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吴建雄人间庄子-第9部分
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〃我马上就要离开夫君了。虽然和夫君相处只有短短半年的时光，但我是幸福的。作为一朵花、一根草，我竟也体会到人间的爱。在这段日子里，我们没有跟世间男女一样为家事争吵，我没因为你而和其他女子争风吃醋。我无时无刻不体会着你的关心与疼爱。我想我是幸福的。〃
妻子说这些时，庄子在一边只是微微笑了笑。
〃我马上就要走了，有这半年时间相处，我已经很满足了。要知道，有些花的花期只有那么几天。〃庄子眼睁睁看着，突然鼻子一酸，眼泪落下来：〃你什么时候走？〃〃马上。〃〃那我还能见到你吗？〃〃我虽是花草精气，但已成人形，所以死后会跟人一样，有回魂一说，在我死后的第七天，你只要在我身边敲着瓦盆唱歌，我听到你的歌声便会回头看你，这便是我们今生今世的最后一眼。〃说完，妻子就毫无气息了。
庄子的妻子就这么死了。好朋友惠子听闻，前来吊丧，安抚庄子节哀顺变。庄子没理他，只在一边敲盆高歌。妻子只要求他在第七天唱歌，但庄子却足足唱了七天。
旁人见状开始胡乱猜想，指桑骂槐，传言说庄子的妻子生前对他不忠，所以她死后他才那么欢快。此时又有谁能懂得庄子的爱情？他强忍着伤心高歌，只为再看妻子一眼。
终于，在第七天，妻子出现了，她跟过去没有太大区别。看到她，庄子心态比先前平和了很多，大概是这几天的唱歌已磨尽了他的痛苦。庄子看着她的身体从脚跟开始如烟般一点点褪去，渐渐地，只剩下一张花样的脸；最后连面容也消失了，化成了一只蝴蝶，蝴蝶飞到窗帘上，庄子开了窗，蝴蝶飞了出去。
人们看到庄子抱着妻子的尸体酣然而睡，没有人知道他睡了多久，他在梦里不断发出笑声。直到有一天，女子的身体出现了尸斑；再有某一天，女子的身体开始腐烂；再后来，人们看到庄子搂着一具干瘪的骷髅。
庄子醒来那天，骷髅被风干成灰，形成一种叫做〃几〃的物种。
天空下起了零星小雨。有了水的滋养，几开始发生变化，处于陆地和水面交界处的就形成了青苔，生长在山陵高地的就变成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成了乌足草，乌足草的根变化成土蚕，乌足草的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，它的名字叫灶马。灶马在一千天以后变化成为一种名字叫做干余骨的鸟，干余骨的唾沫里长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓，颐辂从蠛蠓中形成，黄从九猷中长出，蠓子则产生于萤火虫，羊奚草跟不长笋的老竹相结合又生出青宁虫，青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，人最终又归于自然。
第40节：心理暗示有积极面和消极面（1）
这是我在《庄子》里看到的最具体的一次轮回，在这样的物种起源中，我还是想到了爱情。同一物种会产生爱情，不同物种间也会产生爱情，物种进化间亦有爱情。庄子的爱情产生在不同物种间，却爱得那么深，甚至比同一物种间的爱情还要深刻。
在这一瞬间，我联想到了西方哲学家关于爱情的讨论。在柏拉图与他的老师苏格拉底之间有段很经典的对话。
有一天，柏拉图问苏格拉底什么是爱情，苏格拉底就叫他先到麦田里摘一个全麦田里最大最金黄的麦穗，期间只能摘取一次，并且只可以向前走，不能回头。
柏拉图照着老师的话做，结果，他两手空空地走出麦田。
苏格拉底问他为什么摘不到，柏拉图说：〃因为只能摘一次，又不能走回头路， 沿途即使见到一棵又大又金黄的，但又疑心前面是否有更好的，所以便没有摘；等走到前面时，又发觉总不如之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗早就错过了，于是我便什么也没摘到。〃
苏格拉底说：〃这就是爱情。〃
之后又有一天，柏拉图问苏格拉底什么是婚姻，苏格拉底就让他先到树林里砍下一棵全树林最大最茂盛的树，同样只能砍一次，同样只可以向前走，不能回头。柏拉图照着老师的话去做。这次，他带了一棵普普通通、不是很茂盛亦不算太差的树回来。
苏格拉底问他怎么带这棵普普通通的树回来，柏拉图说：〃有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍了下来，免得错过它后以致最后又什么也带不出来。〃
苏格拉底说：〃这就是婚姻。〃
如果让庄子去选择，也许他不会摘下一个麦穗，更不会去砍掉一棵树。他的爱太多，多得只能用无形去衡量。他的爱太深，归根结底他只爱着那个曾经做过他妻子的女人。他在世间行走，邀万物游戏，没有人知道他年轻的爱情……那些只开花不结果的树。
第十九讲 心理暗示有积极面和消极面 ……《庄子o外篇o达生》解读
在这里，我想讲个关于寻找的故事。
在一个春天，订婚没多久的女子问书生：〃如果有一天我走了，你会去找我吗？〃书生说：〃会的。〃女子又问：〃会一直找我吗？〃书生使劲点点头说：〃会的。〃女子再问：〃你会找到死为止吗？如果我一直没出现。〃书生说：〃会的。〃
当天夜里，书生做了个梦，梦中有只寒蝉在鸣叫。在当地的习俗里，春日梦蝉意味着将有无法捉摸的厄运。书生醒来时发现女子不见了。他断定女子走了，急急忙忙抓起衣服冲出了门，可没走几步就晕倒在地。邻居把他送回房间，他醒来后哭着喊着要找女子。
从那天起，他就不吃不喝了，日日在门口等着女子，想着曾经的梦，梦境里那只寒蝉叫得如此悲凉，莫非女子遇到什么不测？他不敢想下去，但他又不知道去哪找。他幻想着女子有一天会突然回来。不知不觉中，他的青丝变成了白发。
书生还在等，像是守株待兔。没多久，一个号称会解梦的说书人路过村庄，看到少年白头的书生。了解事情缘由后，说书人捋着山羊胡笑道：〃这事好办。既然是寒蝉告诉你的，那你就去找寒蝉吧。〃书生一听，似乎有盼头，便问：〃现在还是初春，我要去哪里找寒蝉呢？〃说书人指了一个方向：〃去楚国吧。〃
书生便去了楚国，他发现那里气候与家乡截然不同。楚国的季节要来得更早一点，已是炎炎夏日，无数的蝉在树梢上鸣叫，空气中一片喧嚣。
书生走到一棵大树旁边，看见一个驼背老人捕起蝉来像拾取一样熟练。书生兴奋地说：〃老先生真是灵巧得很啊！我也在找一只蝉，但它是寒蝉，深秋才会出来；一个高人告诉我楚国有这样的蝉，我便前来寻找了。〃驼背老人看了看书生，笑了笑：〃你看树上有成千上百只蝉，但多是夏天的蝉，寒蝉就藏在这千万只夏蝉里，你可要细心找找。〃
书生谢过驼背老人后开始用竹竿打蝉，把趴在树干上的蝉惊起，可没等他分辨出哪是寒蝉哪是夏蝉，它们又重新堆积成一团。〃这样不行，你必须把蝉一个个粘下来才能看清楚。〃驼背老人看着狼狈的书生，摇了摇头。书生又打了几下后仍无成效，不得已只好请教：〃我看老先生捕蝉动作很伶俐，请问您有什么绝招吗？〃 驼背老人说：〃我倒是有一些绝招。在经过五六个月的训练后，我可以持竿，并在竿头上累叠上两个小球而不使球掉下来，这个时候我去捕蝉，能逃掉的蝉就很少了；如果练到能在竿头上累起三个小球而能让它们不从竿头上掉下来，那么能逃跑的蝉就只有十分之一了；如果能在竿头上累叠上五个小球而能让它们不从竿顶掉下来，再去捕蝉就像在地上拾蝉一样容易了。这时我立定了身体，就像一根立着的断树桩；我控制着手臂，就像一根枯树枝；虽然天地广大，万物众多，我心里却只想着蝉的翅膀。当我达到了这种境界，抓蝉就很容易了。〃
第三部分
第41节：心理暗示有积极面和消极面（2）
书生听完，拿着竹竿练起来；他必须努力，因为寒蝉关系着他心上人的命运。一开始，他心急如焚，连一个球都累叠不起，后来，在驼背老人的安抚下，他慢慢练习，可以累叠起两个小球了。他一天天练着，到了第三个月，他渐渐放下心中牵挂，一心与天地大同；到了第四个月，他终于可以累叠起五个小球了。第四个月刚好是夏末秋初，树上的夏蝉都死去了，只剩下寒蝉还在鸣叫。
书生轻而易举就收获了寒蝉。他把寒蝉捧在手心，发现寒蝉抓着一个纸团，纸团上写着：〃家中有事，我需回家一趟。〃看到心上人的字迹，书生才放下心头大石。他快马加鞭赶回家，发现女子正给他准备丰盛的晚饭。书生一问，才知道是女子的弟弟中了举人，作为姐姐，她当然要回去庆贺。书生至此明白，梦到寒蝉并非意味着厄运，一切都是心魔。
心魔，其实就是心理暗示。《达生》是《庄子》中叙述寓言最多的一篇，十三个寓言故事罗列在一起，每个故事基本都和心魔有关。于是，在《达生》中，生活成了一场行为艺术。
成也萧何，败也萧何。很多人之所以能够成功，往往是因为外物给予了他多大帮助，关键是他有坚定的信念，有了这样的心理暗示就好比多了个守护神，会时刻保佑着你。
《达生》中有个关于游泳与潜水的故事。游泳，是通过运动不让身体下沉，漂在水面依然呼吸顺畅；而潜水，则是把全身钻入水底，潜伏多时后再探出水面。
如果说游泳是属于人对水的克服，那么潜水则是人对水的统治。于是，庄子说，会游泳的人要去学习才能懂得撑船的技术，而会潜水的人不需学习就可以撑船，并且要比学过撑船的人更熟练。这是为什么呢？因为会游泳的人去撑船，其实依然是在与水对抗，只不过是借用船去克服水，人与水的关系依然是相对的；而会潜水的人去撑船，由于他对水已毫无恐惧，水已经成了他身体一部分，水性跟他一体，所以无论漩涡还是暗礁，他都不怕。这种不怕，就是自信。因为自信，所以无敌。
心魔积极的一面叫自信，不积极的一面就是扰乱正常行为的恶念了。赌博的人，如果用瓦片去做赌注，他的技巧会十分高超；如果用带钩去做赌注，他的心里就会有疑惧，动作就变形了，技巧就显得不那么专业了；而用黄金做赌注的人很容易头脑发昏，心烦意乱。其实他掌握的技巧是一样的，但由于赌注不同他的发挥不同，赌注越贵重他发挥越糟糕。这就是心魔的纷扰。人对贵重物品会不由地产生顾惜的心理，有了这样的犹豫，用出来的技巧笨拙就不奇怪了。
轻微的心魔能搅乱行为，严重的心魔则能损坏身体，疑神疑鬼就是自取灭亡。
齐桓公在一片草泽中打猎，管仲替他驾车。突然桓公大叫起来，紧紧拉住管仲的手说：〃仲父，刚才你看到了没有？你见到了什么？那个鬼影是谁？〃管仲一脸迷茫，说：〃什么都没有啊！〃桓公打猎回来，因此疲惫困怠而生了病，好几天没出门。
没多久，齐国有个叫告敖的道士对齐桓公说：〃依我看来，大王您是自己伤害了自己。我听说你看到鬼影，人怕鬼三分，鬼怕人七分，鬼又怎么能伤害你呢？我觉得大王您是内心过于忧郁了，一忧郁，精魂就会离散在身体之外，这时你就会对来自外界的骚扰缺乏足够的精神力量去分析和理解。郁闷的气上通而不能下达，人就容易发怒；如果这样的忧郁之气能下达而不能上通，人就容易健忘；如果既不上通又不下达，忧心忡忡，那就会生病。〃桓公一听，心里舒服了些，问：〃这样说来，世界上难道没有鬼吗？〃 告敖说：〃有啊！当然有鬼。在水中肮脏的污泥里有叫履的鬼，在厨房的炉灶里有叫髻的鬼，在门户内的各种烦攘里有名叫雷霆的鬼，朝东北的墙根下有名叫倍阿鲑的鬼在跳跃，在朝西北方的墙下有名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼，在大山里有山鬼夔，在郊野里有野鬼彷徨，在潮湿泥泞的草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。〃桓公一听，赶紧又问：〃那种叫委蛇的鬼长什么样？〃告敖说：〃委蛇的身躯跟车轮一样大，和车辕一样长，穿着紫色的上衣，戴着红色的帽子。他最讨厌听到雷车的声音，一听到这样的声音就两手捧着头站着。能见到他的人是应该能成为霸主的人。〃
第42节：心理暗示有积极面和消极面（3）
桓公听完，哈哈大笑，说：〃对对对！这就是我所见到的鬼。〃，桓公整理好衣帽，跟告敖坐着聊家常，不到一天，病就好了。
桓公的病与前面那个书生的困惑是一样的。他见到鬼，以为鬼要伤害他，结果就病了；后来当他知道鬼是成为霸主的征兆，病很快就好了。这便是心魔的转换。庄子在《达生》中劝诫我们，要警惕消极的心理暗示，不能盲目迷信而搬石头砸自己的脚。
忘掉心魔，就跟醉酒之人一样，对自己毫无伤害。醉酒的人从车上坠落，虽然满身是伤却不会死去。他的骨骼关节跟旁人一样，而受到的伤害却跟别人不同，这是因为他的精神高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以他遭遇外物的伤害却全没有惧怕之感。
为了论证忘却心魔后的无敌，《达生》里又写到斗鸡的故事。纪子为周宣王驯养斗鸡。过了十天，周宣王焦急地问：〃鸡驯养好了吗？可以斗了吗？〃纪子说：〃回禀大王，还不行呢，那只鸡还虚浮骄矜、自恃意气哩。〃又过了十天，周宣王又问，纪子说：〃还是不行，那只鸡还不够安静，它一听见响声就叫，一看见影子就跳，很容易躁动。〃又等了十天，周宣王再问，纪子回答说：〃那只鸡还是那么顾看迅疾，意气强盛，还不够冷静。〃又过了十天周宣王再问，纪子说：〃这下差不多了。即使别的鸡故意挑衅它，在它跟前打鸣，它也不会有什么反应。大王你看，这只鸡简直就像木鸡，现在别的鸡没有敢和它对战的，一看到它就掉头而逃了。〃
原本这只鸡总以为自己很强，看到鸡就想斗，看到影子就叫，越没水平的人越虚张声势。后来，这只鸡不再浮躁了，它便有了霸气。霸气是它后天所得的吗？非也！霸气是它的真实水平。可见，只有杜绝庸人自扰，方能发挥水平。
对心魔的消极影响，庄子的批判是不遗余力的。对于心魔，他并未全盘否定。他不赞成只强调心理修养而不注重形体关注，或只注重形体健康而不注意心理修养。单豹与张毅的命运就是两个典型例子。
鲁国有个叫单豹的人在岩穴里居住，在山泉边饮水，不跟任何人争名利，活了七十岁还有婴儿一样的面容。但有一天他不幸遇上了饿虎，饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的人，那些高门甲第的富贵人家无不趋走参谒于他，可他活到四十岁便患内热病而死去。单豹单单注重内心世界的修养，可是老虎却吞食了他的身体；张毅单单注重身体的调养，可是疾病却侵扰了他的内心。
只注意心理而不注意形体，往往被心魔控制，吃力不讨好。有个叫东野稷的人很善于驾车，驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯时能形成规整的圆形。鲁庄公认为就是在纸上画图也不过如此，于是要他转上一百圈，结果失败了，因为转一百圈已超过马的体能，东野稷的马力气已经用尽，所以必定会失败。
心理不能盲目控制形体，毕竟形体有个度的限制，应该量力而为。同样，只顾形体而不注意心理也不行。心魔是一个暗示，是在潜移默化中提醒你，过分相信不可取，全然不信也不可取。
想到这里，就可明白《达生》的主要意思了：要想保留本性，通达生命，就要注重心理生理的平衡。对积极的心理我们要利用它，相信自己的能力，努力去创造价值；对消极的心理我们要警惕它，有则改之，无则加勉，谨慎对待自己的所作所为。同时，要顺应形体，不要盲目消耗形体。只有这样，才能真正享受到生命的神奇。
第二十讲 出头鸟尤需低调 ……《庄子o外篇o山木》解读
午夜读完《山木》，不禁感慨人间无处不凶险，人生无时不面临选择。
从前有两兄弟，生不逢时，其时朝廷昏庸无能、百姓揭竿而起。八九岁时，父母在战火中死去，于是两孤儿跟随起义军浪迹天涯。他们坚强而努力。哥哥虽然只比弟弟大一岁，但无时无刻不想着弟弟，总是把分配给自己的馒头和咸菜分给弟弟一半。
第43节：出头鸟尤需低调（1）
两兄弟练就了一副好体力，为杀掉昏君给父母报仇，他们都很忘我；但相比起来，哥哥要比弟弟勇猛，而弟弟要比哥哥聪明；哥哥擅长身体比拼，弟弟擅长运用智谋技巧。两人跟随主力四处杀敌，就在起义军越来越深入人心、越来越强大时，兄弟俩也成了起义军中的干将。
在战争中他们总能一次次地幸运脱险。枪打出头鸟，起义军的头领被皇帝的军队射杀，军师又被另一支武装劫持了，起义军陷入群龙无首的境地；于是哥哥被大家推选为将军，弟弟则为军师。
兄弟两人合作，虽然历尽坎坷却无往而不利。两年后，他们终于杀入皇宫。没过多久，哥哥做了皇帝。
当了皇帝后，哥哥夜夜不得安宁，他不知弟弟服不服他。按照弟弟的才干，他才是一国之君；但看功绩，皇位则非自己莫属。有一天，哥哥把弟弟叫了过来，说有个大臣对他们兄弟不服，要拉拢其他人推翻他们兄弟俩。弟弟一听，急了，决定想一个办法杀掉这个大臣。
就在弟弟苦心思索有什么妙计时，哥哥命令手下把弟弟绑了起来，处以极刑。弟弟正摸不着头脑时，哥哥发话了：〃我是代表国家处置你！如今天下太平，各大臣齐心协力，而你却蓄谋祸害我的大臣。〃弟弟哑巴吃黄连，死在断头台上。
类似的故事在历史上并不少见。结果大致一样，只是形式不同，很难说是哥哥聪明还是弟弟聪明。弟弟不聪明他们就不会赢得战争的胜利，单凭匹夫之勇终究成不了大事。哥哥呢，他若不聪明就不会那么轻易地灭了弟弟。
《山木》给我们讲的其实就是一个如何看待〃聪明〃的故事。庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，常常有伐木的人经过树旁却没有人动手砍伐。庄子问他们为什么不砍树，他们说：〃这棵树没有什么用处。〃庄子感叹道：〃这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！〃庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问朋友：〃一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？〃朋友说：〃杀那只不能叫的。〃
不成材的树与不会叫的鹅一般的无用，命运却截然不同。树因无用而免遭砍伐之灾，而鹅却因不会鸣叫，而死于屠刀之下。乍一看，会觉得这两个例子是本质一样而结果相反的例子。但我觉得《山木》中所说的选择是一种最简单的选择。
这样的选择和有用无用没有任何关系。如果试着从人对事物的利用手段来看，一切就很明显。树无用，是为了存活，因为人对它的利用就是让它死，把它做成家具；而鹅呢，人们利用它就是饲养它，不会叫的鹅不正常，人必定会先宰了它。
庄子的意思是，有才华，还要足够低调，才能保住形体。但仅仅如此是不够的，你必须要去经历，纸上谈兵是毫无效果的。在《山木》中，我们看到了一个国君的冒险。
鲁侯向市南先生请教治理国家的方法。市南先生说：〃在遥远的南方有个城邑，名字叫建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，没有任何的私欲；他们知道耕作，却不知道储备财物，总是希望能帮助别人，却从来没想过要得到报答。在知书达理的人眼中，他们不明白义的至理，不懂得礼仪的规程；他们只是按照自己的本能随心所欲、任意而为，竟能比我们都接近于大道；他们生时自得而乐，死后便安然入葬。我希望国君您也能暂离国政、放弃世俗，从此循大道而行。您不妨去那个国家取取经吧。〃
鲁侯说：〃我也想去取经，但是通向那里的道路遥远而又艰险，还有江河山岭阻隔，又没有可利用的船和车，我该怎么办呢？〃市南先生说：〃只要你放下你的高傲，与百姓为伍，便有人帮你了。你不要过于执著，思想灵活点，这就是你的'车船'。〃鲁侯说：〃虽然这样，但我还是很害怕。那里的道路幽暗漆黑，不知道有没有野兽蟒蛇？路途那么遥远，又没有人居住，我和谁做伴呢？我没有食物，又得不到身边人的帮助，我怎么可能到达那里呢？〃 市南先生说：〃没有食物，就要求国君您想办法减少您的耗费，同时还要节制自己的欲念。做您最应该做的事情吧，这样一来，就算没有太多的粮食也没关系。您要有毅力，当您渡过江河就能看到大海了，海之大是一眼看不到边的，您越向前行就越发不知道它的穷尽。然而，当那些送行的人都从河岸边回家了，这就意味着您也离他们更远了！所以说，统治他人的人必定会劳�
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