王阳明大传-第14部分

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过是四肢，应该治朝廷这个本。朝中，大内供应数倍于往年，冗官数千，冒牌的校尉数万，天天到寺院道观去作佛事法事，浪费无算，织造频繁，赏赐过度，皇亲夺民田，大量增加宦官并增派到各地，大臣贤能的不起用，小臣因言贬官不平反，文武官员中活跃的是那些〃传奉官〃，名器大滥。〃豺狼当道，安问狐狸？〃不治根本去大害，怎能保证老天不再发怒？这些见解，与阳明在弘治十七年主试山东时说的话如出一辙。

亲不亲风格分。阳明潜心修道，比席进步快，现在虽然席官阶高，但觉悟比王低，他能够屈身向王讨教，算有真水平，非一般的官崽能做到的。共同的思想基础是〃缘〃。他的努力是〃增上缘〃。

往返四次，一次比一次深入，终于，席书豁然大悟，说：〃圣人之学复睹于今日！朱陆异同，各有得失，没必要辨析再纠缠下去，求之吾性本自可以明了。〃

他是个敢做敢为说干就干的人，他回到贵阳，与按察副使毛应奎一起修复贵阳文明书院，正式礼聘王主持书院。席率领全体生员，向王行拜师大礼。年长于王，官高于王，终生以师礼待王。了不起。

阳明这条被迫的〃潜龙〃开始露头了。他一生都品尝着〃学〃的这种实用的甜头。后来，在嘉靖朝席书以〃大礼〃得贵，力荐阳明入阁。他说：〃今诸大臣皆中材，无足以计大事。定乱济时，非守仁不可。〃尽管他举荐没有成功，但他这几句话确实说得既公平又动人。

因为我们和他们没有生活在相同的思想背景中，其实根本无法领会阳明的新教旨的真实含义，也无法领会席书何以感动到亲自下拜为徒的地步。

就纸面的情况而言，阳明指责的是科场中的理学，而理学的本是专讲自身修养的内圣之学。宋初元气淋漓的诸位大儒以先天下忧乐的承当精神开创了道学政事合为一事的新局面，若说，中国有过什么〃内圣外王〃一体化的好时期，那就是他们那一时期。什么〃为政不法三代，终苟道也。〃〃纲纪世界，全要是非明白。〃是他们的共识。宋学的精神实质大端有二：革新政令，创通经义。其根据地则在书院。朱陆共鸣时期，外王的风头已减，但内圣之劲头正健。理学又称作性理之学或性命之学，追求天人合一的理想人格，并强调用扎扎实实的修养功夫，在日用中不断克尽人欲，体察天理，变化气质，化血气为义理。而且朱子也说过〃理具于心〃之类的话。

但都不够了，因为那些至理名言一成为〃现成思路〃〃现成词语〃，便成了套话空话现成话，便成了人皆可说而并不做的〃说教〃，哄老实人还可以，是绝对不能满足充满躁动

的〃戾气〃的明代士夫们的心理要求了。明代士人的整体文化思想水平，个性气质可以说空前的高……至少阳明这一路的人觉得他们那一套玩不转了，需要再〃翻〃一个身了。

人类思想史的演进都是如此，中国还算新陈代谢得最慢的国度。在中国儒学又是最慢的。因为儒家话语与大一统政权息息相关，极不利于形成个性化的学派。儒学的生存与发展是靠政权的维持与推动，尽管几次大的转变是由新的学派发起，但也就那么几次，漫长的岁月都撑着〃官学〃这个大架子。远不像只有几百年历史的禅宗，那么宗派林立，各自占山为王，自说自话，总能不断地有新奇的说法〃哄〃一拨又一拨的人。儒学没有这个〃自由〃，圣学本身不允许，每个圣徒也不允许，来〃翻〃的人都说自己是真正圣学，别的是伪学（是假马克思主义）。今文经，古文经，理学，都是不成则已，成则必是取得〃国家级〃的官学地位。别看阳明很淡泊，好象是专为安顿自己的心而修练自己的道行，其实，其志也正在于此。

只是他很真诚，觉悟到了必须自明诚才能实现这个理想。任何苟取的办法都适足以自败而已。即使能侥幸成功，也悖道害义，只是名教罪人而已。这从他对一个急于要〃立言〃的学生的批评中就能看得出来。他说：〃此弊溺人，其来非一日矣。不求自信，而急于人知，正所谓'以己昏昏，使人昭昭'也。耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳。宋之儒者，其制行磊荦，本足以取信于人。故其言虽未尽，人亦崇信之，非专以空言动人也。但一言之误，至于误人无穷，不可胜我，亦岂非汲汲于立言者之过耶？〃（1178页）

他还说：〃言不可以伪为。且如不见道之人，一片粗鄙心，安能说出和平话？纵然做得出来，后一两句，露出病痛，便觉破此文原非充养得来。若养得此心中和，则其言自别。〃（同上）

这些话都涉及到阳明哲学的一个根本路径：抗拒口耳之学，坚持身心之学。而且看似简易，做到却着实难。譬如，〃修辞立其诚〃这则圣人古训，代代有人标榜，不真诚地信奉之，便是一句学童都能搬弄的口号。真诚地信奉之，连王阳明后来的许多的话都是要打折扣的。

阳明似乎并不是闻召即至，他已变得很沉着〃渊默〃，没多少少年的任侠峻急了。他已经有了〃吾性自足〃不动如山的镇物雅量。更重要的是他对现行政府有了〃宾宾〃自处的分离意识。这从他给自己的居室起名〃宾阳堂〃即可看出。他在《宾阳堂记》中用《尚书*尧典》〃寅宾出日〃的话头，说了一通君子小人的道理，无非是说自己每当拥抱太阳时都滋长君子之元气。这只是在说可以说的话，用〃可以明言的〃表面意思来掩盖其不可明言的深曲的内心〃态度〃。他在文中屡次提到〃宾宾〃，但只做哲学式的发挥，此时正在重温五经四书的他，不可能忘记孟子呼吁士子要跟君主要求〃宾宾〃之道，要求对待性关系，要甘心以客卿自居………你就是家天下的〃宾〃，道相同则相与为谋，这叫做和则留，否则，不和则去。朱元璋憎恶孟子也包括这一条。朱要求士夫臣子象家生子奴才一样别无选择地主子。受了王阳明许多启发的龚自珍专门写了一篇《宾宾》奇文，将个中道理及意义说得相当明白，正好是阳明这个〃宾阳堂〃及其《记》的上等注解。现在阳明不会再去做鸡蛋碰石头的傻事情去了。他要为全人类而工作而弘扬圣学，在一朝的得失穷通已不值得再费神计较。至少当年扬才露己，自我显白的着急劲一去不复反了。

他在《答毛拙庵见招书院》中先是谦虚自己已疏懒学荒，不配做师范；然后又说移居到贵阳正好可以方便找医生，只是让学生跟着我肯定一无所获。他现在还真是又病得难以招架了。当地人和学生劝他用土巫为他作法却病，他拒绝了。他用孔子的我每天都在祈祷从而拒绝祈祷的典故来回答那些迂阔的〃众议纷纷〃。不知是因为他的病，还是因为办理〃调动手续〃有个过程，他在龙场自己的〃玩易窝〃中又住了些时。

玩易窝是与何陋轩等同时建成的，他照例有篇《记》，既很好的记载了他的心思也有足够后人共享的精神营养。〃精粗一，外内翕〃的生生之〃易道〃，给予了他〃视险若夷〃的洞明通透的慧眼，他激动地〃抚几而叹曰：'嗟乎！此古君子之所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣！〃……自己声明了这种处境的〃进修〃作用。关于《易》，他只用了这样几句话就说透了它的全方位的功能和意义：

夫〃易〃，三才之道备焉。古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣。观变玩占，三才之用行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉。无迹，则占变生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德。

在阳明之前，大圣小贤关于《易》说了前言万语，最有哲学深度从而也最有势力的一路，是从《易传》到朱熹这一脉，让人们相信肯定能从言，象中得到意，道，言意象道到的关系是个可以拾级而上由表及里的层层递进的关系。也就是说，形而上的道可以而且应该从言，象这种可说可见的〃现象〃中把握得到。这是个〃学〃的路线，是个可以并追求言传的路线，他们追求建立阐释这个整体的言路与理路。

阳明则反乎是。他认为可以口耳相传的知识只是〃说〃，并不能由此体悟不可视见的本体大道。〃得〃道必须靠超越这些闻见之知的由心体发动的〃悟〃。孟子有此姿态，但这种思路广被士林还是靠禅宗的普度。这两脉是阳明之前的〃大心学〃，阳明是靠着坚持〃用〃和〃行〃的路径把心学推导到百姓日用之中，推导到〃在〃的境界以及在世的过程。你看他说《易》，上手及终局都扣在体用一体上，只讲〃易〃在天，地，人三才中一以贯之的体立用行的神奇用途。但他不讲究从言得意，由象见道之类的名言辨析的方法，而是要〃洗心而退藏于密，斋戒以神明其德。〃像宝玉焚香默坐以候黛玉的芳魂一样。这种神秘的修证方法，据阳明说是非常灵光的。不〃在场〃的人似乎无权评说。

《易传》中关于乾坤的易简之理的概括，是阳明终生服膺的，并启发他把心学称为简易之学：

乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久，贤人之德；可大，贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

这段话是理解阳明心术的〃总纲〃，是其用智慧成大功的〃独得之秘〃。玩易窝，一个小小的窑洞，成了心学的圣地。也本身也证明了……无功则难大……这条〃易〃理。阳明专修心体之悟，却从未忘记心体之大用。其〃知行合一〃的真正指向正在于将心悟到的道力行出来，展现于外……若止限于自我精神上的受用，则变成佛门〃自了汉〃了。这是阳明最不满意佛教的地方。

阳明一直是圣雄兼修的，并不单以成圣为指归，尽管在他的辞典里，雄只是圣的一种表现形态而已。

但是，现在，他还在〃潜龙勿用〃的修练期。

何时才能〃飞龙在天〃呢？他也不知道，他只知道不能多想这个问题。还不是《老子》说的〃将欲取之必先予之〃的问题。他现在的处境不是主动的不去取，而是被动的不能去取。无法进取的现实逼着去超越，去追寻那神圣又神秘的〃道体〃。用什么去追呢？只有〃心〃而已，那么，只有这颗〃心〃也就够了。〃吾性自足〃〃悟心自足〃，我的心体完全可以与道体为一，正在与道体为一。

因为〃要〃达到，所以〃能够〃达到。………但必须真去达到。〃说〃不管用，必须在〃行〃上见高低。

9．卧龙出岗

龙冈书院刚建成时，他就有点“狂头狂脑”的说：“老夫终不久龙场”。在《龙冈漫兴》这首组诗里，我们看到了他的诗人的天赋，或者说，他写诗的水平在长足发展。既有老杜的沉郁又有陶潜的似淡实腴的风致。“却喜官卑得自由”这种不得不转败为胜的自慰式的苦情幽默，几乎伴随了他大半生，他现在能〃见〃到此，算有了正经境界。

任何人的头等本事都是先哄抬自己，“地无医药凭书卷”也能靠精神疗法顶过去。“身处蛮夷亦故山”，只要这个世界不能限制他的思维，那么，他想做帝王，便是秦皇汉武的后身；想娶美人，便是王嫱玉环的原配。阳明这颗心不是李渔式的心，他想当的是诸葛亮：

卧龙一去无消息，千古龙冈漫有名。
草屋何人方管乐，桑间无耳听咸英。

貌似写孔明，其实在写自己。这也是把这个人间最简陋的书院叫做〃龙冈书院〃的原因。除了他心仪孔明，还因为他现在正在〃卧〃着，他就是要以龙自期，刘槿也没法子。他还希望有庞统那样的人来和他一起采药………〃好共鹿门庞处士，相期采药入青冥。〃

龙卧着就是颜渊……他后来多次说颜有治理天下的大才………那，现在就用颜来做榜样，准确地说是用颜来比方自己。

但，现实问题有超越不了的，他要在父亲面前象老莱子一样承欢色养，做不到；他怀念妻子，〃忽向山中怀旧侣〃；追问〃小舟何日返山阴〃，均是幽默不起来的，靠幽默难以耸身一摇的……

自宋以降，天壤之间多亏有书院，士子得以托庇其间。………欧洲有上千年的大学，我们有上千年的书院，人间才得以保持文化的灵秀。龙冈书院是阳明自己营造的避难所，还魂地，假如没有这座书院，就难〃换〃成文明书院。世事就是如此。

更重要的是阳明虽为哲学大师，却是个将感觉转化为哲学的诗人哲学家，他虽然能在玩易窝中沉潜地修证，却是个离不开听众的〃讲师〃，是个必须及时的与外界发生能量和信息转化的诗人，假若没有那些学生跟着他，用各种问题启发他，他至少难以保持这么好的心情和状态，而心学就是状态学，境界学………什么样的感受出什么样的学。

人生在旅途，龙场这个驿站，现在完成其历史使命了，它也是阳明思想历程上的一座了不起的驿站。断断然是标准的〃通驿〃。世界很奇妙，龙场对那么多中土亡命之士是死地，阳明的一篇极不起眼的《瘗旅文》居然成为名作，是否因这一境遇感动了历代选家？然而，多病的王阳明却居然没死，还涅成了新凤凰。固然每什么神秘的天意，只是他的心学〃现得利〃了而已。他后来说，自龙场出过〃良知〃，后来此意久不出。难道，良知是置于死地绝域而后生的非常物？心学算是阳明的〃患难之交〃，来的不易，故也不可能轻易遗弃。而且，的确是阳明从实处〃知行合一〃出来的，不是〃研究〃出来的，是从世界的深渊处打捞出来的，不是从纸上得来的。就凭这一点，他有资格说朱子学〃支离〃破碎大道。

他在龙冈书院工作了不到一年，当地的生源自然都是些郡邑之士，最后也没出几个〃国士〃（徐爱和席书不算当地生员），但他那套〃随地指点〃即景生情，既联想且象【炫｜书｜网】征的思维方法，指教了他们可以在山水之中体道尽性，乐山乐水的法门。〃吾性自足〃的为学与做人原则对那些万山丛中与外界绝少联系的有志青年来说，则是宝贵的精神胜利法。

１0．做功夫

没有更多的直接证据，从他的诗中〃觉得〃他差不多是在正德四年（己巳，1509）年初或前一年的年底，从修文县的龙场驿迁居贵阳的。

龙场驿在万山丛中，但修文县离贵阳却近得很……难怪席书可以四度往返，若骑马一天准到了。阳明过天生桥时说了两句隐喻自己的心情的话：〃移放长江还济险，可怜虚却万山中。〃其用世之情不可能泯灭，《过南霁云祠》则浩叹〃贺兰未灭空遗恨〃，〃英魂千载知何处〃？因为大环境依然如故，他必须守雌守默，他这样自嘲：〃渐惯省言因病齿，屡因多难解安心。〃

在这说不得苦乐得失的复杂处境与心境中，年关到了。〃茆屋新开〃也没有带来什么了不起的喜悦。他38岁了，快到了孟子说的〃年四十，不动心〃的季节了。

学生们都回家过年去了，就连专程而来的象徐爱那样的学生也都回家尽孝去了。已经学会〃解安心〃的他自然不会象单纯的诗人那么脆弱，但也不会象康德类型的理性哲学家那样对现象界的事情不动声色。他只有写诗而已。

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。

还有什么，〃迁客从来甘寂寞〃，〃石门遥锁阳明鹤，应笑山人久不归。〃这个年关，他的诗歌大丰收了。诗人不幸诗兴……准确地说，应该是在不太不幸的时候，诗兴。对于阳明来说，写诗差不多是他的吐纳术，是他养心的心法，调节心情的一种方式。所以，他的〃居夷诗〃都是相当恬淡超然的，单看这部分诗篇可以毫不犹豫地给他加一顶田园诗人的桂冠，名次不会在杨万里太后面。

他自然并不觉得诗文有什么要紧，充其量，能够〃见〃他，但不能〃成〃他，〃建〃他。各种记载都说他在贵阳大讲〃知行合一〃，使当地人始知向学。但到底讲了些什么，又是怎样讲的，则无任何细节。只有他给学生的几封信，可以略知其功法大要。

首先，在一齐众楚，知己难求的孤独时节，要卓然不变，必求〃实德〃，除了自己每日静坐，〃以此补小学收放心一段功夫〃外，还要与朋友砥砺夹持。但切忌实德未成而先行标榜。一标榜既使有点实学也变成虚浮的外道说闲话。〃自家吃饭自家饱〃，必须刊落声华，务于切己处着实用力。

那么，怎么样才算着实用力修实德的了呢？他让学生把程明道的下述语录，贴在墙上，时时温习：

才学便须知有著力处，既学便须知有著力处。

学要鞭辟近里著己。

为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。

不求异于人，而求同于理。

第一条，是讲刚刚开始学，已经学入门了都要找着力处，日新日日新，永无止歇时。继续革命不断革命。这是阳明终身服膺的两句话，差不多月月讲年年讲。它包含了这样一个命题：找到了着力处才算知学，否则只是瞎耽误功夫。什么才算是着力处呢？为名为利为标新立异都是误入歧途的行为。与〃知〃没合了一的〃行〃终是不知。相反，若知行合一，就是去应举当官也〃不患妨功〃。他认为举业的真正危害在〃夺志〃。若立得正志，日常生活中的〃洒扫应对，便是精意入神。〃王学尤其是左派王学的核心教旨之一就是〃百姓日用就是道〃。阳明有个很称心的学生叫冀元亨，王阳明派他到宁王府去探听虚实，后来因此成为阳明通宁王的证据，将冀打入大牢，百般拷打，冀就是不招。其妻李氏也被逮，但泰然自若，对丈夫敬信无疑。司法官员问其夫之学，她说〃我夫之学，不出闺门衽席间。〃这个回答大出人们的意料，〃闻者悚然〃（明史王传附冀传）。

11．理幽难显　统一于直觉

他即将去的文明书院，坐落在贵阳内忠烈桥西，是元顺路儒学故址，忠烈桥是今天的市府桥。文明书院是毛科（字应奎，号拙庵）重新修建的。在正德元年建成，前有大门，门内有习礼堂，为师生习礼讲解之地。堂后有颜乐、曾唯、思忧、孟辨四斋。可容纳二百名学生，有五六个儒学教员。

正德三年秋，因阳明在龙岗讲学有了名声，毛科请他来。他以病为由推迟了。正德四年四月，毛科退休。席书来主持，因他特别诚恳，阳明就答应了。嘉靖二十年，阳明的弟子蒋信来任贵州提学副使，文明书院已经破败，蒋又重建，大讲阳明心学，贵州人文风教为之一振。阳明当年使贵州人初知心性之学，当时席书公余常来文明书院与阳明论学，诸生环而观听者以数百。很有必要对这位明代的“哲学王”做一番理论总结了。这当然显得隔涩。但比以其昏昏使人昭昭的装糊涂略好，就相当于旧史人物传后的“赞曰”吧。作传，本是〃寄生〃性的写作，

传记也只是〃超级寄生物〃。最好的传记能达到柏拉图说的〃有助于对前世生活的回忆〃，其次，则多不过是〃记忆〃，再下，则是解释〃记忆〃了，比影子的影子还不如。但可能有助于理解心学这个影响到如今影响了亚洲的巨大的〃影子〃，尽管我们还生活在影子中，不可能看清影子本身，而且400年来没有再出比王阳明更哲学的人，对他的批判都是外道来自……外部的批判，所以，我们的〃赞曰〃也极可能是囫囵吞枣，不妨干脆叫〃囫囵吞枣曰〃：

阳明的龙场大悟，结束了他的〃进修〃期，王学形成过程的〃三变〃，到此为止。从学程朱，出入于佛老，到现在〃忽悟格物致知之旨〃，大讲知行合一，王记心学宣告诞生。

他到底解决了什么问题呢？其心学到底有什么了不起的地方，既能在很短的时间内风靡天下又能盛传不衰呢？

简单的说，他要解决的是〃意义〃问题……怎样才能找到意义？怎样从事实的世界中找出真正的价值来。是在用哲学的方式解决宗教性的问题。他的特色是用禅宗的思维方法建立儒学的价值立场。就他本人而言，这是他追求儒门的〃第一等事〃又信服禅宗明心见性思维方式的最漂亮的优生儿，合逻辑的深化。对中国思想史来说，儒禅合流由来已久，也该孕育出个里程碑式的人物来再开生面了。

为什么〃吾性自足〃〃知行合一〃这类命题就能找出人人意中有语中无的那个意义呢？它们凭什么就能做到这一点呢？天下读书人都读的朱子的书为什么就不灵光了呢？

长话短说，最关键的是朱的理路是心物二分的，有点象近代西式的主观去把握客观，把握得对了多了，就〃自由〃了。阳明曾下死功夫这样做过，但他追求的东西与朱的不同，他要的是一种精神和物质，知识和事实，主观和客观，经验和对象，心理和物理毫无缝隙的高度统一的〃纯粹意识〃状态。所谓纯粹意识是这样一种统一体，既是直接而纯粹的，又是具体而严密的……阳明认为一切精神现象都是以这种状态出现的，找到它，直接培养它，才是在本原上做功夫。王学的〃心〃就是这个统一体，是在意志的要求与现实之间没有一点空隙的，最自由而活泼的状态。从纯粹意识的立场看，就没有离开主观的客观，所谓的〃理〃，就是把经验和事实统一起来的东西。知情意绝对统一的。〃心〃永远是最能动的，且是唯一属于〃我〃又能使我走出小我去实现大的自我（成圣）的本原性力量。一