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一世富贵-第488部分
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这件事被徐平前世的人拿来作为宋朝崇文抑武，逼着武将出丑的例子。其实党进是不是真地背熟忘了，很不好说，他是个伪为鲁朴而实际善钻营的人。背过忘了，比真地在太祖面前说出来更符合他的人设。让太祖知道自己想掉文人书袋，表示自己赞同提倡文治的风气。而没有做到，说明自己的质朴，从两个方面投太祖所好。
在徐平前世，恰好有事情与此相映成趣。
那个时候的很多大人物，甚至有些高级官员，爱在记者公众面前讲英语。其实他们面对的是本国记者，本国观众，说的是本国事情，却非要在话里掺进英语去。这个习惯其实与党进见太祖时的表现没有不同，只是面对局势，低下自己的头颅，向占据优势的集团文化行礼。党进低头的是汉人文官集团，讲英语的人们则在向洋文化致敬。而对于某些身份的人来说，如果如同党进一样想说而说错，则更加精妙，同时讨好两个群体的人。
明白了徐平前世的崇洋媚外，和由此引起的排外情绪，便就明白了宋朝的重文轻武。
五代初期是胡族势力占上风，便就重武轻文。而随着时间发展，胡族在汉化，便就慢慢向重文轻武转变。到了大宋立国，这一切就已经都水到渠成。文武之争，是汉化和反汉化之争。汉化成为了主流，则重文轻武就是主流。
如果没有自己的切身经历，身处其境理解，徐平是不会想到重文轻武是这个意义。那个年代重文轻武这套论述历史的体系，已经又换了另一副样子。本来这是异族反汉化而使用的词，在经过移花接木，改头换面之后，完全成了另一个样子。文和武，被替换了文官集团和武将集团，而后发挥。重文轻武本就是汉人王朝的事实，史实俱在，连史料都不需要东找西找，只要把结论换掉就可以了。
会给徐平造成这样的困惑，自然是历史这个小姑娘，怎么打扮都看着顺眼。还有一个更重要的原因，在宋和之前的朝代，汉族势弱，异族入主中原的时候，拥抱异族文明，主动胡化的汉族人群，表现出来的身份是武将。而在徐平前世，国门大开，最先被外面的花花世界耀花了眼，崇洋媚外的人，表现出来的身份恰恰是武将的对立面。
内在身份的重合，而表现出来的外表又恰好对立，相距千年的人群产生了共鸣。重文轻武这个话语体系，被重新打扮一番，来抬升前面两千年他们同路人的地位。曾经是异族用来防汉化的这个词，打扮成了汉族文化基因里的软弱，从根子上证明汉族文化劣等。
而由此引申出来的，便是汉人不要再犯重文轻武的犯误，积极拥抱新文明，迎接新时代。那个打扮成军事集团的寄生群体已经烟消云散，但放下刀枪，拿起毛锥子，他们的同路人又在用另一种方式，幻想着再建立一个披上别的什么衣服的世袭集团。
徐平自问，前世自己这种小人物自不足论，就是那些大人物，又有多少人敢信心满满地做自己现在要做的事？而禁军集团，比前世那些不成气候的人不知道顽固多少。
徐平并不能一一预知自己将面对的困难，但他能够体会到，在前世做这类事情，将会有多少艰难险阻，滔天巨浪。一个不小心就粉身碎骨，甚至还要从历史里抹掉名字。
丈人林文思给自己取字云行，寓意“云行雨施，天下平也”。取的时候只是一种美好的愿望，徐平却真地要背起这个“天下平也”的责任。他不敢奢望为万世开太平，但最少在面对外敌的时候，不能再如历史上一般，让这个寄生的军事集团御外敌疯狂敛财，上阵全不用命。当无法支撑便摇身一变，为敌前驱，在已被解除武装的中原大地上烧杀千里。
永嘉之乱，中原陆沉，这片大地已失汉人武德。徐平要做的，是在中原大地上，再把汉人的武德立起来。如果天有文武二德，这就是再造天地之举。难与不难，其间自知。
汉人的军制其实也简单，无关募兵征兵，无关常备征戍，而是在文化底层、心理上面与这片土地合为一体。兵就是民，需要他们穿上戎装就穿上戎装，需要脱下来的时候就脱下来。穿上戎装是兵，脱下戎装是民。以后当不再有武人，不该有人跳着脚说“吾辈战争夺富贵，马上觅封侯”，只有面临外侮，上阵浴血杀敌的子弟兵。
兵民本一体，只是手中拿着的东西不同。外敌来侵，自当奋起抵抗，不问待遇，不问自己的前程，因为这本是自己的责任。
子曰，吾道一以贯之，忠恕而己矣。拿起刀枪为国而战，是民的忠。对有功者封爵厚赏，是国的恕。民失忠，则加以刑戮，国失恕，则群起而攻。
这种军事文化之下，表现出来的核心，便是不许兵将世袭，军中不能全赖阶级法。
出现历代从军的将门很正常，只要这是在正常的军制之下。但是，军中不能兵将全来自于同一个集团，世代相袭。
便如这个年代，文人投笔从戎是没有机会的，没有上面的人赏识你，老死也只能是一个小兵。以军功升迁，首先你得有计军功的资格。阵前杀敌朝廷计功，如果只是士卒，那么赏钱是给你的，军功升迁则是统兵官的。而在军中，小卒基本没有机会成为统兵官，能够改变身份的，最好是升为班直。不管是历史上的狄青，还是天都山下战死的任福，他们能从小卒成为大将，都是从班直外放兵职。
班直不能类比于后世军校，因为军校是向全民开放，为军队服务，而班直不是。把军校变成班直的形式，向社会封闭起来，就会形成军队脱离国家和社会的倾向。而在脱离于国家和社会之后，军队就有了与统治者个人结合的需求，不管这个人称皇帝，还是换一个名字。只有与最高统治者结合，才方便他们把社会资源自己转移。这种结合不是对统治者的忠诚，忠诚只是外在表象，一旦向他们转移社会资源的能力不足，他们就会换个主子。
统治者喜欢这么一个集团，就是因为表象的忠诚。只要你还有钱给他们，他们就是你最忠心的奴仆，欢天喜地执行对内镇压一切反对力量的使命。外战输了不重要，只要你付的价钱还是能比别人高，地位依然固若金汤。只是天下之财有限，而人的贪欲无限，终有一天统治者会给不起价钱，他们中的很多人会摇身一变，去找那个给得起钱的人。
这样一个群体，战斗力会飞速下降，天下之财会被很快消耗。这中间的平衡能力，加上各种因素，便就成了一个朝代存续时间长短很重要的因素。混一宇内，外无强敌，付出的成本便会小一些。强敌环伺，则很快天下就无法承担。敛财能力强的政权，支撑的时间长一些，而敛财能力弱的政权，则就迅速灭亡。
大宋敛天下之财以养兵，连皇族都要忍耐让步，更何况其他群体。支撑这样一支军事力量的能力，自然也就强那么一点点。只不过这支军事力量是为了镇压内部而生，面对外敌天生就没有战斗力，稳住了内部，最终还是要被外敌灭掉。
军队是一个特殊群体，必讲阶级。但如果所有事物、管理手段只剩一个阶级法，军队也就成了私军，成了统兵官的个人物品。军队对国家的忠诚，就被替换成了统兵官对国家的忠诚。而在以利益收买来换取军队支持的逻辑下，收买统兵官比收买军队便宜一点。
为谁而战？喊口号是没有用的，制度上保证才可以。在世兵世将，统兵官绝对掌控一支军队的时候，什么样的口号都没有用。军法执掌者为什么要独立于统兵官之外？就是要监督制度的执行。徐平设军法司，本就是沿自汉朝的军法正。
一切行动听指挥，和服从是军人的天职不是一个意思。前者说的是军人的责任，后者说的是军人是统兵官的奴隶。指挥不来自统兵官个人，而来自于他这个身份，来自国家赋予他的权力。个人和职务要分清，制度首先要确保这一点。
天下大事，在祀与戎。战争是国家大事，军队是国之重器，岂容几个野心家当成自己搏封侯夺富贵的工具。兵哪怕当一辈子，也只是穿着戎装的民，而不是脱离于社会，与国家和民族无关的一群世袭之人。兵民一体，只有在这个逻辑之下，战功封侯才荣耀。
永嘉之乱，衣冠南渡，中原陆沉，巨大的军事打击之下汉人的军事传统丧失。如果说天下有文武二德，则自那个时候起，汉人已失天下武德。
民族的交流与融合，不可能是简单的汉化，单向何谈交流？在这个过程中间，有胡人的汉化，同样也有汉人的胡化，同时还伴随着反对的思潮和行动。这种军事传统和政治结构的形成，便就是在各族势力、文化、利益等方方面面的交流与碰撞中完成的。
说这种军事传统带着胡风，不是说他就是鲜卑人带着来中原的，而是在入主中原之后发展出来的。这里面有胡人风俗，自然也有汉人贡献，特别是北地世家大族和汉族文人。
小时候看电影，坐下之后问大人的第一句话，就是：“谁是好人？谁是坏人？”小孩子需要用这种思维来认识世界。但面对滚滚历史洪流，还要用这种思维，硬要从里面找出谁是好人，谁是坏人来，就只能是自欺了。
如果把汉人和主动汉化的胡人统一称为汉人，把胡人和主动胡化的汉人称为胡人，那么在这个交流、融合、碰撞的过程中，胡人提供了军事实践，汉人文人建立了理论基础。
当然这是指一个大概，军事理论也有胡人功劳，汉人同样参与了实践。
理论是依据于实践而生，从属于实践，从而指导实践。认为天生就有一个真理，你只要能够找出来，便就天下太平了，中国人没有这种文化传统。天道有常，而世事无常。天道虽有常，却无法捉摸，只有无常的世事，才能够提供你去理解天道的途径。
首先是新的军事实践代替了以前传统的军事实践，才产生了新的理论体系。
在徐平前世，有很多有文化的人，一谈军事，必是开口亚历山大，闭口拿破仑。如果你问他中国传统的军事文化，他会一脸不屑地弊夷：“垃圾，有什么好讨论的？”
打败了，不管是因为什么原因，就是败了，必须要面对这样一个结果。勇敢者努力地站起来，拍拍身上的尘土，继续上路。而懦弱者，则从此就站不起来，趴在胜者的脚下。
当年中原陆沉后，也同样有大量的汉族文人像后来谈论亚历山大、拿破仑一样，谈论着杀进中原的胡人将领。不知道因何而败，自然也就无从谈起如何去取胜。然而终究还是要一条出路，那只好从敌人那里去学习了。
坚守着自己的文化印记，带着自己文化里的基因，再去学习，知其然，并知其所以然才是真正的学习。如果把模仿当作学习，看见敌人这样做了，所以打败我了，我只要也这样做就可以了。这不是学习，这只是动物的应激反应，最多带了一点人类模仿的智慧。
历史的进程总是由一对又一对的矛盾构成，哪个方面，哪种矛盾是主要的，是认识历史首先要搞楚清的。天下大事不是只有战争，但是在战争里，不管是理论和实践，汉化和胡风却是一对主要矛盾。这里的胡风不是说禁军集团依然是胡人，他们是汉人，进入中原的胡族汉化已经完成。或者换一种说法更贴切，因为还带有胡风，继续汉化还是反对汉化是此时军事理论和实践中的主要矛盾。
历史大势当中，不要用小孩子的思维非要找出好人坏人来，而是认识实践，抓住主要矛盾。徐平是认为禁军集团这个整体是阻挡他更进一步的敌人，但禁军里的每个个体，每一个人，不管是将校还是士卒，徐平并无成见。
任福忠勇奋战而死，徐平给以最高殊荣，致以最大的敬意，并不会因为他是禁军看低了他。谁是敌人，谁是朋友？禁军整体是敌人，但禁军中的某些将领有可能是盟友。即使不是盟友，他尽了自己的职责，做出了自己的牺牲，依然可敬。
韩长鸾是北齐后主高纬的权臣，是个胡化的汉人，他和他的同伴最喜欢说的话，是：“狗汉大不可耐，惟需杀却！”
这支禁军的源头，就是这样的群体，只是在历史的长河中不断地变着颜色。在历史的进程中，他们的作风、习惯、风俗不断在变，但反汉化的本质没有变。
徐平抬起头，看着不远处的青山，两山之间一条谷道，直通大漠草原。他将从这里向北杀去，元昊已不足论，下一次将迎契丹大军于两汉故边塞。
徐平知道自己今后的日子将艰难无比，哪怕知道皇帝赵祯和文官集团会站在自己这一边，依然是如履薄冰，稍有不慎就粉身碎骨。但他依然选择挑起这副担子，不能退缩。怎么能够退缩呢？再难也要扛着走下去。
没有办法，自己是一只汉狗啊，将要面对的人觉得大不可耐，总不能引颈就戮。自己一死不足惜，总还要顾念妻儿，顾念那些对自己寄予厚望的人们。陇右军一路打过来，路边总有百姓焚香以迎，徐平要报答那些香火啊。
要想彻底地改变禁军，就要先打败他们在北方的精神寄托。灭一党项，堂堂列阵于阴山之下，迎战契丹大军。败了，徐平以死谢天下，自己才不足，该死！就如任福所说，我为朝廷大将，不能带兵灭贼，已是死罪，其余何足道。胜了，对于徐平来说就是一个新的开始，所有的一切就都可以从容去做。对于契丹，败了，则一切就已经结束。
回过身来，徐平取出自己都护府的符令，朗声道：“甘昭吉，出列听令！”
甘昭吉两腿发软，强自奋起，跨出班列，叉手唱诺：“末将甘昭吉，谨听都护令！”
徐平把符令交予他的手中，厉声道：“自镇戎军至庆州，五百里，我给你三日限，快马到那里。晚一天，杖二十，晚两天，杖五十，晚三天，杖一百！逾期三日不到，则你派身边亲随提你人头，回都护府缴还军令！”
甘昭吉咚地跪在地上，叩首道：“末将何胆，敢违都护军令！”
徐平看着他，沉声道：“敢与不敢，皆不须言！我已宽限你时日，违限，死罪！你持我军令，捧都护府天子剑，飞马赴庆州。令许怀德，自你到日，五日内点齐兵马。何军该发何军不该发，自有名录付于你带去。自第六日起，许怀德当统点集起来的兵马，沿马岭水北上，取环州，趋韦州。我这里大军即日北上，我到韦州日，许怀德当至。不到，死罪！”
甘昭吉叩头道：“谨遵都护军令！若违令，死罪而已！”
徐平微微点了点头道：“此去庆州，汝监许怀德军，有进无退！一人退，杀一人，全军退，杀全军！你做不到，我杀你！”
甘昭吉拼命在地上叩头，高声应诺。他当然听得出来，此时的徐平已经杀气腾腾，说杀人就是真要杀人，不是吓唬你。徐都护为人和蔼，但只有一点让人害怕，认真起来吓人。
徐平又道：“自许怀德大军拔营起程，当日行三十里。不足三十里，你面责。两日行不足六十里，杖三十。三日行不足九十里，杖一百。连违三日限，斩！你捧天子剑，代吾为天子使，监其行军进止。杖刑你亲验，死罪你持剑斩其头！——做不到，我砍你的头！”
甘昭吉只是拼命叩首，连连应诺。徐平用这个态度来说话，别说是要砍他的头，就是要把周边各国王的脑袋全砍下来，甘昭吉也是深信不疑。徐平从来没有如此严肃过，但他与这次有稍微相似的几次，一灭番落禹藏部，二败元昊卓罗城，三在天都山下亡党项精锐。
徐平从来没有吓唬过自己属下将士，也没有吓唬过甘昭这些特殊身份的武官。他这样正式说话的时候，真不是吓唬你，说杀人那就是一定要杀人的。
此次北上，徐平不但要灭掉元昊，还要把自己管下的所有军事力量统合起来。许怀德统下的数万禁军精锐，是徐平要处理的。如何处理，只看此次攻韦州的战事如何。
人哪，感觉最幸福的时候是浑浑噩噩，诸事不管，只求一个吃得开心，做事顺心。但当有一天你跨过了这一步，不管是主动还是被动，要去挑起一副千斤重担，偶尔还会怀念起以前的幸福时光，但让你把这副担子卸下来，却是怎么也不肯的。
人这一生，除了追求好的生活，除了追求满足私欲，还有一种东西叫责任。
来到这个世界，徐平想的是一世富贵，甚至连子女的未来，他都觉得要自己争取。门阀没了，世家已经消散，何必要去为这一个并没有什么光彩的传统还魂？徐平会给自己的儿女以最好的教育，最好的环境，但他们的未来，需要自己去挣出来。想要躺着世世代代富贵，徐平大儿刮子扇出门去。我给了你们这么好的条件，想要的，自己挣去。
这样想，徐平越发觉得世兵世将的军事世袭体制碍眼。此次北上，觉得得会帮自己的人真帮了自己，战事一切顺利自然好说。但如果不幸，盟友并不是盟友，大军北上战事不如自己的预期，后果就能预料。但徐平不会后悔。哪怕因为这一个决定，粉身碎骨，他也在所不惜。前方是刀山火海，万丈悬崖，他还是要义无反顾地走下去。
嗯，用前方的党项和契丹人的话说，自己就是一只汉狗。你如何看我，与我何干？我既如此，就当背起这样的责任。我有这个机会，我能冲上去，那我就冲上去了，一切就让鲜血来证明吧。我血流尽了，甚至后世考证出来，我徐平不是为了自己的责任，而是为了自己的私利，裹胁将士们去打无谓的战争，又如何？还是任福的那句话，今日我为统军大将，率二十万将士，决战于大漠荒原，败了，我本就该死！
该死的人那便就去死了。如果苍天有幸，祖宗有灵，不让那些莫名其妙的事情发生在我身上，那我自要还这世界一个朗朗乾坤。文成武德，善莫大焉。
大丈夫，取富贵如举手之劳，殚精竭虑蝇营狗苟为五斗米岂不羞耻！今居高位，手握重兵，自然需为天下谋，为众生想。性命，也不过尔尔，有何所惜！
贺兰踏破荡阴山，十万天军渡萧关。富贵封侯何足论，纵军驱马勒燕然。
第258章 有一种态度叫沉默
赵祯夜不能寐，在天章阁里或坐或站，神色严肃，好似担着千斤重担一般。
案几上是徐平的奏章，这么多年，赵祯从来没见过徐平上过这种奏章。最边上的一份是徐平手书的《出师表》。作为皇帝，赵祯虽然不知道一百年后，有一位统兵大将，也喜欢手书《出师表》，但却知道徐平这样做的含义。
群臣大儒天天喊着接韩愈旗帜，要与汉亡之后的文化做切割，怎么可能不影响到军事政策方面。诸葛亮的身份，恰恰是最后一位有能力，有魄力，忠于汉室的大人物。他的一生为挽天倾，延汉祚，鞠躬尽瘁，死而后已。他一生最重要的事情，就是统大军北伐。
岳飞还只是要北伐，手书《出师表》的政治意义尚不明显。现在的徐平却是以文臣统大军在西北，用着川蜀的兵，做着诸葛丞相的事。现在手书一份《出师表》来，所表达的意思再明显不过。赵祯一生别的事不行，就是善于做皇帝，岂能意会不了。
明白了，赵祯就要做出选择。这个选择不容易做，徐平觉得千难万险，赵祯犹有过之。
如果是在太祖时候提出这个意思，太祖会觉得是胡扯。到了太宗的时候，太宗会觉得犹豫难决。到了真宗，他会观望。而到了赵祯这个时候，选择的方向其实已经出来了，只是难下决心。条件还不成熟，解决的手段还没有找到，这个决心不好下。
大宋崇文，赵祯这些要继皇位的人，从小就受到最好的教育。自懂事起，便由精选出来的文臣大儒言传身教，价值取向是被确定了的。不过大宋是以军立国，当时拥立太祖的那些人要酬功。几位大将可以杯酒释兵权，他们说得明白，不管是从军打仗，还是在朝里做大官，为的不过是钱财富贵，给了他们就好了。
五代废立是常事，不能跟其他朝代比，把大将安抚好了，兵也要养起来。初立国时还好，就是那么多兵，灭各国又一下多了那么多钱财、土地、人口，养起来轻松自如。但随着时间过去，养起来的禁军越来越不能打，费的财力还越来越多，国家已经力不从心了。
养兵是不得已，在北宋真宗到神宗几位皇帝看来，能够解决这个问题，重新确立国家制度是最好的。而真正试图动手的，是从历史上的仁宗开始，不过他只是浅辄止而已。
宋朝文官有强烈的汉化倾向，重续汉祚是他们的一种价值追求。统兵武将手录《出师表》是一种政治表达，民间盛行《说三分》说明了一种社会大众的立场，尊刘抑曹是对续汉祚未成的蜀汉的惋惜。文臣的言论，如历史上的文彦博对神宗说“天子与士大夫共治天下”，都是这种价值体系的一部分。
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