维。似乎，伪道学，一眼就能看出来，而〃伪心学〃便象泥鳅一样难把捉了。

是否可以有这样的划分：从绝境中〃压〃出来的心学；在顺境中〃狂〃出来的心学。前者知道天圆地方，但想办法让〃万物皆备于我〃；后者万物已备于我，从而难以知道也不想知道天圆地方。这两种心学的差别比心学与汉学，理学的差别还大。这是我们在全面进入心学世界之前必须明确建立的界限意识。这当然是最粗糙的一种区分。

阳明的我性自足不假外求，其实是逼出来的。从大千世界，功名事业，直至生死存亡，退到无可再退，不得不〃反身而诚〃〃反手而治〃………孟子的反手而治在政治上没有看见成功的范例，在人格修养上，阳明算是最耀眼的得天下大名的显例。圣学传统拯救了他，他又转过来拯救了圣学传统。社会的压力，理学内部的压力，压得他不得不来当〃变压器〃。当然，他也是个天才的变压器。

所谓天才就是有这样一种反思能力：除了知道自己了不起之外，更知道自己没有什么了不起。更准确地说，是有这样一种应变能力：就是在需要〃了不起〃的时候就可上九天揽月，在无可奈何时就混迹于鱼鳖，而不更多的去想什么委屈不委屈。大气浑然，元气淋漓，在儒家辞典中，这叫〃通权达变〃，唯圣人能之。阳明〃悟〃了之后，差不多〃几于圣〃了。

那么，差多少呢？………不动心（情）时，差不多；一动心（情）时，就差多了。

他来时带着些盘缠，一路上车马船费用去不少，他还得留着预后的花销；再加上到达此地时，正是春荒季节，他遂屡有〃绝粮〃之虞＇谪居屡在陈，从者有愠见＇。他决心学农，将南山开垦出来，自己来个小〃军屯〃。而且〃夷俗多火耕，仿习亦颇便。〃还没有太过耕种的时期，能种出几亩来。他马上给这种生产活动找出〃意义〃来：不仅单为了解决自己的吃饭问题，还可以让周围的鸟雀也有了吃的，余粮就周济了穷人和寡妇。

他遂开始一边种地一边作〃修理地球赞〃：

起草不厌频，耘禾不厌密。

物理既可玩，化机还默识。

即是参赞功，毋为轻稼穑。

能够〃干一行爱一行〃，只要是自己干的就能且要找出通天的意义来，这是中国诗人哲学家的惯用的〃自我重要法〃，从而给身处边缘的角色和一点也不重要的活动找出参赞化育通天彻地的重大意义。寻找价值，赋于价值，投射价值，反正〃我〃想叫它有多大价值他就有多大价值。在身处危难之机，这是可爱的〃精神胜利法〃，是我人能够战胜许多苦难的秘密武器。这种精神胜利法功德无量。

但又毕竟是精神胜利，当精神不想胜利，或胜利不起来时，就还是个当哭则哭，当苦则苦。悟透了格物致知的要义不在逐物而在正心，也依然不能必然保证〃心〃就刀枪不入了。〃逐子望乡国，泪下心如摧。〃

他最焦急的是生命……这种时间性存在……在白白浪费。有一次，他坐在石头上弄溪水，开始时，还欣欣然，有兴趣洗洗头。溪水太清澈了，照出了他的白头发，37岁的人长白头发已不算〃早生华发〃；但他却着急了：

年华若流水，一去无回停。

悠悠百年内，吾道终何成！

是啊，过去感到〃生有涯知无涯〃，日日逐物，何时是了？自从悟道以后又出现了新问题，就是知〃道〃了，怎么去做到？他差不多是首次用了〃吾道〃这一庄严又隆重的大字眼。他终于有了不同于汉儒宋儒的〃道〃，是完全有资格说〃吾道〃了。更严峻的问题是怎样〃行〃？不行终不〃成〃。他在开始逼近〃知行合一〃之旨。

他现在为〃成道〃能做的事情也只有讲学。然而用正常眼光看，这是不现实的。客观条件几乎为零。在这种时候最见心学的〃过人〃之处和主人翁精神，决不没有现成饭就不吃。恰恰相反，首先是高度真诚，然后是为了〃成道〃，没有条件创造条件也要上。

４．自行化他

话一说又远了。心学以诚为本，密切联系群众，再加上又跟当地人学农活，还有他那一套亲融自然的可爱派头，而且他从心里觉得当地这些醇厚朴实的〃夷人〃＇其实传统标准的说法夷是指〃东夷〃不包括云贵一带，但阳明不重史学，不重视知识性问题，常出这种常识性小错误＇比中土那些已被文化异化的虚伪的士夫更值得亲近。他多次表示：跟这些野人讲论〃吾道〃比跟中土夫更容易相契。总之，从他来了之后，几乎是有意主动搞好与当地人的关系，化夷为友………这是心学之〃转化诀〃。这样做是既合圣道，又有现实好处的。

人人心中都有一杆秤，他们渐渐敬爱他，他们是用行动来说话的真正的实学人士，他们见他开辟那块地方，以为他喜欢那里，便在那里给他盖起房子来。反正，山上可以用做栋梁之材的树木有的是。很快大架势成立，他则做些情调性的布置，四周布置上竹子，花卉草药，〃列堂阶，辩室奥；琴编图史，讲诵游适之道略具。〃

不到一个月，这个被他把它命名为〃何陋轩〃的文化基地从无到有了。名，用孔子〃君子居之，何陋之有？〃之典，实，则是为了〃信孔子之言〃………信者，申也。弘扬孔子之道即是化俗工作也是对自己的精神安慰。通达的儒者就是随时都能找到这种一体化的感觉。而且事实上，也的确不陋了。人们到了这里，都觉得（炫）恍（书）然（网）置身于象样的通都大邑的阁子楼里了。他自己也忘了是在边僻的夷地。更重要的是有学生来求学问道了，他，可以为弘道而工作了。从任何具体的事情中都能找到意义是仁学万物一体的原则。尽管夷人如未琢之璞，不可以〃陋〃视之；但夷俗崇巫而事鬼，渎礼而任情，不能中和不懂节制。是必须用教化功来〃移风易俗〃的……因为在朝美政在野美俗是儒生的使命。因他们本质好，君子居此，教化起来也容易。这篇《何陋轩记》以耍小聪明话的结尾：我固然不行，以待来者吧。谦虚得失掉了〃吾性自足〃的士气。

这个〃何陋轩〃就是名载史册的〃龙冈书院〃的校址。其《龙冈新构》诗云：〃初心待风雨，落成还美观。〃并赋于它杜厦白裘广庇寒士的〃意义〃，说这不单是为了自己，而且〃来者亦得憩〃。更主要的是他由此看出实干的〃意义〃：〃毋为轻鄙事，吾道固斯存。〃心学要不找到意义，其心就成了〃放心〃。

阳明在新轩前面又营构了一个小亭子。四周都是竹子。又动用〃文化传统〃来缘情布景借景抒情，叫它〃君子亭〃。暗连〃君子居之，何陋之有？〃倒在其次，更关键的是〃竹有君子之道者四〃，学生又说〃我〃象这竹子。松，竹，梅是著名的象【炫｜书｜网】征君子风的〃三友〃。这自然是自孔子的比德说开发出来的把自然景象视为人格的返照以及可以生成人格的〃现成思路〃。

不过，阳明不算谬托知己，他还真足以副之。他具备中虚而静，通而有间的竹君子之“德”；更有外节而直，遇难而不慑，处困而能亨的竹君子之操；过去在朝是应蛰而出，现在在夷是遇伏而隐，都能做到〃顺应物而能当，虽守方而弗拘〃，这是了不起的能够通权达变的君子之“时中”＇任何时候都恰到好处＇；他还觉得自己具有竹子式的挺拔特立，不屈不挠，意态闲闲的竹子之〃容〃。他在文尾又照例谦虚：虽不能至，心向往之。

这种寻找意义的命名活动，还真有教化之功。人的一生是个不断的自我定位的过程。是争上游为君子儒呢，还是趋下流当小人儒？关键看你立什么志。自我命名就是门立志的功课。观念，观念，首先是自己关于自己的观念。每一观念出，都是对已有的感性经验，情绪意欲的一种整理提炼。自小，是小；自大，也是小。如何恰到好处地提升自己则成了为己之学的关键环节。

５．毕竟不退

阳明的命很大，但运总是不顺。当他稍许自得起来些，就又有麻烦了。有些人有理的没有道理，自我感觉良好的没有道理，但就是能没道理的〃好〃下去。另有一类人，总是卑以自牧，谦抑自己，却总是有茬子找上门来。阳明并没有招惹当地的官老爷。别说他的品格非生事之人，而且他现在也无生事的形势。思州太守不知为了耍威风呢还是为了借此立功曲拍刘瑾的马屁，他居然无缘无故的派人到这个驿站来侮辱阳明。

阳明已练就了〃动忍增益〃的功夫，但周围的夷人群众看不公了，他们奋起保卫敬爱的王先生。他们打跑了来耍赖的〃官崽〃。这自然扩大了事态，太守大怒，向上边告阳明不但不服从当地政府的管教，还聚众闹事。这对阳明自然是相当不利的，这也可能是〃当道〃的一个阴谋：挑他出头，然后借此口实，进一步收拾他。

幸好，此前他的行谊吸引了思州的按察副使毛应奎，这位毛公也正好是浙江余姚人，是阳明的老乡。阳明还曾为毛的〃远俗亭〃写过一篇〃记〃文。现在毛出面为之斡旋，既在正印官面前为王疏通，又劝王去陪个不是。王的回应特别见心学的艺术，也表现出阳明政治家的水平，绝不是半生不熟的政客的技术。他给毛写的信相当漂亮：

昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴太府请谢，此非道谊深情，决不至此，言无所容！但差人至龙场陵辱，此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愠不平，亦非某使之也。然则太府固未尝辱某，某亦未尝傲太府，何所得罪而请谢乎？跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。

因为在龙场的争斗是差人大败输亏，所以阳明故作高姿态，先给太府一个台阶下，再腾开自己的身子：我与太府之间没有任何冲突，所以不存在我必须去谢罪的问题。真弄得长官无话说。然后，阳明又柔中用刚的说：〃某之居此，盖瘴疬虫毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。〃而我居之泰然，盖在于我无动于心。太府要加害我，我也只当是瘴疬，虫毒，魑魅魍魉而已尔，我岂能因此而动心？

这可能是阳明悟道以后的第一次牛刀小试。相当冷静又口舌如剑，着眼点大是不俗。只有不动心才能找出最合适的〃心〃来与魑魅魍魉较量，有利有力有理，还让对方挑不出什么进一步迫害的口实来。当然是太守这样的对手，若是刘瑾则另当别论。更让人感到魅力无限的是他说话时的语气，这是一种安之若素的超级语气，内含着吾性自足的〃霸主心态〃，冷静世故的分寸，兼容阴阳柔里透刚的尊严。这是真心学的境界，诚动于中的真相。决不是半瓶子醋能够玩得出来的。

结果是〃太守惭服〃。此事虽小，见出阳明的艺术性对阳明来说也是小事，对他这个落难英杰来说，这个胜利使他赢得了在贵州官场的立足之地，这个小小官场对他却是大环境。很快，视他为高人的当地秀才，卫所官员，纷纷上门求益。

安宣慰先让人送来米，肉，派工人来担水劈材等等；阳明一概惋拒。这位安大人，又派人送来金帛，鞍马，〃礼益隆，情益至〃；他只好收下些生活必需品：〃敬受米二石，柴炭鸡鹅悉受如来数。其诸金帛鞍马，使君所以交于卿士大夫者，施之于逐臣，殊骇观听，敢固以辞。〃不难看出这个人自尊心多么强，内心的戒律多么严。这是一种自视甚高者的好自为之。也有一点〃逐臣〃的变态自尊心。

天下没有白吃的东西，安宣慰是想向他讨教是否把水西驿站去掉？王给安讲了一通〃天子亦不得逾礼法〃的大道理，劝他不要做〃拂心违义〃的事情，也别再忙着要官了。安听取了他的意见。不久，有土人造反，自扬言受安的支持。安想不管坐待事大，以搞掉姓宋的土官。王赶紧驰书叫安快用兵平定叛乱，以尽守土之责。这真是点化顽愚，不但救了这个参政老爷，也使当地百姓免遭屠炭。

阳明自己也不知道，眼下这种研究、参与又是重要的〃进修〃………为以后轻松的平定思田的武装叛乱打下了知识基础。

对他而言，将来的〃行〃，都起脚于现在的〃知〃。

６．龙冈书院

阳明几乎是此地百年难遇的大儒了。有了这棵梧桐树便引来凤凰，有不远百里前来问业的莘莘学子。阳明也不失时机的普度众生。龙冈书院成了此地的文化种子站。因有了阳明，〃此地始知学〃。所以当地人世代感谢他。他们更该感谢刘瑾的〃下放政策〃。对阳明是坎坷，对这方土地来说却是福音。这种〃倒插式〃的流放一人，普教一方是中国特色的文化传播方式，自古而然，至公元20世纪60年代为登峰造极。自然须是阳明这种本要普度众生的真儒，并有极强的教主欲的人物，才会有这种普及教化的成绩。这也是大一统领土国家在和平时期局部整合文化的一种不自觉的方式。

龙场现在不能说群贤毕至，但可以说百鸟来翔。当地的即附近州县的生员有来的；阳明的老学生也有来的。有了他们，阳明的心情也大大好转了。文化交流是人间世最美好最温馨的一种情感生活。没有它，人人都可能是孤苦的。就像没有〃敬〃就没有〃爱〃一样，没有文化的感情是低质量的感情。没有交流的文化感情反而会郁闷成〃痞〃。从这个意义上说，人又是群居动物，再天才英纵也不能旱地拔葱。有时恰恰相反，越是天才越需要地气。龙冈书院成了阳明的地气接受站。

这真是歪打正着，不幸中的幸事。用他自己的话说便是：自己到了这废幽之地，反而避免了在朝中动辄得咎的麻烦。而且在这夷地能享受到原始的质朴的风土人情之美。最缺少得就是亲情满足与文化交流。现在有了学生，也就都过得去了。关键是〃讲习性所乐〃，他热衷此道。他与学生一起喝酒，到林中河边散步，边走边谈，寓教于乐。也在月下弹琴，当然，披卷讲论也是必不可少的。因为毕竟是书院而不是诗社或戏班子，尽管阳明并不主张死背章句，但也不能离开经书而直接〃明心见性〃。再说来问学的人情况不等，总的有个接手入门的功夫………阳明便把《大学》作为第一入门书。

他内心的想法是，上学孔子，与学生漫步漫谈中随时随地的加以指点。至少也要达到朱熹陆九渊的书院水平。这是个心气很高的设想。但阳明不鸣则已，鸣则惊人。不当庸碌的混世虫。也不想当中等偏上的讨巧的巧人。他想的不是如何趋同，而是如何与别人不同。〃岂必鹿门栖，自得乃高践。〃这〃自得〃二字，算是他的标准了。

他此时的诗还真有了陶渊明的气韵。什么〃日入山气夕〃之类不正是陶句么？尽管他此时正在为五斗米折腰，但他是外折内不折，他已经有了足够的超越意识。他自己明说现在是〃吏隐〃而已。同时也正是〃办学〃的好时机。也正因为他在〃讲习有真乐，谈笑无俗流〃的文化生活，文化工作中获得了极大的乐趣，他才真可能从中领取〃淡泊生道真〃的境界。教学相长体现在同一文化场中的文化心态的养育更胜于书本知识的并进。

他在《诸生夜坐》诗中再次提到与学生一起骑马，投壶，鸣琴，饮酒；晚上在一起神聊，清晨一起到林间散步继续神聊。语句之间透露出极大的快乐。他觉得与孔子和学生在一起的味道差不多了。他尤其向往曾点说的暮春三月，在河里洗了澡，迎风唱着歌往家里走的潇洒自由的活法。

他必定在学问上也能像孔子一样压住阵脚，能随时回答学生的各种问题，否则，他不敢采用这种开放式的教学方法。他将逼着自己不得不端出师道尊严的大架子来。不仅不敢越雷池一步，而且也不敢走讲堂一步，不敢离开照本宣科的教学方式。

他尽管讲究〃悟〃，但他在学问上也是很下功夫的。身处边地，当地无多少书可言，他也没带多少书来。他就像在狱中只能精读不能博览一样，以思带学起来。反正他也不想做那种〃支离学问〃。虽然他此时并没有提倡〃六经注我〃，但还是用〃学得所悟。证诸《五经》〃，来印证自己刚形成的思想，莫不吻合，因此开写他的第一部〃专著〃………《五经臆说》。

他在《五经臆说序》中自述创作缘起：官方的或流行的注经解经的做法是求鱼于鱼网，求酒于酒糟。〃我〃是舍网来直接求鱼的。但他也自知这种〃意会法〃难以尽合于先贤。他谦虚又无不自得的说，我这样做只是自舒胸臆，用来〃娱情养性〃而已。言外之意是，我根本就不想加入你们的主流规范，我拒绝你们那一套做法。

这部专著没有完整的保存下来，后人无法完整准确地了解其底里。据其大弟子钱德洪说，没保存下来的原因是老师根本就不想让世人知道它的内容。钱曾几次想办法见见此书，王都婉言谢绝。有一次，他老师还笑着说：〃付秦火久矣。〃直到王死后，钱从废稿中发现了13条。据钱说其师是由于感到〃先儒训释未尽〃才作这部解经著作的。钱说用了19个月的时间，才最后完成。也就是说，从他悟道后开始写，直到差不多离开龙场时才完成。阳明在自序中说用了7个月。居然有46卷，也不止五经，而是读十部经书的心得。他学问最弱的是《礼》，仅有6卷的篇幅，在全书中比例不大，他自言缺说处多多。大概因为〃礼〃是规范，是〃理解〃不出什么切合〃见机而做，可长可短〃的心学智慧的。他骨子里就对〃礼学〃不感兴趣，后来也很少谈礼。

〃臆说〃自然是心得笔记体，成熟一条写一条。而且心学的套数是〃原点发散〃式的，一通百通，一个问题就是所有的问题。用钱的话说就是：〃吾师之学，于一处融彻，终日言之不离矣。即以此例全经，可知矣。〃我们也就举一个例子以盖其余。

现存13条〃臆说〃的第一条是解《春秋》的第一句话：〃元年春王正月〃。这是公羊，谷梁二家大作文章，建立其学则家法的第一站。王天然地倾向公羊学＇谷梁学与公羊学基本上相近＇式的〃微言大义〃的联想法，只是更侧重从〃心本体〃的逻辑起点加以发挥罢了。如对这一句话的解释，其要点为：

天下之元在于王；一国之元在于君；君之元在于心。元也者，在天为生物之仁，而在人则为心。

元年者，人君为国之始也。当是时也，群臣百姓，悉意明目以观维新之始。故曰年者，人君正心之始也。

改元年者，人君改过迁善之始也；端本澄源，三纲五常之始也；立政安民，休戚安危之始也。

还是将表示时间的〃元〃＇年＇〃正〃＇月＇，讲成了哲学伦理学的理论原点性的基本概念。与公羊学的理路一致，只是灌注的内容不再是〃尊王攘夷大一统〃，而变成了君心正国一元化。将儒家的伦理本质主义推导到一元化的极致。还是〃美学〃式的意会法，想到什么就尽情地〃赋予〃它什么。这自然可以保证其一通百通的理论彻底性。我们后面还要讲到，这并不是公羊学，心学的独传之秘，这是我土我民的〃通用公共走廊〃。公羊学和心学就是从中走出来的，又为之推波助澜而已。

这种思路和方法也最适合其散步漫谈式的教法。就像苏格拉底适合在街头漫谈对话，而马融，郑玄只能设帐授课一样。阳明和苏氏运用以及传授的是智慧，而不是学究式的知识。教的是〃大学〃，而不是〃小学〃。

现存的《大学问》以及〃教条示龙场诸生〃是展现阳明在这一时期的哲学思想及教育思想的最好的展品了。

钱德烘说：〃吾师接初见之士，必借《学》《庸》首章以指示圣学全功，使知从入之路。〃钱是王的早期学生，是王后来的助教，但现存的这篇《大学问》是钱在王最后的日子里记下的。所以我们只能略见其意即可，不能完全算作现在的思想结晶。

《大学》本是教国君成为君子的教材，它的想象中的学生是首先是国君。当然教国君的必然是至理真言，从而也当之无愧的是教所有人成为君子的教材，而且还是教士人〃学为君师〃的第一教材。言简意赅，能把教学目的与修养方法〃一言以毕之〃，的确能见圣学全功。总而言之是〃大人之学〃。《大学》成为王学的〃教典〃几乎是理所当然的。

阳明认为〃大学之道〃的核心性难题和机会在〃亲民〃二字。别的都是主观性的指标，能亲民与否才是区分真伪的实践性的标准。只有在亲民的过程中才能体现出你是否知行合了一，才能将三纲五常等〃明德〃落实到日常生活之中。做不到〃亲民〃所有的说教都会沦为滑舌利口的恶谈。有了亲民的境界，才会老我老以及人之老，才能有与天地万物为一体的心态，这样才能〃尽性〃。〃尽性〃与〃止于至善〃不是两张皮，而是一体化。而且既不能