日本的历史和文化-第1部分

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《日本的历史和文化》
作者：＇日＇内藤湖南【完结】


目次

●前言；
●初章、传说与真实　
●插叙；
●次章、大化改新和养老律令　
●三章、从奈良到平安　
●四章、源平合战
●五章、镰仓幕府和执权北条氏
●六章、镰仓幕府的倒台
●七章、室町幕府的建立
●八章、南北朝的纷争　
●九章、战国的发端
●十章、战国的名将·甲信越篇　
●十一章、战国的名将·东海篇　
●十二章、战国的名将·关东篇
●十三章、战国的名将·中国篇

　


●初章、传说与真实

　　日本的神化时代，主要记载于以汉字拼写和音的《古事记》和纯粹汉文的《日本书记》这两本书中。书上说，“天地始分之时，有诸神生于高天原”——所谓高天原即天界，在此先后产生（莫明其妙不知道是不是石头里蹦出来的）七代共十二神。
　　最后一代神，是为伊邪那歧和伊邪那美兄妹（此为《古事记》的和音之汉字拼写法，《日本书记》则记为伊奘诺尊和伊奘冉尊，尊又写作命，乃对神灵之尊称），传说二人婚配，遂产下了日本列岛和统御世界的诸神。在荻野真的《夜叉鸦》中，伊邪那歧就曾经出场过。
　　而读过荻野真另一部名作《孔雀王》魔眼·天津神系列的朋友们，应该对天津神和国津神间的战争记忆犹新吧。天津神的首脑为天照大御神，国津神的首脑为速须佐之男命（《日本书记》称为素盏鸣尊），他们与月读命，三者并为伊邪那歧兄妹夫妇最后产下并被认为最尊贵的三子。　

【天津神和国津神】
　　天照大御神被派去统治高天原（天界），速须佐之男命被派去统治苇原中国（人界），月读命被派去统治夜之国（冥界）。三贵子分治，本来可以互不干犯，谁料长姊与幼弟之间却发生了太多不愉快。
　　先是速须佐之男上天去和天照捣乱，虽然事后被迫认错，回归人界，天照却因此很长一断时间躲进天之岩户，不敢出来（还记得《孔雀王》里那口大铁钟吗？）。至于她终于被诱出岩户的经过，也可以参考高桥留美子的《福星小子》系列。
　　速须佐之男在地上杀死了八歧大蛇（有八个头的巨蟒），并取出蛇腹中的草薙剑，献给姊姊以赔罪，然后开始他在人界的统治。KOEI的《古事记——神之大地》即以将速须佐之男与其孙大国主融合于一体的主人公，在黄泉比良坂（冥界）得天照谕示，斩蛇取剑开始。那可以说是KOEI第三部SLG　与RPG　相结合的游戏（前此两部分别为《大航海时代》和《伊忍道——打倒信长》）。至于草薙剑，后来成为代表天皇权威的三种神器之一（另两种为八咫镜和八坂琼曲玉）——玩过SEGA《忍者武雷传说》的朋友会有印象吧。
　　速须佐之男之孙（一说是他的女婿）名苇原丑男，又名大穴牟迟、大八千矛、宇都志国玉，又名大国主。大国主的统治区域主要在本州西部的出云地方。
　　某日，天照大御神突然对她儿子天忍穗耳命说：“苇原之千秋长五百秋之水穗之国，是汝之国土。”于是派遣诸神先下去收服土著（国津）神们。（明明说好是速须佐之男统治人界的，天照这种言行什么意思？不但记仇，而且无耻！不过大家请注意，找个简单的理由甚至干脆没有理由就侵犯他国领土，乃是日本历代的通病。）
　　天津神屡战不果，最后派下建御雷神，击败了大国主之子言代主神和建御名方神，于是大国主服从，交出了出云地方。天津神继续向东挺进，又征服了大和地方的大物主之子孙，基本平定了日本本土。于是，天忍穗耳命遂派其子下界来统治列岛，即称作天孙或天神御子。天孙的全名实在长得吓人，请朋友们深吸一口气，跟我来读：天迩歧志国迩歧志天津日高日子番能迩迩艺命——这么拗口难念的，就是他妈的初代天皇。

【真实的历史？】
　　《古事记》和《日本书记》皆成书于八世纪初，所以对比《荷马史诗》一类形成于野蛮时代的作品来说，真实性当然不会很高，甚至可以说百分之八十都是赝品。那么，剔除政治和艺术上反复加工的痕迹，真正的上古日本究竟是个什么样子的呢？
　　很遗憾，一切还都是个谜——哇噻，不要扔烂柿子，专家都众说纷纭，谁也不服谁，你叫我该怎么叙述？就连日本人的来源，就有本地居民、与阿伊努人同源，以及骑马民族征服等多种学说。
　　其中，骑马民族征服说颇为有趣，值得一谈。
　　纪元前后，日本列岛部分土著进入了奴隶制社会，开始建立国家，如我国《三国志》、《后汉书》等史籍中记载的邪马台女王国即是一例。约二、三世纪时，大量朝鲜半岛生产、科学、文化都相对进步的居民移居日本岛，并建立起一系列新的奴隶制小国——这是第一次征服。
　　安彦良和的《大国主》即描写的这一时期。书中的主人公大国主是土著民的领袖，而他的宿敌大物主则是馆众（朝鲜半岛移民）的首领。不过，大国主南治（苇原丑男）也自称自己出生于朝鲜，看来真正意义上的日本土著，当时就已经基本上被消灭和同化得差不多了。
　　第二次征服是大和王国的统一，或者即是迩迩艺命（我可懒得写他的全名了）时代。先败大国主之军，控制中国（指日本本州西部），再收大物主之国，占领本州中心地区，并于大和建都。由其进军路线看来，或许这批征服者的根据地在九州北部或本州的西端——这里到朝鲜也有最近、最便利的海路交通。
　　不过也许，《古事记》中基本统一全日本的、第一位有尊号称天皇的神武天皇神倭伊波礼毗古命，才代表了这次征服。
　　大概正因为如此，日本民族才世世代代对大陆的花花世界，尤其是朝鲜半岛和我国东北地区垂涎不已，侵略之心不死。四世纪时，大和国就趁朝鲜前三国分立之机，应百济之邀出兵登陆，以后更长时期占据半岛南端的任那地方，设“日本府”统治之。直至六世纪末，这股殖民力量，才被唐和新罗联兵赶走。
　　因此《古事记》中也有神功皇后渡海破新罗的传说，并称神灵传旨给仲哀天皇说：“西方有国，金银珍宝多有，今将之赐于汝。”这种为了侵略扩张而编造出来的无稽之谈，还有很多，在《平家物语》一章中，我们将再次谈到。
　　当然，骑马民族征服说，只是众多假说之一。日本的古代神话，是高天原（天孙民族）、出云（国津神）和筑紫（南方民族）这三大体系融合而产生的，因此诡异、矛盾的地方很多。但日本民族是列岛原住民与大陆民族（西来的、或者北来的）混血繁衍而成，却是不争的事实。

●免费赠送·三种神器

　　如前所述，草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉（简称“剑、镜、玺”）被合称为所谓“三种神器”，两千年来一直被当作日本皇室的信物，为民众所膜拜，而究其实质却并不神秘。
　　大约在中国的汉代（日本弥生时代），从三韩（朝鲜）渡海泊来的农耕、冶炼、建筑、畜牧等技术经过几个世纪的消化在此时代已经进入成熟期，日本开始形成许多以大宗族为主体的、以宗族中的贵族为首脑的种落国家。据汉史记载，这个时期的日本，大约分布着数百个这样的种落国家。国家观念的形成使得战争的意义从部族间的仇杀进化到了以统一为目的的兼并战争，随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳供。
　　冒着喂王八的危险，大老远的跑来中国，汉朝大皇帝不好意思让他们空手而还，自然要送他们的首领一些价格低廉的土特产，其中便包括坚硬度超过铜兵器的铁剑（这时候的日本还处于青铜时代，一柄铁剑对于他们来说自然稀罕的紧）以及可以照出人影儿的铜镜（这“汉镜”可正是我大汉帝国文化的代表物之一呀！）。这两样不起眼的小物事一出口到了日本可就不得了啦，身价百倍，成为贵族权利的代表。手中有了铁剑和铜镜的贵族便可以得意洋洋的自称：“俺得到汉皇的册封咧！不信？你看，这铁剑和铜镜就是汉皇赐俺的信物！”没有铁剑和铜镜的贵族眼红得要喷出火来，于是也学样，弄套铁剑和铜镜来装装幌子，久而久之，铁剑和铜镜便成为了权利的象征。现在发掘到的弥生时代大贵族坟墓中，大都可以见到这两样泊来品。
　　既然铁剑和铜镜成为了权利的象征，某些被认为有神奇来历者便被当作本宗族的圣物，由上一代传给下一代。后来，由于神道的普及，许多种落国家成为神权和俗权并重的宗教国家，于是，国主为了宣扬“王权天授”的思想，便将用于宗教祭祀的祀器曲玉也列为了王权代表物。于是，右手持剑、左手怀镜、胸前垂玺的王者形象便流行了开来。直到日本武尊统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并且将之发扬光大，制造相关的花边新闻及旧闻、繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室独一无二的象征，流传直到今日。
　　不过，日本武尊时代流传的草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉真品以及制造于各个时代的诸多赝品，早已由于战争、天灾、迁涉、盗窃而丢得不知去向，现在所流传下来，并一直在天皇继位仪式上郑重使用的，不过是依照仿制品而仿制的仿制品的仿制品罢了。


　

●插叙

　　第一部分完成以后，一位熟悉日本历史的朋友希望我谈谈白村江水战。那可以说是中日之间第一次大的战役，虽然年代久远，史书上的记载也不够详尽，但仅我们知道的大致过程，谈起来就够使人扬眉吐气了。
　　战争发生在公元663年8月。四年前，日本的友邦百济攻击新罗国，新罗向唐求援，唐即派大将苏定方统率水师十三万往援。百济大败，求救于日本，日本以兵士五千载运大量物资前往朝鲜半岛。是年，更增兵至三万三千，在白村江江口与唐军遭遇。
　　日本军坐井观天，妄自尊大，竟然认为将智兵勇，唐军见之，必然自动退去，于是浩浩荡荡地闯进了唐军的埋伏圈。战斗开始，敌将“率日本乱伍中军之卒，攻打大唐坚阵之军”，结果唐军两翼包抄，纵火烧敌，日军大败亏输，几乎损失了所有的战舰，士卒死伤无数，海水尽赤。
　　此后十年间，日本采取守势，在本州西部和九州北部大量增筑烽火台，布置重兵防守，闹到人心惶惶。然而，唐在帮助新罗统一了朝鲜半岛后，却并未向日本本土出兵。
　　白村江水战给日本人的自信心以很大打击。有识之士一方面哀叹号称“粮仓”的任那（朝鲜半岛南部的日本殖民地）之丧失，一方面打开国门，积极向唐朝学习先进的生产文化，巩固了“大化改新”的辉煌成果。
　　那位朋友在提到白村江水战的同时，还谈到另外一件事──某人曾嘲笑日本蛮夷没有历史、没有文化，那位朋友反驳说：“全亚洲多少民族，上千年历史的才有几个？岂可等闲视之？”某人乃怒道：“中国历史还没研究透，去看什么日本历史？！”
　　朋友大忿，有些话碍于交情，不好往深里说。其实这位朋友我是了解的，他对中国历史的了解，绝对在某人乃至大多数人之上。中国五千年历史，说到“研究透”，相信陈寅恪先生也不感夸这种海口，那么难道就从此不能去读别国的历史了吗？话再说回来，我认为，只有对历史感兴趣的人，才会去研究本国历史；只有对本国历史多少有点心得的人，才会去研究外国历史──那位朋友是，区区在下也是，阁下如果喜欢读这篇文章，相信也是，而且对以上这些题外话，相信一定“心有戚戚焉”。
　　闲话到此，书归正传。



●次章、大化改新和养老律令

　　其实，日本在朝鲜半岛的统治，五世纪后半叶就已经开始衰弱了。与新罗的连年战争，新的封建制度的抬头，使大和国内烽烟四起、起义不断。圣德太子就出生于这一时期。
　　六世纪时，日本朝廷的实权，控制在掌握财政的苏我氏和掌握重兵的物部氏手中（苏我是受外来神控制的部族，而物部氏则是本土神的政府……啊不，俗世发言人——详见荻野真《孔雀王》）。587年，信奉佛教、崇仰大陆文化的苏我马子，终于击灭了物部守屋，拥立崇峻天皇，独掌朝纲。592年，因为崇峻天皇不满苏我氏的专权，而被马子暗杀。马子又立有自己血统的女主推古天皇继位。翌年，推古天皇立前代用明天皇的遗子厩户皇子为皇太子，并委以摄政重任。厩户皇子，死后即被尊称为圣德太子。
　　圣德太子在生的时代，我国结束了长期分裂，建立了强大的隋朝。太子有感于此，接受了我国的尊王大一统思想，开始着手进行一系列改革，主要有制定冠位（官僚体制的滥觞）、制定宪法、提倡佛教、恢复中日邦交和编纂史书等措施。
　　自佛教传入日本，到圣德太子去世，大约一百年的时间，日本史上称为飞鸟文化时期（当时建都于奈良盆地南部的飞鸟地方）。圣德太子的改革，虽然没有变更部民制度（日本的奴隶制表现形式）的实质，但他本人在日本史上，一直占有很崇高的地位（只有荻野真在《夜叉鸦》里面，把他描写得好象恶魔）。

【大化改新】
　　圣德太子在生的时候，苏我氏依旧掌握朝廷重权，马子死后，其子苏我虾夷、其孙苏我入鹿专权擅断、横行不法，终于招来了杀身之祸。
　　起兵诛灭苏我父子的，是以中大兄皇子为领袖，以中臣镰足为中坚的遣唐留学生集团。他们仰慕中华文化，迫切希望建立唐朝式的中央集权封建制度。在政变胜利以后，孝德天皇继位，以中大兄皇子为太子，模仿我国颁布日本历史上第一个年号——大化。著名的大化改新开始了。
　　大化改新的主要条目，基本都照抄唐朝。首先，废除部民制，建立班田收授法（参考唐朝的均田制）与租庸调制；其次，建立中央集权的官僚和地方体系，第三，从飞鸟迁都难波（大阪的前身）。改新的变革性很不彻底，守旧势力依然顽强地发动反扑。作为新政领袖的中大兄皇子，也终于被历史所淘汰。
　　这里再插上一段话，谈谈中央集权问题。某位仁兄在某本增刊上面，竟然说日本从来也没有过中央集权，不晓得何所据而云然。所谓中央集权，指的是基本上全国的行政、军事、经济等大权都统一掌握在某一个中央手中（权臣也好，幕府也罢，只要有这么个权力中心即可）。然则朋友们细读我以后的文章，就会了解到，日本的古代史，从大化改新直到明治维新，整整一千两百年的时间，除去室町幕府统治的短短百多年外，全都处于中央集权制下。即便把整个幕政时期刨除在外，也有不下六百年。
　　什么？再刨掉藤原氏专权的时期？老兄啊，中国历史要是删掉所有权臣、权阉当政的时间，又能有几年所谓的“中央集权呢”？

【壬申之乱】
　　653年，为了控制守旧势力，中大兄皇子在未得到天皇同意的情况下，率皇族和群臣迁回飞鸟。第二年，孝德天皇饮恨而终，中大兄之母皇极天皇复位。645年9月，古人大兄皇子谋反被诛；658年，孝德天皇之子有间皇子谋反未遂被绞死。日本国内民怨沸腾，为了转移矛盾，中大兄出兵朝鲜半岛，白村江水战就在这种情况下爆发了。
　　667年，再度迁都近江；翌年，中大兄继位，称天智天皇，立其弟大海人皇子为太子。大海人深通军事和政治，不满天智天皇逐渐向守旧派妥协的做法，屡屡在言行上刺激天皇，甚至于公然在宴会上“以长枪贯敷板”。天智天皇遂打破以太子为摄政的惯例，任命爱子大友皇子为太政大臣，掌管国政。
　　671年，天智天皇死，已经出家避居吉野的大海人感觉时机已到，于是在次年经伊贺、伊势，来到美浓，发动东国军队，占据了军事枢纽不破道和铃鹿道，准备进军近江。战役首先在关原爆发（请记住这一战略要地，近千年后，又有一场决定全日本命运的战役在此地展开），东军旗开得胜，大海人命令分军进取近江和大和。672年7月22日，一军平定大和，另一军在濑田川战役中取得决定性胜利。第二天，大友皇子自尽，战争仅仅延续了一个多月就结束了。
　　此次事件，史称“壬申之乱”，次年元月，大海人在飞鸟净御原宫即位，称天武天皇。

【养老律令和大宝军防令】
　　天武天皇即位以后，虽然进行了一系列革新措施，但并未制定新的完整的法律法规，据专家考证，政治措施基本沿用大化改新时颁布的诏令，法律方面则施行《唐律》。
　　直到约三十年后的文武天皇大宝年间，才终于有总结天武天皇执政措施的《大宝律令》出台。再过十七年的养老二年，藤原不比等奉元正天皇之命，修改《大宝律令》，完成对以后的日本史影响深远的《养老律令》。《养老律令》要更在三十九年以后，即757年，才正式实施。
　　土地制度方面，养老令完善了班田收授法，并规定官员、贵族虽由国家供给“位田”（位相当于中国的品）、“职田”，但不可以世袭，有大功于朝廷者授予“功田”，可有条件地世袭。这样，一方面确定了土地国有，另一方面也提供了贵族庄园和地方割据的可乘之机。
　　中央集权的官制方面，中央设二官八省一台五卫府，地方设置畿内和七道，基本行政单位为国（或称为州）。官员品级模仿中国，设一到九位（其下大初位和小初位），每位分正从，三位以下还分上下（中国的九品制，是五品以下分上下）。四位以上（含）可以参加朝议，称殿上人，四位以下称殿下人。
　　身份制度方面，国民被划分为“良民”和“贱民”，良民即自由民，践民指改新后仍然没有被解放的奴隶。良民和贱民不得通婚，如果非法婚配产下的子女，一律划归贱民行列。
　　司法制度方面和中国一样，行政机构和官员兼管司法，法规仍旧基本依照《唐律》，但规定了“六议”（天皇近亲为议亲、天皇老友为议故、有大德行者为议贤、有大才艺者为议能、有大功勋者为议功、三位以上为议贵）犯法可以减刑。
　　军事制度方面，依据的是《大宝军防令》，模仿唐朝府兵，设定了义务兵制度。在中央设五位府，每国设数个军团，由国司（一国的最高行政长官）指挥。另外，九州设大宰府（后称太宰府）辖下的防人司，防备外国入侵；陆奥设镇守府，防备虾夷（居住在北海道的土著民族）。
　　大海人在战胜大友以后，锐意加强军备，675年，下诏准许诸王以下、初位以上，都可以拥有私兵。这一措施在当时有增强国本的作用，但当中央义务兵制逐渐废驰以后，也因此开启了地方割据和内乱之门。

●不惜血本大甩卖·日本古代的官制

中央主要职官表

太政官　　　　中务省　其它省　弹正台　近卫府　卫门府　卫门府　　　位阶　
关白　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正一位　
太政大臣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从一位　
左右大臣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正二位　
内大臣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从二位　
大纳言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正三位　
中纳言　　　　　　　　　　　　　　　　　　尹　　　大将　　　　　　　　　　　　　　　　　从三位　
　　　　　　　　　　　卿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正四位上　
　　　　　　　　　　　　　　　　　卿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正四位下　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大弼　　　中将　　　　督　　　　　督　　　　　从四位下　
　　　　　　　　　　大辅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正五位上　
　　　　　　　　　　　　　　　　大辅　　少弼　　　少将　　　　　　　　　　　　　　　　正五位下　
少纳言　　　　　少辅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佐　　　　　佐　　　　　从五位上　
　　　　　　　　　　　　　　　　少辅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从五位下　
　　　　　　　　　　大丞　　　　　　　　大忠　　　　监　　　　　　　　　　　　　　　　　正六位上　
　　　　　　　　　　　　　　　　大丞　　少忠　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正六位下　
　　　　　　　　　　少丞　　　少丞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从六位上　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大尉　　　　　　　　　　从六位下　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　少尉　　　　　　　　　　正七位上　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大尉　　　正七位下　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　少尉　　　从七位上　

地方主要职官表

大宰府　大国　上国　中国　下国　　　
　　帅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从三位　
　大贰　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从四位下　
　少贰　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正五位上