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旧书大亨-第247部分
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开了。但是过了很长时间，他再没关顾我们书店。然后我祖父听说很多来仙台学医的中国学生，都陆续回国了，猜测他也一定是回去了。因此祖父还对父亲唠叨，不应该把那本书赊给他的，那本书进价真的很贵。可是三天后，鲁迅先生却突然出现在店里，并且掏出钱来，把欠下的书款给补上。后来我祖父才知道，那天正是鲁迅决定弃医从文离开仙台的日子，为了偿还书款，他把自己最珍爱的一块怀表都给卖了。”
伊藤先生说道这里，叹了一口气，“对于此事，祖父一直都很后悔。他觉得自己对一个人的信任还很不足。认为鲁迅先生是一个值得尊敬的人，至少是一个值得尊敬的客人。再后来，祖父去世了，鲁迅先生成了中国的大文豪，世界闻名；我父亲就继承家业，继续经营这家旧书店，开始有目标地收藏关于鲁迅先生的一切书籍，很多他在中国，在日本以及在其他国家出版的著作，都有收藏，比如鲁迅先生的第一本书《呐喊》，我们家就收藏了不下三十个版本，他的《彷徨》也有二十八个版本，还有他的杂文集，版本更是多得数不胜数；除此之外，父亲还把我们书店与鲁迅先生的点点滴滴写成了故事，传承先来。老人家时常告诉我们，也许我们这家书店这一辈子最能够值得骄傲的，就是关于和鲁迅先生的交际。”
听着伊藤先生微微道来，他们家族和鲁迅先生的故事，林逸有一种时空穿梭的感觉。
鲁迅在国内被炒得很热，尤其在七十年代那个特殊时期，被伟人推至文学神坛。以至于林逸从上学开始，最熟悉的中国作家就是鲁迅，耳闻能详的也是关于鲁迅的各种作品，什么《孔乙己》，《社戏》，《故乡》，以及《三味书屋与百草园》等等。
对于林逸来说，这些课文都是拗口而又有趣的，他喜欢模仿鲁迅的笔法，有时候还自己编写一些词汇，用一些感觉很深沉的长句子在每周的作文作业中；每次这样，都会得到老师精辟的批语狗屁不通。
再后来，毕了业，林逸所背诵过的课文中依旧是鲁迅的最多印象最深，以至于暗地里有了鲁迅情节。
像林逸这样有鲁迅情节的人很多，因此在旧书收藏方面，凡是关于鲁迅的作品，只要是版本好的，就会有和多人争先抢购收藏。比如说鲁迅全集的甲种本和乙种本，如今好的一套甚至好几万。
只是让林逸想不到的是，在这大老远的日本，竟然也有人有这种特殊的“鲁迅情节”，听这位伊藤先生的意思，他们家族竟然把收藏鲁迅作品当成了一项事业来做就不知道他们收藏的版本到底有多少，是否真的很珍贵。
林逸，真的很好奇。
第六百四十三章，珍本满屋
伊藤先生显然为自己家的旧书店能够和鲁迅先生扯上关系感到很高兴，或者说很骄傲。言语间，更多的是对鲁迅的推崇和敬佩，并且对鲁迅的各种作品版本，如数家珍。除了这些，伊藤先生的口才很好，还时不时地穿插一些有趣的小故事，使得他所讲的内容更加的丰富和生动。
见林逸听鲁迅和旧书店的故事入神，伊藤先生就知道这些好书之人，绝对不会错过鲁迅的版本收藏，因此就事先提醒林逸道：“很是对不起呀，先生。刚才我和你说的那些，都是我们自己家收藏的鲁迅版本，因此是不出售的。”
林逸道一声：“可惜。我很是喜欢鲁迅的作品，也收藏有他的民国版本。”
不想伊藤说：“你所说的民国版本我基本上都有，尤其你们非常稀缺的那部《域外小说集》，我们也收藏的有。”
林逸晕倒，要知道那部小说集曾经拍卖可是二十几万，在国内都属于稀缺的，何况在日本这种地方……原本就很热忱的心，就更加火热了。
不给过林逸也知道，既然这些书都是人家专门收藏的，自己也不好意思开口购买，顶多见识一下。可这里又有问题了，俗话说的好，不怕见不到，就怕见到后钉在眼里拔不出来，到时候可就更难受了。
想到这里，林逸就打消了要见识一下这些收藏的念头，反而对那伊藤先生说：“我们还是刚快去你的库房吧，你说的我心痒痒，必须要淘书才能止痒。”
伊藤先生古板的脸上第一次露出一个莞尔的表情，显得很生动。
长长一排木屋全都是伊藤先生旧书店的库房，先生打开门，按照林逸在国内的经历，必须立马把鼻孔何眼睛遮住，免得灰尘扑面而来。
伊藤先生也提醒：“里面脏，还请见谅。”
木屋打开了，里面并没有什么灰尘扑面，相反，一阵阵的书香扑鼻而来。这种气息对于林逸来说，无疑像醇香窖藏美酒般好闻。
他忍不住陶醉地深吸一口气，然后说道：“看起来你这里面好书不少啊，香气扑鼻。”
伊藤先生不明白他这句话是什么意思，还以为是中国式的恭维，就很谦虚地说：“这些书大部分是我老父亲收集来的，我以前是在企业上班，没怎么收购过旧书，直到我所在企业倒闭，我才算是完全接手家族的旧书生意……不知道在你们中国做这种生意代表着什么，在我们这里，经营旧书的大都数都是经济生活比较窘迫的人家，尤其现在旧书生意不好做，在日本电子发展迅速，很多高端产品层出不穷，再加上手机和互联网，年轻人基本上都不读书，都宅在家中不出门……”
说完这些伊藤先生就叹了一口气，说道：“像我那儿子，如今就是很流行的宅男，我让他出来帮忙打点生意，他就是不答应，只会埋头在家上网打游戏……”
家家有本难念的经，没想到在日本也一样。
听这位伊藤先生这样说，林逸倒是蛮同情他的，看起来世界各国的纸本读物的状况都差不多，都遭受到了电子产品和手机的冲击，基本上没什么人再去看书籍了，更别提那些年代久远的旧书，也许，旧书作为古董，迟早会被放进博物馆想一想，对于这些古书来说，也是一种悲哀，毕竟它们最大的价值就是阅读。
不想太多，林逸径直走进那旧书库房，首先看到的不是那堆积如山的旧书，而是悬挂在屋子墙壁上的各种日本电影海报，其中有一些林逸认识的，还有一些不认识的。认识的是宫崎骏的动画片《哈尔的移动城堡》和《龙猫》，以及《名侦探柯南》，还有在日本比较火的《热血高校》系列。不认识的都是一些比较老的日本电影，林逸也不认识上面的日本字，只是通过上面的一些汉字，猜测这部电影海报的内容。
其中有一张海报貌似是《切腹》，如果记得不错，这部戏应该是日本导演小林正树的作品。
《切腹》是林逸比较钟爱的日本电影，海报上印的是铺满细砂的庭院中央，津云半四郎跽坐于正方形白垫上，面前搁着一把胁差，身后有一只木桶。画面黑白色调对比度高，十分醒目，能让人感觉到一种紧张的仪式感。
九十年前避地东瀛的董康在探访名胜与搜讨旧籍之余，对于切腹的仪式颇有兴趣，其日记中不惜用大量篇幅记录切腹仪式以及丰臣秀次的切腹事件。林逸有时候会想，董康何以会对武士的仪式抱有如此的兴趣呢？恐怕文人的书与笔与武人的刀具有某种类似的象征性，都是不可须臾离也的。老辈学者在海外访求到珍本孤本之时，青灯之下或许亦有“斯文在兹”的责任与“夕死可矣”的满足并存之感，这与武士的精神亦多少有相通之处。
此刻，林逸的脑海中盘桓着海报的画面，让此次的仙台之行也多少带有一些神圣感，只不过他不是去切腹，而是去剁手的剁手买书，这些都是书痴比较喜欢做的事情。
至于在这里发现这么多海报，可见在日本和国内一样，海报收藏已经成为共识能够赢取利润的收藏，迟早会成为新型的投资项目。
如果说这些墙壁上悬挂的电影海报还不算什么，那么让林逸眼前一亮的则是库房内一个特别设立的玻璃展柜，里面放着精美的带有版画的和刻本，围绕这个展柜，四周的墙壁上挂着已经装框的浮世绘。墙壁下的柜子中就放置着可供选购的浮世绘，从江户到明治时期的都有，每个抽屉上都贴有标签，有按画家来分的，有按题材来分的。
这还是库房吗？
明显就是另外一个更大的旧书店。
这是林逸最大的想法。
看着这些精美无比的浮世绘，林逸不心动那是假的，何况还有伊藤先生在一旁介绍说这些浮世绘的优美故事。从伊藤的讲解中，林逸得知浮世绘的前世今生。
浮世绘，也就是日本的风俗画，版画。它是日本江户时代，也叫德川幕府时代兴起的一种独特的民族艺术，是典型的花街柳巷艺术。主要描绘人们日常生活、风景、和演剧。
浮世绘的艺术，初期原为肉笔浮世绘，即画家们用笔墨色彩所作的绘画，而非木刻印制的绘画。肉笔的浮世绘，盛行于京都和大阪，这个画派的开始，是带有装饰性的。它为华贵的建筑作壁画，装饰室内的屏风。在绘画的内容上，有浓郁的本土气息，有四季风景、各地名胜，尤其善于表现女性美，有很高的写实技巧，为社会所欣赏。这些大和绘师的技术成就，代代相传，遂为其后的浮世绘艺术，开导了先路。
江户时代是日本封建社会的晚期，它和中国的清代相吻合。由于经济的增长，城市里首先产生一种“町人文化”即市民文化，由于市民文化迅速得到发展，作者云起，需要量扩大，大量印制，以供需求。从而使肉笔浮世绘进入版画浮世绘阶段。浮世绘版画的印刷技巧，初为单纯的墨摺本，以后发展有丹绘和漆绘，用彩笔添入的。
浮世绘浮世绘的题材极其广泛，有社会时事、民间传说、历史掌故、戏曲场景和古典名著图绘，有些画家还专事描绘妇女生活，记录战争事件或抒写山川景物……它几乎是江户时代人民生活的百科全书。
浮世绘的作者都出身民间，没有一个御用画家，但到了十九世纪二十年代，由于资本主义的经营方式盛行，致使这种艺术失去了健康的内容，追求色情和低级趣味，渐渐地终于走向衰亡。浮世绘今虽已被现代印刷术所代替，但它那丰富的艺术成果依然为各国人民所珍视。
至少此时的林逸已经被这些精美无比的浮世绘给迷住了，最后忍不住选了一张歌川国贞初代所作的《当世美女、吾妻风景》，其实是一个正在濯足的女子，与很多浮世绘中描绘娴静的美人不同，这幅作品带有一种动态的美，又颇有生活气息，很容易让林逸想到井原西鹤笔下的女子。
选了浮世绘，林逸这才收敛心神，把心思放在了这库房内的旧书上面。相比那些电影海报和浮世绘的华丽，库房内的旧书就显得很“低调”了。
林逸仔细翻看，屋里除了与中国有关的文史研究书籍外，最吸引人眼球的就是靠墙的几整架线装古籍，唐本与和刻本各占一半。由于是开架之书，他可以任意取下翻看不受打扰，令人感到非常自在，这种状态在国内几乎是不可能的。
不过当林逸细细检视架上图书时，还是不免有小小的失望，多半是晚清刻本，且多数刻印并不精良。书的价格却又颇高，晚清书局刻本动辄十多万日元。
林逸印象较深的有钱泰吉的《曝书杂记》三卷，为同治戊辰精刻本，卷首有钱氏小像，画风清雅可喜，其余大多自郐而下。书架上的图书除了李、杜诗外，多半是清人经学、小学著作，软体写刻的精美别集非常少见，日本人对于乾嘉传统的执念可见一斑。
林逸一直以来认为在这个时代如果仅仅以一种文人的情怀为目的收藏古书，其刻印的精美所带来的艺术性应该是首要条件，而实用性反而在其次。如果从实用角度来说，现代出版物在使用上更具有优势，纯粹研读经学没有必要花费重资购买古书。所以经学、小学类的古书对于我的吸引力远不如赏心悦目的别集。
林逸动作迅速，很快就挑了两种书看。其中一本是善耆的《忠肃亲王遗集》，民国戊辰刻本，由日人小平总治手书上版，字体非常漂亮。但一卷本的书显得异常单薄。
林逸询问那伊藤先生，这书要多钱，没想到伊藤先生索价并不低，说这是日本国内名家刻印的，比较有收藏价值，在日本国内也比较受欢迎，最少也要三万多日元，换算成人民币差不多1800元。
林逸这才知道，原来这库房里面的书如此珍贵，个怪不得伊藤先生不摆在他的旧书店招揽中国游客，想必中国游客对于“小平总治”不熟悉，因此卖不上高价。
不过对于林逸来说，千把块钱还是拿得出来的，应该说属于毛毛雨，毕竟这个版本他真的很喜欢，总不能让日本人总收藏咱中国人的宝贝，他们的咱也要收藏一些才对。
紧接着林逸就又仔细翻看了一下书架上的旧书，见林逸如此豪爽，伊藤先生就更加热情，在他翻看的时候，细心地做着介绍。
但见那些古籍版本中，有道光本《刘礼部集》、朝鲜本《增删濂洛风雅》都很让人心仪。林逸再次彰显疯狂购气质，全部拿下。
除此之外，林逸还购买了孙志祖的《家语疏证》六卷，光绪式训堂丛书本，此本乃白纸精印，天头开阔，与常见的竹纸印本不同。伊藤先生对于此书要价也高，又是差不多三万日元，说这书是中国传到日本的，不属于和刻本，价值比较高。
林逸只是笑了笑，依旧没有搞价。因为他清楚地知道，像这样的版本，这样的品相，如果拿到国内差不多四五千块，绝对要比这里贵的多。
林逸将那些挑选出来的旧书放在了一起，吩咐伊藤先生先把这些书包装起来，在包装的时候，林逸顺手又挑了一套心仪已久的松村昂的《清诗总集叙录》。
看到林逸又挑出这套书，伊藤先生的目光亮了起来，忍不住冲着林逸竖起大拇指，说道：“先生，你真的是懂书之人。”
发自肺腑，看起来不单纯是恭维。
林逸对此倒也感觉挺舒服，毕竟好听话谁都爱听。不过就在林逸回头准备离开瞬间，忽然，一股浓郁的蜀香扑鼻而来。‘
珍本！
这是超级珍本的味道！
第六百四十四章，稀世《道德经》
鼻翼微微耸动，吸着那沁人心脾的书香，林逸习惯性地揩了揩鼻子，然后顺着那一缕书香，沿着书架找去。很快，林逸就在书架下方的一个破旧的纸箱里面发现了一卷古旧的锦帛。
那锦帛年代久远，散发着浓郁的古朴气息，使得林逸忍不住大呼几口气，差点被这卷东西散发的灵气给呛住。
实际上，这锦帛是堆在这纸箱子中的旧书中，看模样都是一些残破不全的东西。应该是伊藤先生故意收起来，打算处理掉的。
林逸轻轻地将那卷锦帛拿起来，破，实在是太破了。
看样子大有快要粉碎的样子，如果是纸质书籍，估计早就粉碎成渣了，幸好这是锦帛书写而成。看上面字迹，非常俊逸飘逸的毛笔字，看内容，道可道，非常道，名可名，非常名……竟然是大名鼎鼎的《道德经》！
中华文化中，与儒家思想并行互补的是道家。道家的始祖是老子，其圣经叫《老子》，也叫《道德经》。据说老子姓李名耳，老子是尊称，老先生的意思；亦说他姓老名聃，尊称为子。还说他当过周朝的国家图书馆长，很有学问；孔子都曾特地登门求教过。现在我们能读到的《老子》，全篇总共只有五千来字，但其影响之大，超乎寻常想象。有人统计说，世上被译成多种不同文字的作品中，基督教《圣经》的语种最多，排第一；排在第二位的，便是《道德经》。此说的准确性如何，不得而知；另有一件十分准确的统计是：在古代中国，曾有三位皇帝署名出版过《御注道德经》，他们是：唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋、清世祖顺治。这一架势，也算够可以的了。
可是，严格说来，关于老子其人其书，现在的知识，实在并不十分可靠。而且不仅现在，当年司马迁写《史记》给老子立传的时候，就已经不那么可靠了。在短短五百字的老子传里，司马迁搬出来过三个名字，难以断定谁是正身：一个叫老子，与孔子有往还，“著书上下篇，言道德之意五千馀言”；一个叫老莱子，“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”；还有一位叫太史儋，曾于孔子死后129年见秦献公，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”，“盖老子百六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”。
司马迁弄不清楚的问题，近代一些学者相信能够弄清楚；本世纪二三十年代之间，他们纷纷提出自己的看法。有人说，传世的《老子》五千言，不是问答体的语录，而是专门著述，故应出在《论语》《孟子》以後；因为起先尚无私人著书的习惯。有人从《老子》书中的某些用语，比如“王侯”“王公”“万乘之君”等，证明它不像春秋人的手笔，只能晚出。由此出发，很自然便转向了对老子其人的怀疑。有人否定老子长於孔子，否定孔子问礼于老聃，认为那是道家为了抑儒制造出来的谣言。多数人则倾向于认为，应该把老子其人与《老子》其书分开：《老子》一书完成的时代虽晚；老子其人却生活在前，因为儒家书里也有孔子问礼的故事。至于《老子》成书晚到什么时候，则有说战国初、有说战国中、有说战国末的，更有说是秦汉之际乃至汉文帝时的，参差错落，莫衷一是。
林逸喜欢读书看书，收藏书。因此对这《道德经》也有涉猎。
在林逸的收藏中，最珍贵的是一本清代顺治时期的《御注道德经》，在道家学说中，像这样的清代版本已经属于珍惜版本了，很多人花钱也买不到。
因为《道德经》太出名，因此什么版本的都有，什么样式的都有。刻本，印本，还有写在竹简上，写在金属器皿上，写在锦帛上，写在金箔上……有的甚至写在一些令人匪夷所思的地方比如说人皮上。
这绝对不是危言耸听。
话说在明末时期，李自成三次攻打洛阳，福王朱常洵号召敢死队抵抗，宣布凡是杀贼一人就奖励白银百两，以至于应者如云，给李闯造成了莫大的损失。
可是福王也不是有金山银山，为了筹集军饷，他就把自己珍藏的一部特殊制本的《道德经》卖给了洛阳城的大财主，募得十几万银两……而这个特殊制本的《道德经》就是有史记载唯一的一部写在人皮上面的道家经典。
据说那人皮乃是一位得道高人临死之前亲自请名家刻写上去，以便“虽身死，道家经典流传万世”。正因为如此，这部人皮《道德经》珍贵无比。
可惜，洛阳城最终还是被闯贼攻陷，福王朱常洵最终身首异处，有人说他被闯王熬成了“福禄汤”给众部下分吃了，以便解心头只恨。也有的说他逃入道观被活捉，最后当众斩首。总之他死得不能再死。而高价收购他那《道德经》的大财主也没有逃脱被闯贼活捉的命运，家财万贯也被抄个底朝天。只是可惜那些闯贼大多数都是粗人，只认得金银财宝珍珠玛瑙，对于那些古籍珍本根本就没兴趣，以至于连带那人皮《道德经》也一块儿被一把火烧掉。直到闯营高官牛金星知晓此事，懊恼至极，认为这乃暴殄天物……
林逸因为经常看书，因此知道这个极其隐晦的珍本故事。
不过眼前这卷《道德经》也是怪异之极，首先属于“帛书”一类。
而林逸清楚地知道用“帛书”记载《道德经》最早的应该是1973年，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的两卷《老子》。
此帛书分别用带有隶书笔法的小篆和隶书抄成，被命名为“帛书老子甲本”和“帛书老子乙本”。帛书本是七八十年代所能见到的最早《老子》版本，和传世通行本的最大不同是，它没有分章，而通行本分为81章。
帛书老子的出土，推翻了《老子》成书秦后的假设。因为它那“德”编在前“道”编在后的顺序，正是《韩非子》解老、喻老所本的顺序；足见这种版本在韩非时代已经存在了。此外，在个别字句上，帛书本和通行本也偶见不同、互有高下，那是古籍流行中常有的现象，不足为怪。至于“德”编在前还是“道”编在前的问题，帛书出土的时候，曾被看成是头等大事，说是“德”编在前乃法家的传本，“道”编在前为道家的秘籍，以印证儒法斗争的意义等等，现在看来全是瞎掰。
帛书老子出土后整整二十年，1993年，湖北荆门郭店楚墓出土了竹简老子。这是迄今可见的最早的《道德经》。总字数与帛书本或通行本相比，约占三分之一上下，说明它们都还不是足本。虽然如此，虽然它们加在一起也构不成为足本，但是它们的存在，已足以说明，《老子》之成书或初步成书，至晚也是战国中期的事，较之《孟子》《庄子》，都要年长得多。
为了顺利搞清楚这卷帛书《道德经》究竟是何来历，林逸看看四周，见那伊藤先生正忙着帮他整理打包书籍，于是林逸就放下心，从体内释放出一丝灵气，去探索这卷帛书的真正历史。
随着那缕灵气与帛书接触在一起，立马帛书上面蕴藏的灵气就和林逸释放出来的灵气“擦出了火花”。
林逸脑海中顿时呈现出一幅幅�
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