我看见了我在那儿-第30部分

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　　　　大家看着我，我像是在自言自语，又像是在对冥冥之中的某一个人倾诉。我的目光似乎透过遥远的时空，停留在遥远的时空后面的某一个地方。我自顾自地说着。“我用世间所有的路，倒退，只为了今生遇见你。我在前世，早已留有余地。我坐在菩提树下，默默不语，你和我之间仅仅隔着一场梦的距离。没有谁能够解梦，解梦的只有风，嫩芽飞絮，春秋轮回。谁的宝剑能气贯长虹？清晨怀揣着经文超度草木，诞辰之日从铁碗延伸到剑锋，饱受哀悼。到底谁配这言归正传？前世今生，患得，患失。从哪来回哪去，月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你。一场大雪便封住了世间万物。”

　　　　我漫无目的地说着，说着，眼前似乎出现了仓央嘉措和玛吉阿米诀别的画面。仓央嘉措目送着玛吉阿米的离去，无力地靠在身边的乱石堆上。玛吉阿米则在仓央嘉措目光能及的地方，跳了一段舞蹈，以和心上人诀别。两人虽然分离，但心里的情感并未泯灭，反而象春天的青草一样蓬蓬勃勃地生长。

　　　　然后，我的眼前就满是阿妹。我看见那个夜晚的月光下她眼里的光芒越来越暗淡。我的泪水一滴一滴落在阿妹惨白的脸上。我听见阿妹说，“好想和你一直呆着……”阿妹说话的速度越来越慢，好像每说一个字都在用全部的力气。我一手抱着阿妹，一手不断地擦着我滴落在她脸上的泪水。阿妹说，“能够遇见你，是我一生的幸运……”阿妹的声音越来越小，到最后终于几近无声。


第三章：复仇行：十五、秘境

　　　　回到车上，我的满脑子里还是阿妹。

　　　　小妮显然是不愿意看到我这种丧魂失魄的样子，便缠着我要我讲讲鲁朗的事情，说是听说那是一个秘境，有许多神奇的传说。

　　　　我实在是没有心情和小妮说这些，好在李礼理及时给我解了围。

　　　　李礼理之前到过几次鲁朗，对这个地方也非常熟悉。李礼理说，“那里有秘境中的秘境。也是传说中雅鲁藏布江流域最原始，最纯洁的一块圣地。那里的神秘除了地域原因之外，还有一个更重要的因素，就是居住在此地的人。虽然现居住者主要是工布人，但在若干年前，在官方的体系中，一直将鲁朗列为流放之地，流放者于此伐木，放牧。随着岁月的流淌，有各路人因各种原因居住于此，使此地人气渐旺。后蒙古灭大理，大理国民向此方向流亡，其中不乏王族。虽然有多个版本的传说，但历史究竟如何？没有多少文字记载，也没有充分的历史证据可以证明。鲁朗意为“龙王谷”、“神仙居住的地方”。民间流传着“到了工布鲁朗，会忘记自己的家乡”的赞誉。鲁朗海拔3400米，坐落在深山老林之中。两侧青山由低往高分别由灌木丛和茂密的云杉和松树组成“鲁朗林海”；中间是整齐划一的草甸，犹如人工整治一般；草甸中，溪流蜿蜒，泉水潺潺，草坪上成千上万种野花怒放盛开，独具林区特色的木篱笆、木板屋、木头桥及农牧民的村寨错落有秩，勾画了一幅恬静、优美的山居图。”

　　　　李礼理说，“说到鲁朗，就不能不说工布。工布地区是吐蕃时期对林芝、米林、工布江达一带地区的称呼。这里曾被认为是未开化的蛮荒之地，是流放者和逃难者的去处。后来雪域高原分裂成12个相对独立的部落，工布地区是工杰噶波王统治的地域。于是在相当长的时间里，工布地区处于相对割据的状态，形成了与其他藏区有较大不同的工布文化，语言、风俗、服饰等都有自己独特的风格，并且一直保留到了现代。说起工布，又不能不提起工布王阿杰结布。工布人有一句话：聂赤成就了工布独立，但是阿杰结布给工布人带来了勇敢和自信。工布，现在一般指今工布江达、林芝、米林三县区域，自古就生活在这一地区的藏族便被称为工布藏族，地处卫藏腹心的工布藏族自古就发展出了独特的地域文化风情，也就是我们今天所说的工布文化。在雍仲错村的摩崖石刻上，这块立于公元796—815年间的石刻记录了工布藏族的起源。这块摩崖石刻是公元8世纪藏王赤德松赞颁赐给工布王的盟誓文书，并勒石为记。永不令外姓为工嘎布王，只命嘎布莽王之子孙世袭。说明了藏王和工布王之间的特殊关系。据记载，雅隆部落的第一代首领聂赤赞普，从波密来到工布的强妥神山，在这里开始了他的统治生涯，前后历经七世。公元1世纪前后，雅隆部落发生权力争斗，第七代首领止贡赞普被杀，他的两位王子聂赤和夏赤逃回工布地区。后来弟弟夏赤从工布返回雅隆，成为雅隆部落的第八代首领布德功杰，而哥哥聂赤则留在工布地区成为工布人的首领。凭借这层关系，工布在吐蕃12个小邦中历来具有特殊的政治地位，即使在吐蕃王朝灭亡后也一直遗世独立。”

　　　　李礼理的话勾起了小妮的兴趣。小妮说，“你以前是做导游的吗？那里有些什么好玩的？都说出来听听！”

　　　　李礼理笑了笑，接着说，“工布文化颇为独特。赛马、射响箭、搬石头算是工布文化里最有意思的民俗了。其中响箭更具代表性。响箭在藏语里又叫“毕秀”，至今已有1500多年的历史，它是工布人在生产和生活的实践中发明创造的，在庆祝丰收、迎接新年等重要节庆活动中是一项必不可少的体育娱乐活动。工布响箭最为独特的就是它的箭。它的制作非常独特，在箭杆前端装上一个头为方体、尾为圆锥体的空心木制箭头，上面钻有四个小洞。箭离弦后，由于空气摩擦而发出尖厉的鸣叫声，给人带来一阵兴奋和乐趣。此外，工布服装也很独特。工布藏族地区与其他藏族地区服饰的最显著不同，就是工布人不分男女老幼，都外套一件称作‘果秀’的套头长坎肩。这种坎肩无领无袖，多为自染的黑色、紫色或者深褐色。坎肩很长，下摆齐膝或长至脚面，前后两片衣襟用白氆氇腰带扎紧，衣襟和下摆衣缘镶着金边，领口和腰带装饰精美，古色古香。‘果秀’的衣料夏天是氆氇缝制，冬天用猴皮、熊皮、山羊皮制成。这种服装的样式，是与工布地区的人们世代居住在深山老林，祖祖辈辈以砍树和打猎为生分不开，具有挡风、防寒、防露水、防雨淋、防树枝扎刺等特点。相传当年松赞干布携文成公主由长安进藏，途经工布地区的时候，突然身患重病，一连几个月都卧床不起，虽然请遍了当地的良医，也没能治好，文成公主对此万分悲伤，日夜焚香，向上天祈愿，能够护佑夫君早日康复，平安返乡。她的祈祷终于感到了大慈大悲的观音菩萨，一天夜里，观音托梦给文成公主，告诉她松赞干布中了工布女巫的魔咒，要解除女巫的魔咒，必须作七七四十九场法事，并且在作法事时，要用剪刀剪去衣领和衣袖，念动六字真言，待七七四十九场法事完成后，女巫的魔咒会自动解除，松赞干布的病会自然痊愈。第二天一大早，文成公主就按照观音菩萨的吩咐做起了法事，当地人看到大唐的公主疯癫地剪掉衣服的领子和袖子，头发在风中乱飞，言语又颠三倒四，雪白的肌肤暴露在光天化日之下，大家都被文成公主奇怪的举动惊呆了，一致认为她疯了。”


第三章：复仇行：十六、奇闻

　　　　李礼理故意停顿了一下，在小妮一连串的追问之下，才慢吞吞地往下说着。

　　　　“七七四十九天法事过后，女巫的魔咒解除，松赞干布的病也痊愈了，文成公主也变正常了，恢复了原来雍容大方、母仪华贵的面目，人们这才明白了文成公主的良苦用心，也被她对夫君一片赤诚的爱所感动，人们纷纷从四面八方涌来，观看文成公主奇特的衣着打扮。很快的，一些心灵手巧的工布妇女便纷纷仿效文成公主的作法，把衣服的领子和袖子剪去，穿在身上以表达对文成公主的敬意。天长日久，这种衣着打扮在当地百姓中流传开来，最终演变成了现在的‘果秀’，即工布服。在工布人的习俗中，他们是不吃鱼的。有一个传说，说是吐蕃七代王止贡赞普被大臣罗阿木达改所杀，祸及他的两个王子。两个王子率家眷欲逃往工布，但走到雅鲁藏布江边时，正值夏天凶猛的江水拦住了去路，他们只好在江边以北10公里的地方扎下营。当时这个地方没有多少人家，也没有船，士兵们搭了几次桥也没搭成，大王子非常着急。这一天夜里，大王子做了个梦，梦见江水冻上了，大军全部过了江。梦被惊醒后，他连夜升了大帐，派了一个官员去查看江水到底冻没冻上。这位官员去了不大一会儿，就回来察报大王子说江水没有冻。大王子认为那个官员在说谎，一怒之下把他杀了。接着又派了几名官员，都因说江水没有冻，全被大王子杀了。二王子见几位官员被杀，便告诉大子，眼下正是夏天，江水不能上冻。大王子听后，觉得有道理，就退了大帐。大王子回去后刚刚睡着，又梦见江水冻上了，大军全部过了江。于是，大王子又传令升帐。这次，他派二王子去看看江水是不是冻上了。二王子没办法，硬着头皮往江边走去。边走边想：回去说实话会被杀头，说谎话又在欺骗兄长，还得死。有罪死也比凭白无故死强所以，他回来后，向大王子禀报说江水已经冻上了，大军可以渡江了。大王子一听心中大喜，立即传令，命二王子压后，大军直奔雅鲁藏布江。这时天已大亮，当大军来到江边时，看见江水真的冻上了，大军一下子过了江。二王子最后一个过的江，心里觉得奇怪，当他走到江中心时，忽听身后一声巨响，忙回头一看，只见无数只大鱼漂浮在水面上，其中有一只最大的鱼眼见往下沉，不一会就都沉下去了后来，二王子当了工布王，他的后代搬迁到工布一带定居，但他教导孙子后代不得吃鱼，因为是鱼救了他和士兵们的命。这种习俗一直延续下来，直到今天，工布一带的人都不吃鱼。工布人是一个很特别的部落，从新年伊始即与其他藏区不同。其他藏区的新年，都是藏历正月初一。而工布藏族的新年，是在藏历十月初一。这里面又有个故事。公元7世纪，工布地区受到北方霍尔人侵犯，而这时已届深秋，离新年不太远了，即将出征的迎敌的人们，有点舍不得离家。这时的工布王叫阿吉杰布，是位通达人情理解百姓的首领，他对将士们说，敌人来犯不能不去迎敌，过不好年也打不好仗，咱们就提前到十月初一过年，过完年再去好好打仗。于是，将士们百姓们一起，提前过了一个痛痛快快欢欢乐乐的新年。然后，将士们跟着体民情得民心的工布王，英勇地迎敌，奋不顾身地厮杀，取得了战争的胜利。为了纪念当年义无反顾出征的将士和这次胜利的战争，从此工布藏族的新年，就都在十月初一过，并且一直流传到今天。”李礼理说，

　　　　“可惜大家这次来鲁朗的时间早了一点。如果晚一些日子过来，赶上工布人过年，那就可以大开眼界了。”小妮问，

　　　　“工布人过年还有什么特别的？”李礼理说，

　　　　“当然，首先工布人过年会请狗来赴宴。工布新年与藏历新年不仅日期不一，还有不同的内容，最独特也最有趣味的，是请狗赴宴。第一个步骤是赶鬼。年三十晚上，人们举着火苗呼呼的松枝火把，跑进每一间屋子，抓起早已准备好的拇指大小的黑白石子，一边大叫一边向角落撒，当人们认为所有的鬼已经都被赶出屋子时，就用松烟和旺波树把门挡住，以免鬼回来。第二个步骤，就是把过年的食物，端端正正地摆在木盘子里，放在院子中央，唤狗来吃。盘子里摆放着核桃、酥油、奶渣、糌粑、人参果、青稞酒、牛肉、羊肉、猪肉等等好吃的东西。主人对狗说三遍：“舒服的狗，快乐的狗，请吃吧！”狗这时显得庄重而大气，闻闻这个，嗅嗅那个，挑挑拣拣，然后才下嘴。

　　　　主人们则诚惶诚恐地盯着狗的嘴巴，紧张地关注着狗吃什么，不吃什么。

　　　　因为工布人认为，年三十晚上的狗吃什么和不吃什么，都是佛的旨意，都是对来年年景收成的预示。

　　　　吃了糌粑或饼子，预示着粮食丰收；吃了酥油或奶渣，象征着牧业兴旺；吃了核桃或人参果，代表着全家幸福平安康泰；喝了青稞酒，表示主人们幸福长久；但是，吃什么都是吉利兆头，就是吃肉不吉利。

　　　　三十晚上狗吃肉，不死人也得闹瘟疫。第三步骤，就是狗吃过后人吃年夜饭，而且一定要吃饱，不吃饱身子轻飘飘，就可能要被鬼背跑。

　　　　第四步骤，就是在初一鸡叫头遍，出门去背水，并用第一桶水祭祀丰收女神，以保佑新年大丰收。”鲁朗很快就到了。

　　　　我们住进若雨联系和安排的一家藏式客栈，由于我们此行的人数比较众多，若雨安排的这个客栈正好是一个单独的小院，倒也很方便大家的行动。

　　　　我们一住下来，好动的小妮便嚷嚷着要出去转转。


第三章：复仇行：十七、转湖

　　　　我拗不过小妮，只好答应小妮，就近去扎塘鲁措转湖。

　　　　小妮问，“扎塘鲁措是什么地方？”

　　　　李礼理说，“扎塘鲁错位于鲁朗小镇的一侧。是雅伊河和鲁朗河的交汇处，一边是新建的鲁朗小镇，一边是起伏的山林。扎塘鲁错是个人工湖，却巧妙地与自然溶在了一起，丝毫不显人工的痕迹。如同一个质朴的美女，亦充满时尚的气息。

　　　　扎塘鲁错－年四季湖水清澈，如同天空下的一面明镜，映着蓝天白云，映着满天的繁星，映着月光如银。日出的时候，满天的霞光在湖面上闪烁。日落的时候，雪山倒映在湖面，深蓝中的雪白，染上一层金色，那是神圣的颜色。春天的时候，映着满坡盛开的花朵。秋天的时候，映着满山的树叶金黄。扎塘鲁错是你想不到的诗与远方，承载着你能想象的色彩，承载着你所能追逐的梦想。”

　　　　我发现，李礼理今天说起景色时，突然用起了诗一样的语言，让人听来不无诱惑。这家伙肚子里肯定是又转起了哪根筋。

　　　　李礼理摇头晃脑，“在西藏的土地上，点缀着无数个湖泊。这些湖泊如同无数只清澈的眼睛，静静地映着高原上久远的蓝天，映着蓝天上游荡的白云。在西藏，每一个湖泊，都有一个美丽的传说。这些传说让湖泊显得神秘，这些传说赋予了湖泊灵性，这些传说也使湖泊让人充满了想象。”

　　　　说话间，我们一行便来到了扎塘鲁措边上。

　　　　夏天的扎塘鲁措，湖水随天空和阳光的色彩变幻。走在湖边，看鱼儿游弋；湖心塔隐隐作态，云朵千奇百怪。高原上的云也有着灵气。圣洁的云聚集了人间万象，它们在纯净的天空上，构成一幅画卷，而这画卷，是任何画家也无法用他的画笔和色彩描绘出来的。那绮丽多姿的云彩。那神秘莫测且变幻无穷的云彩，让人不自禁地想象在这重重云彩云里，是否隐藏着一个童话世界，是否隐藏着另一个无垠的宇宙。让人不由得幻想着自己成为一朵彩云，在无垠的天空，自由自在地飘荡。走在扎塘鲁措边，看湖中的小塔，小塔似乎横垣在遥远的地平线。湖中没有船。我不知道塔里是一个什么模样？一切只能用想象来填补。走在扎塘鲁措边，看远远的湖面平静而美丽，高原的空气泛一种让人沉醉的味道，湖面笼罩着一层薄薄的雾霭，如同一层淡淡的面纱，掩饰着一个国色天香的容颜。使其美丽得让人感觉一切似乎并不那么真实，如同只是一个美丽的幻境。

　　　　我们绕湖而走，看湖面随天空的变化而变幻着色彩。宛若一面巨大的镜子，时而在蔚蓝的天空下湛蓝，晶莹透澈。它有着海一样的蓝，却比海蓝得纯正。它有天空一样的蓝，但比天空蓝得深沉。看湖面时而映出太阳的七彩光芒，像给水面铺上了一层闪闪发光的碎银，闪烁着美丽动人的光泽。又好像无数钻石散落湖面，发出无数点耀眼的光芒。又如同有无数个顽皮的小精灵在湖面上跳跃不定。当水鸟贴着水面飞过，当微风吹动一朵朵涟漪。似乎世界上所有的声音，所有的色彩和所有优美的线条都在这里交织、聚集。

　　　　近处盈盈的湖水一直荡漾到脚下，又缓缓地退去。清清的湖水明澈见底，倒映在波光粼粼的江水之中。湖水像微微拂动的丝绸，层层涟漪抖擞，使人心旷神怡。波浪象追逐嬉闹的孩子，一边向岸边冲去，一边又嘻笑着退回。但湖水又是那么的宁静，它悄悄地漫涌，似乎让人感觉不到她在流动。让人只有沉下心，仔细地倾听，在时间停止的那一秒钟，才能听到湖水静静的心里的那个声音。那是幻想疯长的声音，那是阳光穿越天空，把光一点点揉进湖水的声音。扎塘鲁措的每一滴水珠，扎塘鲁措的每一缕光芒，扎塘鲁措的每一点色彩，都让人心旷神怡……

　　　　小妮说，“这个湖有什么传说吗？”

　　　　我说，“傻孩子，这是个人工湖，能有什么传说！”

　　　　李礼理说，“不过，离这里不远，还有一个湖，是当地的圣湖。开车过去也就十来分钟的时间。”

　　　　李礼理这么一说，小妮又吵吵着要去那个湖看看了。

　　　　我知道，李礼理说的那个湖叫贡措湖。贡措在藏语里是“山势到此就结束”，的意思。绵延的喜马拉雅山脉由西向东，到此已趋尽头。这里山势平缓下来，遍布高山牧场与湖泊草甸。据说贡措湖还可以预言来年的运势。因此每逢初一、十五和吉利的日子，当地人便会到此地来烧香、祈福，举行各种宗教仪式和娱乐活动。贡措湖，在群山的怀抱里，在林海环绕中。贡措湖边，一条河流自西向东，串起了整个鲁朗。虔诚的当地人在河滩上堆起了一座座尼玛堆，让平安的祈福由河水带到远方。

　　　　李礼理说，“在当地人心中，贡措湖可是他们的神湖。传说贡措湖是一位离开凡间的仙女的眼泪所形成，所以清澈透明，长年无冰冻。在鲁朗，每年吉祥的日子，祭拜贡措湖是当地人生活中的一部分。当地人说贡措的湖水有着神奇的效果，能给孩子治病。如果村里哪家生下来的孩子不会说话，到了走路的年龄还不会走，他们的家族长辈，必然会带着孩子来到贡措湖边，舀上一桶湖水烧热，对着贡布拉赞雪山，用湖水给孩子洗澡。神奇的是，只要洗过后，不会说话的孩子能说话了，不会走路的孩子也能活蹦乱跳了。所以，每年的工布藏历新年，当地人都要来到贡措湖边举行祈福仪式，祈求这座雪山下的神灵，保佑全家来年吉祥如意。当年，十一世班禅额尔德尼？确吉杰布也来曾到贡措湖，为当地人举行摸顶赐福中。那一天，鲁朗附近的当地人不管远近，都全家步行来到贡措湖，等待十一世班禅的到来。那一天，在贡措湖边，十一世班禅一一为信众摸顶赐福。”


第三章：复仇行：十八、经幡阵

　　　　第二天，因为我们需要的装备还没有到，我们只能在鲁朗再等一天。

　　　　闷头睡了一个晚上之后，我渐渐从对阿妹的悲恸中舒缓过来。因为我情绪的迅速恢复，大家对鲁朗游览的兴致也高了起来。

　　　　房东的女儿卓玛央宗对我们这一行人颇有好感，主动做了向导，带着大家去了高山牧场游览。

　　　　我们站在高山牧场，看着不远处的扎西岗村。小小的村子坐落在高山牧场之中，抬头就是贡布拉赞，脚下就是牧场，田园风光尽收眼底。蓝天白云下经幡飞扬，我们站在高山上，隐约听见远处传来的歌声。

　　　　我告诉大家，在唐朝，先后有两位公主嫁入吐蕃，来到雪域高原，并在这里走完她们的人生道路。她们就是文成公主和金城公主。其中金城公主和鲁朗很有渊源。唐景龙四年（公元710年），唐中宗命左骁卫大将军杨矩护送金城公主入蕃，嫁给吐蕃赞普赤德祖赞。金城公主在吐蕃生活20多年，她活到了41岁。根据史料记载，金城公主在入藏之后，更多时间就居住在鲁朗一带。传说，“扎西岗”这个名字，就是金城公主取的。当时扎西岗村只是一个名不见经传的小村，只有几户人家居住，连个正式的名字都没有，外面的人称之为“在山坡上的村子”。有一天，金城公主路过此地歇脚，为鲁朗犹如仙境的风景而赞叹。随行官员听到金城公主赞叹这里的风景，就建议这个村庄取名“吉祥坡”，藏语意为“扎西岗”，公主含笑赞成。这就是扎西岗村的由来。

　　　　我告诉大家，在高山牧场上，还有一座气势非凡的经幡阵。这座经幡阵，相传是藏族史诗里的英雄格萨尔王点将的地方。当地人视这里为圣地，每逢大型祭祀、丰收季节、藏区传统节日，都会到这里煨桑、转经、悬挂经幡，祈求神灵的庇佑。就在经幡阵边上，有一处神石，名叫“格萨尔王背石”。相传格萨尔王在扎西岗驻扎期间，患上严重的风湿和腰肌病，随军医师也未能医治好。后来，经当地一神医引荐，格萨尔王被村民带到此处，每日仿照背夫的姿势，在大石上用背部顶。几日后，格萨尔王病状全消。从此，当地居民到这里转经的同时，