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希伯来民族简史-第8部分
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披青铜盔甲的武士和武装的骑兵，大象背上用特殊挽具固定着一个带护甲的木台，上面是驭手和武士。这场特殊的战斗打得异常猛烈，犹大马喀比的四弟以利亚撒阿弗伦看见一头特别高大、身上披挂王室甲胄的大象，安条克五世骑在象身上，以利亚撒奋不顾身冲上前去，左右冲刺，因够不着刺杀安条克五世，于是钻进大象肚子底下，由下到上以利刃将大象刺死，大象颓然仆下，以利亚撒躲闪不及，竟被压死于大象之下，英勇牺牲。但安条克五世终不能攻占犹大玛喀比坚固的防御据点，又因缺少粮食，遂与犹大玛喀比签订和约后撤离。元前162年，安条克五世和吕西亚被叛变的武士捕杀。底米丢一世（Demetrius 公元前162～150年）篡夺王位。
底米丢一世于元前161年派遣尼迦拿（Nicanor）将军率大军进攻耶路撒冷，扬言如犹大玛喀比不立即投降，将焚毁圣殿。犹大玛喀比在迎战前祷告上帝帮助，祈求上帝犹如希西家王时，差遣天使击杀亚述西拿基立王的围城军队十八万五千人一样。这一年的亚达月十三日，两军战斗开始，尼迦拿军队溃败，尼迦拿被杀于战场，犹大玛喀比缴获大量战利品，并且砍下尼迦拿的头和右臂。因为尼迦拿曾趾高气扬，昂头、挥臂要杀灭犹大玛喀比的起义勇士，现在他的头和右臂被砍下，拿到耶路撒冷悬挂示众。犹太人胜利的亚达月十三日，以后也被定为是庆祝胜利的节日，称为尼迦拿日或极乐日。
据旧约《以斯帖记》，犹太人在波斯王亚哈随鲁（即薛西斯一世，元前485～465）年间，王后以斯帖不避艰险拯救犹太民族免于遭受灭族屠杀的灾难，以后成为一个庆祝的节日，称为“普珥节”，意为“抽签”（见《以斯帖记》9：19，哈曼抽签决定杀灭犹太人的日子）。普珥节的日子是每年亚达月十四、十五日，由于尼迦拿日和普珥节相挨一起，所以后来就归并入普珥节。今日巴勒斯坦的犹太人仍保持这个历史上欢乐的节日，甚至成为一个国家的狂欢节，孩子们化装嬉戏，燃放爆竹，互赠糖果礼物；成人大摆筵席，开怀痛饮，甚至醉得不省人事。“不省人事”的希伯来语读作“罗雅达”（Lo Yada），“普珥节”今日另一名称变为“罗雅达”节了。
公元前161年底米丢一世纠合叙利亚大军两万和两千骑兵，步步进逼耶路撒冷，犹大玛喀比面对数倍的敌人仍拼力死战，他鼓励疲惫残余的起义战士说：“我永不让人说我是从战场逃跑的，让我们为犹大同胞英勇战死吧！不要在我们的荣耀里留下任何污点。”这场战斗从早晨一直厮杀到晚上，犹大玛喀比腹背受敌，最后英勇牺牲。约拿单和西门抢回兄弟的尸体，抬回葬于莫顶家乡的墓地。
三、玛喀比王朝的独立时期
犹大玛喀比英勇战死后，弟弟约拿单·亚腓斯（Jonathan Apphus）继任为领袖（元前161～143）。约拿单利用塞琉古王朝的内部矛盾，巧妙地进行多种斗争策略，保全犹太人取得的自由权利。如底米丢二世（元前145～139）争取上台，约拿单派出三千名训练有素的士兵去支持他，以筑固底米丢二世的统治地位。近20年时间，约拿单是犹太人军事、政治和宗教的实际领袖。公元前143年，约拿单被塞琉古王朝派系斗争中另一派政治力量的阴谋家特利弗（Trypho）所诱捕，被作为人质。兄弟西门为求得约拿单获释，付给三十万银币和约拿单的两个儿子代替父亲作为人质，但特利弗违背诺言，约拿单仍被杀。西门把约拿单的尸体运到莫顶家乡安葬，并在父亲和兄弟们的坟上竖立一座高高的纪念碑。约拿单死后，西门·太西（Simon Thassi）起来继任领袖（元前143～135），他仍充份利用塞琉古王朝的内部矛盾，争取到底米丢二世给予犹太人完全独立自由的权利。西门重建耶路撒冷城堡与塔楼，公元前142年二月二十三日，西门为耶路撒冷解除了外来威胁而举行了盛大的庆祝活动，并规定每年这一天都举行欢乐的庆祝。西门还任命儿子约翰·胡肯奴为全军元帅，加固耶路撒冷圣殿山的防御工事。西门治理期间，犹太地人民过安定和平的生活，遵行摩西的律法，清除社会邪恶。西门为圣殿提供崭新的器皿与设备，为百姓恢复正常的宗教生活创造了条件。
从公元前168年，祭司马提亚掀起反抗安条克四世的宗教与政治的迫害，爆发了震动巴勒斯坦全地的玛喀比起义，经过长达历年轰轰烈烈、可歌可泣的英勇斗争，终于在元前143年，在西门治理时代，获得了摆脱塞琉古王朝统治的胜利。从公元前143年到公元前63年，罗马占领巴勒斯坦为止，这段时期是为玛喀比王朝的独立时期。
四、约翰·胡肯奴三十年统治与希腊时期的结束
西门·太西八年的统治是犹太和平安定的时期，西门不登位称王，名义仍是大祭司，但却集政治、军事、宗教大权于一身。西门任命自己的女婿多利买任耶利哥总管，但却没有料到自己在日后却丧命于他的女婿手中。多利买野心勃勃，阴谋取西门权位而代之。公元前135年，西门和两个儿子视察耶利哥平原诸城，多利买装作殷勤，迎接岳父到一座特别建立的多克（Dok）小城堡里，举行了盛大的宴会。当酒酣耳热之际，多利买事先布置的伏兵冲出，一举杀死西门和两个儿子以及随从等人。多利买将其凶杀篡权的行为上报于安条克七世，并请求此国王的支持。安条克七世在塞琉古王朝中的争夺时期，未登位之前曾寻求西门的武力支援，以后登基后，反目与西门为仇，加重对犹太地的勒索要求，并发生过武装冲突。此次安条克七世任命的辛迪比乌斯（Cendebeus）将军被西门的儿子约翰·胡肯奴的军队所击败，被杀两千人而撤退回去。
多利买刺杀西门和两个儿子之后，又秘密派人去刺杀西门另一个儿子约翰·胡肯奴，以根绝后患。但因走漏消息，派去的军士全部被约翰·胡肯奴所消灭。
英勇善战的约翰·胡肯奴接替父亲西门掌握权力（John Hyrcanus公元前135～105年），他统治犹太地长达30年。在位期间，大力扩张领域，北侵撒玛利亚，东占河东地区，建设耶路撒冷，使之更雄伟美丽。在国内发行胡肯奴的铸币，作为玛喀比王朝独立的象征。胡肯奴统治期间，代表不同宗教派别集团的政治势力的纷争加剧，主要是撒都该派和法利赛派。胡肯奴支持当权的宗教贵族撒都该派。这两派势力的冲突和斗争，大大削弱玛喀比王朝的内部力量，至终在以后罗马人入侵时，丧失了独立，结束了持续八十年的玛喀比王朝的生命。
这两派的斗争是持续反复的，先是约翰·胡肯奴死后，儿子亚里士多布鲁一世（Aristobulus I公元前105～104）继位，他继承父亲支持倾向希腊化的撒都该派。亚里士多布鲁一世在位只一年病死，他没有儿子，由同父异母的兄弟亚历山大·詹尼亚斯（Alexander Jannaeus公元前104～78年）继位，并同时娶这位死去的兄弟的妻子（即他的哥嫂）为妻。詹尼亚斯在位时，大力镇压法利赛派的反抗。詹尼亚斯公元前78年死去，这位曾先后嫁给两个兄弟的亚历山大拉·撒罗米（Alexandra Salome公元前78～69年）竟上台当女王，时年已64岁，她成为犹太历史上的第二个女王当政。亚历山大拉·撒罗米是一个法利赛派的热烈支持者，在这“第二女王”统治期间，成为法利赛派犹太教的黄金时代。亚历山大拉·撒罗米和第二个丈大生有两个儿子，分别名胡肯奴二世和亚里士多布鲁二世。前者为法利赛派，后者为撒都该派。公元前69年，女王亚历山大拉·撒罗米死，亚里士多布鲁二世夺取王位，胡肯奴二世逃至河东，借助外力攻打耶路撒冷。正在危急之际，在叙利亚境内的罗马将军庞培（Pompey）派兵南下，进行“调解”，实则借词占领，亚里士多布鲁二世献出大量财宝，耶路撒冷元前64年暂时解围。第二年春（元前63年），庞培来到，又借词亚里士多布鲁二世弟夺兄权，加以拘捕，连同两个儿子解往罗马。庞培将巴勒斯坦、叙利亚设为罗马行省。至此，玛喀比家族从马提亚开始掀起长达百年的独立战争宣告结束，希伯来民族的历史进入罗马时期。
第四节 希腊时期犹太人的宗教派别与社会分化
公元前六世纪三十年代，犹太人在波斯统治时期里回归耶路撒冷，重新建造第二圣殿，恢复犹太教的发展。以后历经希腊时期异族的统治与磨难，玛喀比起义百年的斗争曾赢得数十年的独立时期。在这漫长的时期里，由于犹太人内部经济地位的分化和对各时期异族统治者不同的政治态度，犹太教内部也形成了不同的派别，这些派别体现了人民内部政治与经济的社会分化。一般的划分，主要有下列四派：
一、撒都该派（Sadducees）：源起自所罗门工建造圣殿以后逐渐形成的祭司贵族集团。从历史渊源上讲，所罗门立撒督（Zadok）为祭司（《列上纪上》2：35），于是撒督子孙世世代代为祭司（《以内结书》44：15），后来称为撒都该派。这一派是由圣殿当权的祭司、贵族、富商等一批上层人士所组成，是犹太教中的元老当权派。此派主张只需尊奉摩西律法，不接受后来发展的“口传律法”，此派不信灵魂与复活，不信天使与鬼魔（《马太福音》22：23；《使徒行传》23：8）。玛喀比王朝独立时期，此派掌握并控制圣殿特权，到罗马时期又屈从罗马统治者。公元70年，耶路撒冷被罗马人摧毁。从此这一附依于圣殿为生的特权教派，逐渐销声匿迹，终于消灭无踪。新约圣经记载在公元70年之前，撒都该党人仍横行社会，飞扬跋扈，施洗约翰斥责他们是“毒蛇的种类”，耶稣告诫人们要警惕、防备这批教阀的“教训”（《马太福音》3：7；16：1～12）。
二、法利赛派（Pharisees）：“法利赛派”的希伯来语动词词根意为“分离”，读作“法列德”（Phred），希腊文由此演变为Pharisaios，意为“分离者”。因此法利赛的成员是指一批与他人不同的“分离者”。此派是犹太教的中层人物，主要由文士与律法师组成。他们笃信律法，并遵守后来发展的口传律法，相信灵魂不死与肉身复活，注重维护犹太教的传统与犹太生活规范，盼望“弥赛亚”降临。法利赛派的前驱是“哈西德”党（Hasideans），“哈西德”原文为“圣洁”，“虔诚”，虔信律法，争取宗教信仰自由，并非政治团体。但玛喀比起义时，哈西德党也热烈参加，奋不顾身，成为起义军中的主要力量，因为他们认为是为信仰而战，反对安条克四世施行的宗教迫害。到了取得起义的胜利之后，他们就退出了政治的舞台，回到虔诚的宗教生活中去。此派持排外态度，反对希腊化、世俗化。玛喀比王朝独立时，法利赛派反对当权的撒都该派，因撒都该派代表世俗当权者，信仰又不纯正，是谋求权势享乐的贪官贵族。法利赛派代表在野的、严谨保守的、盼望弥赛亚国度的宗教集团。这两派在玛喀比王朝独立时期里的矛盾和斗争，大大削弱了抵抗外侵势力的力量，以至公元前63年，犹太在罗马人入侵后，就被归并于罗马统治之下。公元第一世纪基督教产生的前后年代里，撒都该派和法利赛派既有分歧又有合作。新约圣经记载，这两派党徒曾联合起来向耶稣寻衅，出难题要抓耶稣的把柄，并逼迫耶稣的门徒（《马太福音》22：23～33，《使徒行传》4：1～4，5：17～18）。使徒保罗被犹太人公会逮捕时，曾利用撒都该派不相信复活，法利赛派相信复活的矛盾，使这两个党派互相争闹，发生了纠纷（《使徒行传》23：1～11）。法利赛派本来是持守律法，注重虔诚的宗派，但到了新约时代，蜕化为只求外表、追求形式、追逐名利的党徒，赢得“假冒为善”之“桂冠”。
三、艾赛尼派（Essenes）：此派名称来源不详，根据希腊文Essenoi可能指“虔诚者”。这一派的成员主要为下层群众，包括农牧民阶层，他们的经济地位低下，信仰虔诚，所以是玛喀比起义的主要力量。在起义胜利以后的年代里，他们的经济地位并没有得到改善，反受到当权者的迫害。他们因而悲观失望，成群避居于偏僻山村和死海沿岸，建立互助集体社团，过朴素的集体劳动生活，注重虔修祈祷，殷切盼望救世主“弥赛亚”的来临，实行比法利赛派更严格的禁欲生活。法利赛人不离开社会，不离开圣殿，而艾赛尼派两者都脱离了，他们认为圣殿崇拜已经形式化甚至腐化了，完全世俗化了。艾赛尼派反对世俗的奢华安乐，主张过淡泊清贫的生活，严守安息日，安息日不做一点工作，全部时间用作祷告、默想与读经。宗教虏诚与对政治社会的态度，决定了艾赛尼派对犹太宗教特权者和希腊、罗马政权的统治者怀有强烈的反抗情绪。1947年在死海沿岸一些洞穴中发现一批古代文献（即《死海古卷》）以及后来在邻近的库兰（Qumran）地区发现古代社团聚居村落的遗址，可能就是艾赛尼派当年活动留下来的踪迹。
艾赛尼派生活于僻村荒野，不与现实社会接触，因此新约中对他们毫无记载。只是记载旷野之中出现了一个施洗约翰，他“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜……”（《马太福音》3：4）。这个施洗约翰倒有点具备了艾赛尼派生活风度的特点。但没有证据可以断定施洗约翰就是一个艾赛尼派。
四、 奋锐党人（Zeaiots）：也称狂热派，拉丁文称“西卡尼”（sicarii）意为“持匕首的人”（daggers），故西卡尼派也称短刀党。此等短刀党徒以暗杀、暴力为手段来对付敌人，他们属奋锐党中的左翼激进分子，奋锐党人包括社会下层的犹太无产者、贫苦手工业者和小商贩等，他们在宗教的观点上与法利赛派一致，强烈盼望并宣传救世主“弥赛亚”的来临，但在政治斗争上却和法利赛人走截然不同的路线，在罗马统治时期，以狂热派为首的犹太人不断进行武装的反抗斗争，狂热的奋锐党人认为忍受罗马统治是不忠于上帝，在圣殿中也可以杀死罗马人。他们反对纳税给罗马皇帝该撒、反对罗马的人口普查、主张革除亲罗马的祭司和圣职人员。奋锐党人是公元66～70年那次犹太战争的中坚力量，号称这是光与暗、善与恶的殊死战斗。公元132～135年的巴·柯克巴起义的领袖，也是奋锐党的后代。耶稣所挑选的十二个门徒中有一个是奋锐党的党员，名“奋锐党的西门”，他区别于另一个西门彼得（《马太福音》10：4）。
第五节 死海古卷与库兰社团
艾赛尼派的出现和犹太社会的撒都该派、法利赛派一样都起源于希腊时期玛喀比起义时期或更早些的时期。1947年死海古卷的发现，经考古学家与圣经学者的研究，证明抄写与使用这些古卷的至少有一部分是属于犹太教的艾赛尼派的一支，他们以库兰为总部，过着一种退隐式的集体生活，今称之为“库兰社团”。死海古卷与库兰社团遗址的发现，是二十世纪四十年代在世界历史、文化与圣经考证诸研究领域的一个重要事件。据说，1947年夏天，一个阿拉伯的牧人为寻找迷失的羊，偶然在巴勒斯坦死海的西北角库兰（Qumran）附近的峭壁洞穴里发现了一批古代书卷，都是羊皮古卷，装在瓷钵之中。这些古皮卷起初本地人不知其为何物，经转折兜售多次，最后为耶路撒冷东正教马可修院大主教撒母耳和希伯来大学教授苏格聂（Sukenik）所购去。它们主要包括七种文献，即：①以赛亚书古希伯来文抄本，约抄于公元前200～100年间，保存完好，段落分明，清晰可读；②哈巴谷书注释，从字体看，是迟于以赛亚书，约抄于公元前150～30年之间；③教规手册，由五幅羊皮合成；④亚兰文的创世记注释；⑤以赛亚书第二手抄本，残缺不全，仅包括38～66章和一些残片，为公元前第二世纪的抄本；⑥ 感恩诗歌，共有二十篇诗，笔调与旧约《诗篇》相仿；⑦ 《光明之子与黑暗之子的战争》，全卷保存完整。此外尚有七十多种关于圣经、次经、崇拜礼文的碎片。以上都是在第一个洞穴中发现的。1952年，又在库兰邻近地区，继续有五个洞穴被发现出来，其中有的古卷与圣经无关。第三号洞穴中发现一卷铜卷，由于铜片严重氧化无法打开，后来不得不锯开成条，内容竟是记载圣殿财宝的名称、数量与埋藏的地点。这卷铜卷被认为是公元70年耶路撒冷陷落前，为疏散圣殿财宝而设计制作的。第四号洞发现的圣经抄本虽较不完整，但属公元前三世纪的抄本，如有撒母耳记的两种抄本，出埃及记残篇，耶利米书残卷，传道书碎篇，小先知书残篇，申命记第32章摩西之歌（此段经文不同于希伯来文马所拉本，而与《七十士译本》一致），约伯记残篇，但以理书碎篇，民数记残篇，历代志碎篇等。属于注释的有何西阿书注释，以赛亚书注释，那鸿书注释。此外尚有次经与外传的一些残缺书卷；如多比传、禧年书、以诺书等。1955年又发现第七到第十的四个洞穴。1956年1月发现的第十一洞穴，关于圣经的古卷，有大希律时代的诗篇抄本共33篇，特别包括有诗篇第151篇，和玛喀比时代晚期希伯来文体抄写的利未记，和亚兰文的约伯记。另外，在库兰以南十八公里的穆拉巴赫河谷的洞穴里发现了犹太人最后一次反罗马大起义（即公元135年的巴·柯克巴起义）时期的文献和文物，如起义的文书、信件、铜币、箭头、箭杆等。
库兰地区发现的几个古代遗址，就是在库兰一号洞东南一公里处，遗址约六千多平方米，由其形体与布局看，显然是一个宗教社团集会和集体生活活动的场所，遗址东边的几个小丘上有一片古代的墓葬地。这个宗教社团是很类似艾赛尼教派，他们在库兰地区过着一种隐修的集体生活，据专家估计，这个库兰社团大概建于西门·玛喀比或稍后的约翰·胡肯奴时期（约公元前130年间）。到了公元70年，第一次犹太人大起义时，为逃避罗马军队的镇压，他们把珍贵的圣经抄本密存于悬崖峭壁的洞穴之中。公元135年，犹太人最后一次反抗罗马的巴·柯克巴起义时，这地区一度又成为起义者的据点，起义失败后，库兰社团遭到彻底的破坏，从此成为废墟，岁月流逝，就如此湮没十死海荒漠沙石之中。约过了一千年之久，《死海古卷》终于又重见天日。
死海古卷和其它文献、物件，以及库兰遗址的发现对于研究犹太教的分支教派，特别是艾赛尼派的活动踪迹提供了重要的资料，同时也为公元135年犹太人反抗罗马的巴·柯克巴起义战争提供了确实可靠的证物，对于探索原始基督教的起源也提供重要的线索。
死海古卷的发现对于旧约圣经的校订有极其重要的价值。因旧约经文在长期口传和传抄过程中，难免发生一些人为的谬误、错漏和后人抄写者添加的文句。现在从发现的死海古卷抄本，就可以用来和现行的版本相对照，以此作为校订的参考和根据。现存的旧约希伯来文抄本，是公元六一七世纪左右的马所拉文本的抄写本。最古的全旧约抄本的年代是公元1010年，而今死海古卷中发现的《以赛亚书》抄本是抄写于公元前200～100年，所以比现存于世界各大博物馆里的最古的《以赛亚书》抄本足足还要早一千年左右。它未经后世修改、删添，保留了最古老原来的样式，因此当然具有更高的准确性。现在《以赛亚书》的英文新译本（如1952年的《修订标准本》）中已采纳死海古卷抄本，至少作了十数处合理的修正。从全《以赛业书》的整体来看，这些订正并不算是重要的、足以改变重要经句原义的修正。但作为今日的正典圣经，每一个字或某个单词的改动，都是学习、研究圣经的人值得注意和重视的。
第六节 希腊时期的犹太宗教经卷
希腊时期里，特别在公元前二百年之后，在巴勒斯坦和埃及亚历山大出现了一些用希伯来文、阿拉米文（即亚兰文）和希腊文写成的宗教经卷，这些类似圣经语言的书卷在巴勒斯坦、埃及和流散各地的犹太人中诵读流传。公元90年，希伯来经典三部份，即《律法书》五卷、《先知书》八卷（小先知书十二卷作为一卷看待）、《圣文集》十一卷的正典完成之后。这些书卷被排斥在外。但流散外地的犹太人仍把它们与圣文集的书卷同等看待，照常使用，并被收入希腊文旧约（即希腊文《七十子译本》）之中。初期的基督徒接受希腊文七十子译本为圣经，希腊文译本译为拉丁文后，这些经卷也都包括在内。从此天主教把这些经卷的大部份视为旧约的一部份，称之为“第二正典书卷”。基督教新教不接受这些书卷，称为《次经》（Apocrypha）。次经一词源自希腊文apokryphos，原�
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