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王阳明大传-第16部分
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这回，震动了他们。来告状的有涕泣而归者。在乡下的有后悔胜气骂讼者。监狱日见清静。他还施行诬告反坐法，效果也很好。乱浑浑的局面结束了。〃使民明其明德〃的亲民治理法大见成效。
他调过头来，治理驿道，杜绝任何横征暴敛的行为。遍告乡民，谁以政府的名义去乡村私行索取，你们只把他们领到县里来即可，我自会处置。还移风易俗，杜绝任何神会活动，告诉百姓只要行孝悌，就会感动天地，四时风调雨顺。他上任的这一年，亢旱无雨，火灾流行。阳明象皇帝下罪己诏一样，说是由于他不称职，才获怒神人。并斋戒省咎，停止征税工作，释放轻罪的犯人。同时告诫全县百姓〃解讼罢争，息心火，勿助烈焰。〃他借此机会继续让人们安定团结，倒也罢了，若他真这么相信，便可以看出当时中国最有头脑的人的头脑了。他是真相信的，因为他还告诫乡民不要宰杀牲口喝大酒，触怒火神。这是和董仲舒一样的逻辑，难怪有头脑的人浩叹：独时光的流逝与中国无涉！他的一些务实性的措施则至少证明他是真与百姓同心同德的，真与百姓〃一体〃相连的。这绝对难得得很了。
他下令严防奸民因火为盗，勒令军民清出火道来。居民夹道者，各退地五尺，军民互争火巷，他亲去现场排板。有人说他偏袒军，他说你们太小瞧我了，军士亦我民也。他们比驻扎边疆的吃苦少一些，但也半年没口粮了。本官〃平心一视〃，对谁也不偏向。他还恢复了保甲制度以有效地控制盗匪的滋生和作乱。
更难办的是对付上边。上边一味的追加摊派的名目和数额，搞得民情汹汹，他这个县官实在是两头为难。他刚上任就碰到的那个麻烦事并没完。吉安府派人下来捉拿管
理征收钱粮的小吏。因为此地从来不出产这种东西，乡民怕成为〃永派〃才聚会请愿的。上上次就是几个主管的吏员赔了几十两银子了事，现在跟百姓要要不出来，再赔又赔不出了。不交，上边就来捉人。这成何事体？他给府里打了报告，请求减免。他的话说得很难听。他说单是岁办各种木材，炭，牲口，旧额不到四千两，现在增加到万余两，成为过去的三倍。其他公差往来，骚扰刻剥，日甚一日。再加上旱灾，瘟疫大作，比巷连村，多有全家而死者，幸存者又为征求所迫，弱者逃窜流离，强者群聚为盗，攻劫乡村，日无虚夕。上级若不宽免，将有可能激起大变。他很动感情的说：不但于心不忍，而且势有难行。我无法称职的完成任务。〃坐视民困而不能救，心切时弊而不敢言。〃〃既不能善事上官，又何以安处下位？〃他恳求当道垂怜小民之穷苦，俯念时事之难为，宽免此项目。要抓人，就立即将我罢免，以为不职之戒。我〃中心所甘，死且不朽。〃
这个人的风骨的确有过人之处。上下千载，象这样做官的不是没有，但也着实不多。明代固然比较多，但无耻之徒也着实多。王阳明考入仕版的中式文，就是论《志士仁人》，他是真诚的，把教养里的词藻当真的人，这样的人才能创立〃知行合一〃的理论体系。现在再回过头来看他的应试文真是用血写的：
所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲贞天下之大节。
承担纲常之重，〃节〃是根本。会天德之全，仰赖〃气〃之正大发用。不要官的人才能当好官；自然是老百姓心目中的好官。未必是上司眼中的好官。
他当官是汉代汲黯式的………〃卧治〃。基本上是足不出户，两拨千斤，抓住扼要问题，以点带面，攻心为上，感化优先，风流而治。但他还是觉得〃烦〃，不堪繁巨。也有人嘲笑他象大姑娘了。最后，他解嘲式的出来走走，也是到本地的风光区游览，寺院中小憩一下。这跟他的身体状况有关，也跟心态有关。他对尘世的繁华毫无兴趣。也没有一般当官即美的知觉系统。他总是焦虑，总难忘怀责任：〃忧时有志怀先进，作县无能愧旧交。〃能说大明帝国人才济济么？象这样的大才当个知县，而秉国者却那么缺德少才。他心里其实哭笑不得，但还要这样来〃自觉〃自己：〃身可益民宁论屈，志存经国未全灰。〃他可惜自己这三年时间白耽误了，现在〃逢时〃可以出来干点事情，但在那样落后的地方，没有学习，没有进步………他这种人就是这样，每天都在追求日新日日新，却因此而总觉得没有长进。相反，那些固步自封的人却总觉得自己天天天下第一。………对自己不满意的心学家才是真正的心学家。这是他与其沾沾自喜的后学门徒的根本区别之一。他说自己治理繁剧的行政事物的能力不如古代的百里溪，而百里溪是法家，看来他不象纯粹的儒生那样排斥法家。他有点捉住老鼠就是好猫的劲头。
他的公馆旁边就是寺院，他理论上要排斥社会上崇拜佛老的风气，内心里却喜欢寺院道观的肃穆气象。有一次，他去本县的香社寺，本想去午休，结果寺院隆重其事，〃佛鼓迎官急，禅床为客虚。〃要排大老爷的马屁，他却觉得很可笑。他感兴趣的是山光水色，是花开花落所包含的生命情意。
４．刘瑾伏诛
〃多行不义必自毙〃本是郑伯用〃因〃字诀，让太叔段自我暴露自找倒霉的一种策略，后来成为伦理信念，成为儒家劝导人用长时段眼光看问题的一种教义。尽管有时候是并不灵光的，但应验的事例还是在所多有。刘瑾总算将炸药积聚得差不多了，点燃炸药的是杨一清。这个杨一清后来对阳明始用终忌………并不是反对同一个敌人的都是朋友。杨曾是被刘抛到监狱的人，后因群臣力荐才重新启用。没有这种动力，他也不会冒着灭族的危 3ǔωω。ｃōｍ险来为国除奸。单是他个人也扳不倒庞然大物刘瑾。机会还是刘本人制造的。刘对军屯的土地实行新的税法，他派遣的征税人往往都如狼似虎。他们殴打了安化王封地中欠税的军民，安化王早有反志，现在正好以清君侧的名义宣布起事。列举了刘的几大罪状，传檄各边镇。收到檄文的边镇都不敢上报，只有延绥巡抚将檄文封奏朝廷。但这场流产的〃暴乱〃只折腾了19天，被安化王解除了兵权的宁夏游击将军仇钺，领着百余名社会闲杂人员就乘城中空虚，入安化府捉拿了安化王。这个仇钺因此和王阳明一样成为明代因平藩而被册封为伯爵。而且比王拿得顺利又简单。
朝廷派大军前来镇压，杨一清为帅，张永为监军。张本是〃八党〃之一，因刘专权而与刘失和。等他们到达宁夏，就只有一个任务了，就是把安化王押送回京。杨乘间对张说：现在外患已平，国家的内患怎么办？在手掌上划一个〃瑾〃字。
张说，此人日夜在皇上身边，耳目甚广。
杨说，公也是皇上的亲信，让公来讨贼就是证明。现在功成奏捷，乘机揭发刘瑾奸恶，陈说海内怨望，皇上必定听信，杀了刘瑾，公也可以更受重用。
张站起来说：〃嗟乎，老奴何惜余年不以报主哉！〃
杨还告诉张，刘正在准备造反，皇上危 3ǔωω。ｃōｍ险，你也将很危 3ǔωω。ｃōｍ险。张八月十一日，押俘虏进京。刘想推迟献俘日期，张觉得刘更是在谋划造反。传言刘的暴乱即将在发生，刘准备，在为他刚死去的哥哥发丧的那一天，乘机将去吊唁的官员拿下，立其侄孙当皇帝。
张不执行刘的指示，加紧进程，但他献俘时已到了八月十三，刘并没有在发丧时暴乱。刘还参加了皇上款待张的宴会。等刘退出后，张将安化王的檄文交给皇上，向皇上挑明乱由瑾起，瑾已弄得军民不得了生，不除刘瑾祸将不远。而且刘将造反，迹象已很明显。鼓励皇帝嗜酒的刘瑾，没想到正德在酒后回答问题轻率，刘遂连夜被逮，并立即抄了他的家。抄出黄金24万锭，另57000余两，银元宝500万锭，另1580000两，珠宝器物不可数计，这些并不足以治大太监之罪，让他倒霉的是那些衣甲，弓弩，玉带等物。
在午门前公开审问刘瑾。刘到这个时候还照样蔑视群臣，他说天下群臣尽出于我的提拨，他们谁敢审问我？理该主持审判的刑部尚书低头不语，那帮大臣二臣的都默然后退。有资格且敢审问他的人差不多都被他排挤到监狱，边疆，外地去了。江山毕竟是大明朱姓的江山，在关键时刻还是血缘起作用，一个王爷问他为什么藏着那么多盔甲？说为保卫皇帝为什么藏在你家里？就这样结束了这么大的国是案的审讯。刘被凌迟处死，剐了三天。
群臣追论阉党官员，吏部尚书张采被逮，死于狱中。刘宇，焦芳已退休，消籍为民。处死了若干锦衣卫官员，罢免了若干刘党成员。一些被刘排挤打击的官员也获得复职，升迁。
刘瑾的时代过去了。他的一些新的财税政策也全部废除了。
这一年11月，阳明进京〃入觐〃。而调他到南京的调令是10月签发的，所以，他在《给由疏》中说十月调南京。
——续
５．实践论
因刘瑾的打击面太大，王并不算特出的英雄。并没因受过迫害而获得例外的超升。只是恢复到贬谪前的阶级，仍然是个主事，还被安排到了南京，但《年谱》特书〃升南京刑部四川清吏司主事〃。因为这个差使比知县略高，算地方官变成了京官，再进步起点高，台阶平。他11月入觐是例行公事，没有取得什么政治成果。到南京上班，对于他在政治进步不得力，当然这只是暂时的。最关键的是对已上了圣学轨道的他来说，这已并不重要，基本上无关宏旨。现在，他再回余姚，也照样要而且能创出新的学派来。这样，当官便成了〃业余〃的事情。能当官便运用权力行其〃亲民〃之道，把“明德”在民间“明”起来。若不能当官便运用学说之思想威力，照样可以〃明明德〃于全民全社会。这是阳明与那些官崽的根本区别，阳明的气节既来自……这种〃学〃，也来自……这种学给他的这种〃能〃。
但他的更大的特点在于他并不是个宁静的隐士学者，他那套知行合一的学说要体现在〃行〃上，能行与否是检验确实〃知〃了没有的标准，而不是相反。固然在洒扫应对当中即可验证心体之明晦，但这只是王学的下限，他并不自限于此，他觉得若自限于此有负圣道，他自感有责任普度众生。所以，他在北京看见黄绾（字宗贤）有志于圣学大为激动，他说：〃此学久绝，子何所闻？〃黄说：〃虽粗有志，实未用功。〃王说：〃人惟患无志，不患无功。〃
黄是王的老朋友储柴墟领到王下榻的大兴隆寺来的。王性喜住于寺院或道观。
在中国要养高洁之智虑，还就是这种地方最相宜。刘瑾已成为〃过去时〃，王已游离这种浓云浊雾之上，已视刘瑾为区区不值一谈之物矣。他现在只有一个兴奋点，就是如何发明圣学。黄绾也以结识王为幸。他们又一起去找了湛甘泉。
湛是当时活着的唯一与王质量对等的有自己独特的思想风采的〃家〃。王，湛，黄三人倾心相谈，这种〃精神聚餐〃美不可言。三人定〃终身相与共学〃。一相重视师友之道的阳明，现在找到了质量对等的朋友……黄后来至嘉靖壬午年春才拜王为师，再后来独立一派，并转而批评王学。湛当时的名气比王大，在缙绅圈中口碑比王好。因为湛纯粹且超然，尽管被人讥为〃禅〃，但还是赞其高明者多。最主要的原因是不象王那么〃狂〃，那么热衷于现实政治事务，从而显得境界高远。湛对王那一套也始终有微辞。王骨子里有湛那内倾的一面，但湛没有王这外化的一面。在追求心体明诚这一点上二人难得的好同志。
黄此时尚弱一截，只是其诚可佳，至少眼下还没有表现出〃倾狡〃（明史本传的评语）的体段身手，还是诚心倾慕圣学的。他气质中颇有〃侠气〃，不倾注心力去经营升官发财的〃实学〃，却来跟着他们〃蹈虚〃。而黄此时已是后军都督府都事，是很能与上峰说上话的人了。是他和湛就说服了宰相杨一清，把王留在北京。黄是个很有能量的人，也是个想有能量的人。在这一点上，他比王要〃实〃得多。
王于辛未年，即1510年，正月调任北京吏部验封清吏司主事。黄绾成了王这一时期论道的秘友。这一时期的《京师诗二十四首》八题，其中两题是写给黄的。还有两题是写给湛甘泉的。黄是个很有主意的人，换句话说是个习染深厚，机深心深的人，易堕〃悟后迷〃。王跟他谈道，用〃减法〃。一次，王因激动讲的太多了，他说遇见这样的对手，想不多也不行。但是他自谦其中有许多造诣未熟，言之未莹的地方。但大路子不差，是在做实功夫，他此时说的〃实〃恰恰是伦理功夫………在别人眼里正是虚。他给黄介绍经验：''思之未合，请勿空放过，当有豁然处也。〃他借用佛教的〃镜喻〃，但佛教用镜子讲性空，王却用它讲儒家的性有。王用佛说儒，大凡如此。他说：〃常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。到此已是识得仁体矣，〃（全集，146页）若好易恶难，便流入禅释去了。
人都活在〃缠蔽〃中，主要是被私意习气所纠缠，从而将〃仁体〃遮蔽。所谓减法就是去蔽。去蔽，也不能象朱子说的〃格物〃一样，今日格一件，明日格一件。那样生也有涯，蔽也无穷，活到老格到老，也难说能否自见仁本体。就象海德格尔说的，去蔽就是造成引进阳光的空隙，形成阳光得以照进来的条件，从而使自身得以显现，得到澄明。用王阳明的话说，去蔽找到人心的一点灵明，找到〃发窍处〃，这样就可以〃敞开〃，找到万物一体的相通处，从而获至澄明之境。
在王阳明的语境中，人心就是天地万物本身得以显现其意义的那个〃发窍处〃，那个引进光明的〃空隙〃，没有它天地万物被遮蔽，从而漆黑一团毫无意义。
王阳明的实践论的核心就是从茫茫荡荡甚至昏昏噩噩中剥出一点〃空隙〃来，进入那个〃发窍处〃，然后从发窍处得以窥见世界的真相，仁本体，获至澄明之境。阳明常用的提法是：识破缠蔽。平日为事物纷孥，找不到自己。这种时候最好是先静下来，收心守志，〃减去〃闻见习气加给的缠蔽，把放逐于外的自己的本心打捞回来。用理学家的话说就是〃复性〃，用马克思的话说就是完成人性的复归。
缠蔽，就是被异化了。人们都不同程度的生活在异化之中。难受，盖产生于异化，尤其是尚能感知是在异化，又跳不出异化。王把这叫做：体用分离，知行不一………只是未知。知与不知的分野在于对自己真诚与否。欺心，将永远处于不知的状态。明代的性灵文学风行，说明文人日益感到了偶然性在增大，从而命运感加深，越敏感就越伤感，他们通过追求一些情调化的东西来找到自己，确立自己。阳明也曾尝试过这条路，但他后来，认为这是放着大道不走，走小径。
即将去南京当尚书的乔白岩来跟他论学。
王说：〃学贵专。〃
乔说：是的。我少年时学下棋，废寝忘食，不看不听与棋无关的东西，三年国内无对手，确实是学贵专。
王说：〃学贵精。〃
乔说：确实，我长大以后学文词，字求句练，现由唐宋而步入汉魏矣。
王说：〃学贵正〃。
乔说：是的，我中年以后好圣人之道，悔学棋艺与文词，但我无所容心矣，你说该怎么办吧？
王说：学棋，学文词，学道都是学，但学道能至远大。道是大路，此外都是荆棘小路，很难走得通。只有专于道，才谓之专；精于道，才谓之精。专于棋艺，那叫专于〃溺〃。精于文词，那叫精于〃僻〃。文艺技能虽从道出，但离道太远，是末技。必须把意向调到道体本身来，才能做〃惟精惟一〃的实功：“非精则不能以明，非明则不能以成。”最典型的体现了“惟精惟一”哲学的人物是《聊斋》中的情痴形象，精诚石开，改变命运。阳明下面的话是标准的哲学表达式：
一，是天下之大本；精，是天下之大用。
他再接着说的，就变成方法论了：“能通于道，则一通百通矣。”
他从来都认为，〃性，心体也；情，心用也。〃本来应该是体用一源的，但活在缠蔽中的人，却因体用分离而深深地自相矛盾着，王认为任何人的性体本来都是善良的，但缠蔽的人找不到本性，从而表现为邪僻，而且世风堕落，〃古人戒从恶，今人戒从善；从恶乃同污，从善翻滋怨；纷纷疾冒兴，指责相非讪。〃（《赠别黄宗贤》，全集，725页）正不压邪，歪情遮掩了正性，自家找不到自家门。这时，谁来诚心向善谁就成了反潮流的大勇士。他认为黄绾就是这种卓越的勇士，是〃奋身勇厥践〃的吾党贤才。黑白本来不难分辨，只因人们着了私心己意，不肯扩然大公，遂是非颠倒，乌七八糟起来。
用释家的话头说，就是不论何种挂碍，都是由心不平等，分别得失而起，即不知转，不知化，遂不能转不能化矣。虽然没有谱传上的证据，但他的《别方叔贤四首》诗证明，他此时又对仙释二氏之学恢复了兴趣，可能是正在为体证本心而在借他山之石：
休论寂寂与惺惺，不妄由来即性情。
笑却殷勤诸老子，翻从知见觅虚灵。
道本无为只在人，自行自住岂须邻？
坐中便是天台路，不用渔郎更问津。
混用二氏的语言典故，追求心体的通脱无碍，真够〃化〃的。然而这也是他从〃久落尘泥惹世情〃中挣脱出来的见识，从染障中超拔出来的心境。然而还只是办到〃养真无力常怀静〃的份上，就是用减法，坚持〃道本无为〃，反对从知见觅虚灵。此时他正补〃小学一段放心工夫〃，练习静坐，所以有〃坐中便是天台路〃之句。冠盖满京华，他独热爱山水林泉，道观寺院，〃每逢山水地，即便有卜居心。〃二氏对他的吸引力是根深蒂固的。
就王此时的心性论而言，从形式上看与禅宗心性论殊无二致，都讲心的空无的本性，就象他的龙场论道酷似禅宗的顿悟一样，现在他的思维技巧超不过禅宗那套〃明心见性〃的路数，只是他尽量避免禅宗的术语，以免被人讥讽。其实，他讲心镜明莹，不可昏蔽，其实是佛门常说的话头，它如心体本空，不可添加一物，对任何东西都应该过而化之，一尘不染，一丝不挂，无形无相，了然如空。这也是阳明认同的〃道本无为〃。若不能过而化之，便叫有执，有染，有相，有住，便是被缠蔽遮障了，从此迷头认影，执相造业，堕入尘劳妄念之中，到处流浪。但阳明最不满意于禅佛的就是其〃高明〃的道体论到此为止，从而不能开花结果，从而不见实功真效……阳明的实践论在寻找心本体的功夫层面，与禅佛同趣同功，但他那来自……儒学的价值观念所产生的意识形态追求使他不止于此，他还要沿着〃正心诚意齐家治国平天下〃的路子走下去。他讲心应当澄清如明镜只是为了清除对治流行的精神污染，但将这个心变成合乎天理的心才是他的目的，这是王学第一原则〃心即理〃的题中应有之意。他的实践论的本质是化人欲为天理的修养论。
只是功夫路数与理学家不同而已。
但他更怕学生们〃好易恶难，便流入禅释去也。〃所以，他的实践论也是把两刃剑，既要对治机深心深的遮蔽病，又要对治一空百了的蹈虚病。前者妨碍成圣，后者也同样妨碍成圣。对治前者的办法是：必须廓清心体，使丝翳不留，才能使真性呈现，找到操持涵养之地。对治安后者的办法是：必须无中生有，再向里边用功，突破空虚，若放开太早，求乐太早，都会流为异端。………他后来着重提出必须在事上磨练也是为此。
阳明的实践论是认认真真地不欺心地修练至善这个心本体，天理这个心本体的功夫论。他现在心里已经明白，但还找不到简易直接，不会滋生误解的概念，还需要象居理夫人从几十吨矿石和沥青中提炼镭元素一样，提炼心学的基本概念。
６．吾心便是宇宙
陆九渊四岁时，仰望天俯视地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨“天地何所穷际？”苦思冥想，以致不食不睡，其父不仅不能回答他的问题，还呵斥他，他父亲觉得吃饭这个现实问题比“天地何所穷际”这种本体问题直接而重要得多。为了直接而现实的问题放弃间接而虚灵的问题，是所有凡人的通性。连伽利略都可以为保命而轻易地放弃他的宇宙观，更何况那些根本不知道也不想知道是地球绕着太阳转还是相反的芸芸众生。这种态度自然也是一种宇宙观－人生观。其实任何一种宇宙观都是一种玄想，一种精神姿态。陆九渊注定不会再走父辈－传统的老路。虚的决定实的。代表传统的父辈可以呵斥后代，却不能阻止改变后代的思维。九渊的疑团横亘心中近十年，成了瞄着这个问题的有心人，在看到古书“宇宙”二
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