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风水大术士-第263部分
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这就是气运。
身后一旁观看的几个老不死，看到秦风的这一手，心中也是震撼万分，
掌控气运，这果然是传奇后期大圆满才拥有的能力。
气运这东西，看不见摸不着，就算是风水修士，也无法去掌控，别说掌控，就算是感知，都无法感知到。
风水界中，传闻，只有接触到无上境界，才能够彻底的掌控这气运功德。
而传奇后期大圆满，其实就是半步踏入了无上境界，所以才能够掌控气运。
而要掌控功德，那就必须得踏入到无上境界。
秦风掌心的白色光芒，气运翻滚。
这一丝丝的国运之气，带有一股特殊的气质。
斩断因果，用气运来斩断，这其中的玄奥，一两句话是说不清楚的。
因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果。
但又不同于宿命论。
古语有云：不是不报，时候未到。
因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。
有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若。
就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。
《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。
佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。
缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。
若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。
佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。
一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”。
秦风知道。
所谓斩断因果，走的是佛教的办法。
这也是秦风的修习功法所决定的。
梅山一脉的秘术，以及风水术法的传承，基本上是道家的。
想要斩断天数，那可比斩断因果要难许多。
秦风也清楚，佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。
六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。
四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
秦风脑海中构思着，同时双手也没有停下来。
掌心内的气运，直接灌注到盘膝而坐的夏雪头顶之上。
顿时，在这刹那，一道气场波动，直接散发开来。
……
第766章 一手指天一手指地
这一刻，整个山洞之中，都被秦风掌心的白色光芒给笼罩。
双眼紧闭的夏雪，在这个时候，眉头微微的皱起来了。
很明显，这个时候，夏雪在承受着一定的痛楚。
斩断因果，可是从识海之中斩断。
无尽的气运，从秦风的掌心散发出来，冲击着夏雪的识海。
这种进入识海斩断因果，是最节省气运的办法。
整个过程，持续了大概三分钟的样子。
一股无为的气息，散发开来。伴随着还有一种独特的气场波动。
笼罩石洞的白色光芒，瞬息消失。
一切归于平静。
秦风也长长的出了一口气。
“好了，夏前辈，一切搞定。”
秦风开口说着。
“这就是断绝因果的感觉，秦风，看来你晋升到无上境界，还真的是大有希望？”
夏雪这个时候，也站起来了。
开口说着，不过语气却是冰冷一般。
和之前不同。
女武神夏雪，一开始遇到秦风的时候，就是这种语气，只不过后来接触多了，才开始语气变得缓和而已。
现在，被秦风给斩断了因果，两人之间，不再有丝毫的牵连，自然而然的就恢复如初。
这种变化，就夏雪秦风自身，都没有察觉，理所当然，应当如此一般。
但是，一旁的几个老不死，可都察觉到了。
当然，既然已经斩断了因果，自然也不会再来多说什么。
“夏前辈，这里我就不多呆了，昆仑秘境开启之时，我自然会前往。”
“几位前辈，就此告辞。”
秦风说着，直接转身，朝着山洞外面走去。
……
转眼之间，就消失在众人眼前。
“怎么样？老夏，感觉如何？”
“对啊。这可是我第一次看到气运实质话，那种气场波动，这辈子，活了上千年的时间，都没有感受过。”
“我感觉，就算是我们感悟透彻了这种气场波动，修为境界也能够有所提升。”
“……”
几个老不死的，等到秦风离开之后，顿时七嘴八舌的开口唠叨了起来。
“说不清，道不明。”
夏雪并没有多说。
只是简单的应付了一句，就不再言语，而是看着秦风离去的洞口。
……
而此刻，秦风，从昆仑山朝着外面走。
下一步的计划，秦风已经思考清楚了。
该是去了解三戒大师那里的因果了。
秦风心中明白，自己身上，最大的因果，有五处。
第一，山门。
第二，夏雪。
第三，三戒大师。
第四，爷爷。
第五，梅山派。
五大因果，只要将这五处因果斩断。
然后积累功德，以气运化功德，就可冲击无上境界。
到那个时候，自己的一切，就都可以完全迎刃而解。
从昆仑山脉出来。
秦风并没有过多的停留。
坐车买票，就直接前往京市去。
……
等到到达了京市的时候，已经是三天后了。
再次回到了繁华的京市。
感受着整个京市的气场波动。
秦风内心的感受，已然有了些许波动。
没有过多的感叹。
随手拦了一辆出租车，就直接前往三戒大师那里赶去。
今天的天气还算不错。
进入寺庙后院，三戒大师正悠哉悠哉的晒着太阳，喝着茶。
“三戒大师。”
“秦施主。”
招呼了一声，秦风也没有客气，直接坐了过去。
“秦施主，看来以后要称呼你为秦天师了。”
三戒大师笑了一声，打趣的说道。
“还早。这一步，我也不知道走的对不对。”
秦风正色起来。
“修道家秘术，传承道家天数，斩断佛家因果，行走儒家之风范。佛道儒三斩一。这条路，历史上曾经有过一些风水大能尝试过，但是都是失败了。”
看到秦风一本正色起来。
三戒大师的脸色也凝重起来。
缓缓的开口说了起来。
“失败的原因，典籍上没有记载，只是知道，这条道路上，有很多的风水修士尝试过，但是都失败了，后来，也就没有人去尝试了。”
三戒大师知道秦风想询问什么，所以没有等秦风开口询问，就直接接着说了起来。
“秦施主选择这一条道理踏入到无上境界，老衲也不知道成功与否，秦施主不同于寻常风水修士，想必这一点，秦施主自身也清楚。”
“嗯。”
秦风点了点头。
他知道，整个风水界中，对自己最为了解的，恐怕就是三戒大师了。
虽然不知道是为何知道的，但是，这并没有什么影响。
“秦施主，言归正传，你我因果，实则太多，想要彻底斩断，根本不可能，起码你现在的修为和气运，根本不够，所以，老衲有一个办法，不知道秦施主愿意与否。”
三戒大师说完，看着秦风。
“三戒大师您说。”
秦风点了点头，认可了三戒大师的话。
没错。
三戒大师这一句话一点问题都没有错。
自身的国运，都是三戒大师给予的。
用国运来斩断因果，如此一来，太显得有些搞笑了。
“秦施主，老衲这里有一法子，可解决这个问题，这法子就是秦施主接下老衲的这国运守护人身份。”
三戒大师说完之后，就不要言语，就那么静静的看着秦风。
秦风听闻，内心也是微微的震撼了一下。
三戒大师所言的这个法子，确实不失为一个不是办法的办法。
只不过，承下国运守护人的这个身份，对于秦风来说，也有一些麻烦的事情。
因为，自身所牵连到的定数就多了去了。
简单一点的来说，就是自身的责任，要多许多。
因果是斩断了，但是定数要多了。
佛家消沉，道家上涨，就是这么一个简单的道理。
秦风想到了这里，疑惑的看了一眼三戒大师。
这个道理，按理来说，三戒大师不可能没有考虑到啊。
然而，此刻的三戒大师，看到秦风疑惑的看过来，依旧是保持着一脸的笑容。
“这……”
“难道是我想错了？”
秦风看到三戒大师这个表情，顿时更加的疑惑了起来。
同时，脑海中的思绪，也在快速的思考着。
看着三戒大师一脸笑容，秦风突然一下子就明白过来了。
想要开口。
“嘘……”
三戒大师一手指天，一手指地，阻挡住了秦风的话语。
第767章 梅山教
“偷天换日！”
秦风瞬间就明白过来了。
“是的。”
三戒大师肯定的说着。
秦风听闻，顿时怔然。
他明白三戒大师的意思了。
先假装继承了国运守护人的位置，骗取因果之道，然后等到晋升成功之后，再将这国运守护人，直接传承给下一位。
如此一来，就达到了偷天换日的效果。
“三戒大师，如此一来，我可是占了极大的好处啊。”
秦风开口说着。
而三戒大师听到了秦风的话，只是继续的保持着微笑，不再言语。
“我明白了，三戒大师，承情了。”
秦风看到三戒大师这般模样，心中也是瞬息就明白过来了。
这就是因果。
“无碍，秦施主命中注定了有此气运。”
三戒大师笑呵呵的说着。
“三戒大师，多余的话就不用多说了，我秦风也不是不明白事理的人。”
秦风心有感叹。
“秦施主，传承国运继承人的事情，你什么时候完全准备好了，再来吧。”
三戒大师开口说着。
秦风听闻，心中知道三戒大师的意思，意思就是国运继承人的事情，最好安排在斩断因果的最后一步。
“我知道了。”
秦风点了点头，表示明白。
今天的事情，秦风也没有白走一趟。
虽然说，这个解决的办法，不是最好的，但是却是最合适的。
秦风也明白，自己的不同之处，斩断因果这一条路，是踏入到无上境界，最适合自己的办法。
“来，秦施主，尝下我这里的新茶，味道还不错。”
事情说完，三戒大师也开始唠叨了起来。
……
秦风没有在相国寺呆多久，就离开了。
自身的五大因果，暂且只解决三个，准确的来说，还只解决了两个，一个押后。
接下来就是自家爷爷的事情，和梅山教的因果。
自家爷爷那里好说，这一点秦风并没有什么好担心。
虽然说自己重生，改变了自家爷爷的命格，但是，以自己的修为，面对一个亲人，小事一桩。
相反，反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。
虽然说，重生前后，都没有跟这个门派有过牵连，但是两世为人，所获得的传承和休息功法，都跟这个门派，有着强大的因果牵连。
这才是最为麻烦的。
想了想，秦风决定去一趟梅山派。
梅山派，又叫“三元教”，此派是道教闾山派的分支。
流行于华夏南方少数民族，它的道教仪式主持者，有师公和道公两种，师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。
道公则信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。
瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。
但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。
道公舞以道教“上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教义为法则，形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。
师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发，形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。
梅山派，是道教在华夏南方的一个支系，起源于洪州分宁县梅山，该处尚有许旌阳＇许逊＇的磨剑地，宋徽宗曾降诏，令谢景仁去分宁县，重修旌阳观，并赐诏书一道，送该观收掌，遇天宁节即拨放童行一人。
此派在南方少数民族中流传甚广。
道教传入瑶族各支系后，又与原始宗教融合，形成颇具特点的教派。
“梅山峒蛮……其地，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。
直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化属梅山要地，古称上梅山。
史载“沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地，用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇，以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教，打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”，特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教，先民巫医不分，巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”，称鬼师为“武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。
法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也，或从巫”。
古巫祝、巫师，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
这基本上就是梅山教的来历了。
传承也算是上千年的时间，秦风也清楚，梅山一派，可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。
独成一脉，其术法秘术，更是各具特色。
而且，在梅山教之中，还有一个人，不容忽视，那就是张五郎。
张五郎，是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。
也是原始宗教的猎神。
梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉。
“中洞梅山”为赶山打猎者信奉。
“下洞梅山”为装山套猎者所信奉。
三洞梅山信奉的梅山教主神均为张五郎。
是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。
人们往往对此神冠以“翻坛倒洞”四字，称“翻坛倒洞张五郎”。
张五郎是一个双手撑地、两脚朝天的倒立神。
神像由民间专事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
明代建阳书林坊刻本《海游记》中有张五郎的身世传说。
雍州府张百万生有一子名世魁，乳名五郎。
进京赴试得中，尚书郭正以其女月英招张为婿。
张携妻赴山东青州府，于途中嵩山岭邮亭驿，闻当地有一乌虎庙，若不祭祀对地方有害，便往祭之。
不料于祭庙时，其妻被乌虎精摄入洞中。
张世魁得太白星指点往闾山学罡法救妻。
在返回途中，由于救妻心切，致使其妻烧死洞中。
太白金星救活其妻，夫妻回闾山谢恩，张被封为闾山护法神五郎。
这就是张五郎，而梅山教之中，主要有着以下术法。
梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山赵大王，杨士九郎，翻坛倒硐张五郎，一十二岁去学法，三十六岁转回乡，寻到老君殿前过，拜见老君不起身，寻到西眉山上过，西眉山上早行人，看见蔡郎来挑水，蔡郎挑水洒坛场，左手端碗清凉水，右手拿起一炷香，口中咬把飞毛剑，左手拿来斩妖怪，右手拿来斩邪精，敕封下坛场，翻坛倒硐张五郎，吾奉五猖兵马，急急如张五郎律令敕。
老司”为人“打符”、“封禁”、“打醮”、“还愿”；““八字先生”为人“算命”、“看手象”，卜凶吉宿命。
梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神，尊张天师为祖师，以梅山法主大圣张九郎为教主。
三元合称“三元大道”，师公自称“三元门下弟子”。
据《鬼脚科》所记，所信神祗有120余位。
《鬼脚科》把三元化为三兄弟，唐朝时期，生于梅山。
三兄弟后来到雪峰山雪峰寺学道，授业法师为张九郎和真武，学成后被授予道名。
所信神灵多为民间道教的神祗。
一般的风水修士，或者学徒，想要进入到梅山派之中，就必须要度戒。
所谓“度戒”，就是道教吸收信徒的入教仪式。
在度戒之前，先要度过七至十五天的“投坛”斋戒期。
举行仪式，师公用一整晚的时间念经请神祗到坛，然后于次日早上举行跳“五台”仪式。师公在信徒身上盖“上元印”，表示他已脱胎换骨，成为本派道教的信徒。
道公身穿绣有二十八星宿的道袍，念诵大量经书，把所有神祗都请来“临坛作证盟”。
然后进行“天门度戒”，由主持仪式的证戒、引教和保见三位师父剪下度戒者的三小撮头发，并在剪发处盖“玉皇印”，剪下的头发则献给三清，并授给写有戒律的阴阳牒和一枚“玉皇印”。
献发后度戒者就成了道教的皈依弟子，以后可跟随其师父学习道法，济世度人。
梅山派所信神祗，本民族的神祗较多，如行马走马观花坛主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官员、东方转化龙村法师、天罗李北坏玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、冯耕贤圣四官、运财力士仙官、五色花大圣等。
蓝靛瑶道公一派以《完满科》为主要经典，道公自称“上清天师门下弟子”。
阴牒烧化给三清、玉皇诸神众圣，阳牒留给度戒弟子作为入道的证据。
经中称主持葬礼的道公为“掌坛道士”或“法师”，称死者为“斋主”，称举行葬礼的场所为“坛场”、“道场”或“丧场”。
经书的前一部是为死者赎罪，将其三个灵魂从地狱中拯救出来，为此要请九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等众神前来为亡灵“消罪”。
完满科派则属江西龙虎山的正一派分支，尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神，尊张天师为祖师，尊“玄中教主大法师”为教主。
所信奉的神祗主要为正一派道教的神祗，正一道称灵宝天尊为“上清境禹余天灵宝天尊”，称元始天尊为“玉清境清微天元始天尊”，称道德天尊为“太清境大赤天道德天尊”。
古梅山人认为世上某些动物、植物与本氏族有关，即经此物作为图腾，以示保护和象征。
一是“龙”，视为最威严、神秘、吉祥的象征，每逢喜诚意节日要高举彩龙游行，在锣�
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