友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
一世富贵-第551部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
整理了一会思绪，徐平问黄金彪：“那你有没有听说，今冬向山前点集的兵马，到底是有多少人？来自于哪些部落？都是什么时候聚集？”
黄金彪笑道：“那些蛮人撮鸟做事稀里糊涂，哪里会如此清楚明白！听那人说，现在约有七八万人已经过了平州，还有两三万人后边要来。其他的人马，鬼知道什么时候，从哪里过来。现在点齐的十万人，约有三四万契丹人，剩下的都是奚人。听那个人话里的意思，好似要从东京道点集不少人，多半还要点集女真部落。”
徐平点了点头，女真部落在契丹是半独立的状态，这几年稳定一点，前些年不时会有叛乱。契丹兴起之后，最先对付的是同文同种的奚人部落，剿抚并用，最后终于算是收复了。现在虽然还有奚人大王府，军政已经完全被契丹掌控住，基本算他们自己人。而后对付的就是东京道的渤海人和女真人，征伐了这么多年，看来有效果了。把女真人用在对宋前线，对契丹可谓是机遇与风险并存。用得好了，多大量生力军，用得不好，说不定这些被点集起来的女真兵马就反了。
转念一想，徐平又觉得契丹是有另一层用意。未必不是今年宋军的压力太大，契丹怕把重兵投到幽州前线，后方实力空虚，女真部落乘机造反。干脆釜底抽薪，把他们的兵马先点到前线，威慑宋军的同时，契丹军队从旁监视，一举两得。
帝国对外占据上风，内部的矛盾都能压制得住，看起来繁荣昌盛。一旦外部的环境变了，压力增大，则内部各种矛盾都会爆发。外忧会激化内乱，内乱会引发外忧，内和外从来都是相辅相成的。随着宋军对契丹的压力逐步增大，契丹会越来越面临这些问题。
徐平又问了黄金彪探听到的消息，对契丹面临的压力有了一个大致估计。
上京道兵马是契丹王庭最后的后备军，轻易不点集。这次为应对宋军的军事压力，在山前主要是从中京道和东京道点人，主要以奚人和女真人为主。反正徐平的意思，宋朝在前线有数十万兵力，契丹便就应该有相当的兵力对峙，不然就要打起来。那么契丹人向前线堆兵就好了，至于这些兵好不好用，其实没有那么重要，反正不会大打。
想通了这一点，徐平便就明白前些日子，前方报契丹在宋朝升振武军，并向那里集中兵马后，从岭北各部落点兵就可以理解了。无非是跟山前一样的路子，让依附自己的部落出兵，在前线堆积人数，防止战争爆发。
点附属外族的部落兵马，而不点契丹本族，当然是为了保存实力。这些附属部落，估计是要自己带粮草，算自带干粮替契丹卖命。后边的契丹人，既不耽误生产，又节省了大军点集消耗的物资，一举多得。与宋对峙，消耗掉其他小族的力量，更便于契丹控制，又实现了与宋朝边境的军事平衡。
徐平不由摇头，你有张良计，我有过墙梯。大国对峙就是这样，手中力量多，能够采取的应对方法多种多样，不是你一计就可降伏的。
第96章 改天换地
徐平让人唤了王学斋来，把黄金彪所说的消息记下，整理分析之后，发给各军。契丹在山后地区点兵，从振武军进攻德州的军事行动自然也就取消。不过军队还是要向那里集中，要等到契丹的兵力完成集结，谭虎和曾公亮的清塞军才会回丰州。这次军事行动目的就是逼契丹进行军事对峙，能不打还是不打。丰胜路新复，需要休养生息。
丰州是丰胜路经略司所在地，也是把守阴山以北游牧民族南下的西大门，必须有大军驻扎。党项迁到阴山以北的一万帐人户，今年过冬还要宋朝支援物资，最少十年以内，他们不会作乱。倒是原来居住在那里的突厥和阻卜等部落，跟党项人的战事不断。
党项面对脱胎换骨的宋军不行，打那些一盘散沙的小部落倒是得心应手，不断地扩大地盘。原来以契丹为宗主国的突厥和阻卜小部落被打得惨了，契丹在势力收缩的时候顾不上他们，不得不向宋朝靠拢。最近几个月不断有小部落派人到丰州，找经略使范仲淹哭诉党项人的罪行，要求宋朝约束跑到草原上的党项人。
徐平严令范仲淹，不得插手北方草原的部落冲突，严守中立。某些政治手段之所以被称为权术，就是这些术是事急从权，不得不为。每用一次，都有后患。没有必要，就不要使用这种手段，用得手滑，隐患会越积越多，遗祸子孙。
出走的党项人从宋朝得到的物资，是去年帮着宋朝打仗的报酬，报酬付完了宋朝的物资支援就会停止。这一点徐平已经派人明告草原各部，同时也告诉他们，草原上的事情各部自己处理。不在宋朝疆域内，宋朝不会插手，宋朝和各部落要摆正自己的位置。
要得到宋朝的庇佑，从中原流落到草原上去的汉人要改邪归正，做归正人，外族要由暗归明，做归明人。入了宋朝，全用宋法，从华俗，这是天下和化外的区分。
徐平要把天下所有的自我认同小集团打破，政治上的封建，文化上的民族，血缘上的宗族，都在破除之列。大破才能大立，最终形成新的文明认同。
文明与国家和民族都是不一样的，同化能力极强，很短的时间就会形成认同感。文明的上升期同化能力最强，很短的时间就能获得新加入人群的认同，这就是改天换的力量。
有前世记忆，徐平对这一点看得很清楚。新中国刚成立，国家凝聚力形成的时候，民族宗族在国家力量面前不堪一击，人人都拥抱这个新中国。对于自己人，会自豪地说我们是中国人，对于外人，会骄傲地说我们是中国人。人心散了，什么就都重新冒出来了。
历史书上说中国古代历史就是改朝换代，并不正确，汉朝之后才是。汉朝之后的所有朝代，都受着汉朝余泽。德在人心，这种认同感就是天下之德。这种德，德被苍生。
商朝的人自称为商人，周朝的人自称为周人，汉朝之后的人，都自称为汉人。这一个简单的自称，就是曾经天下之德的遗留。商失天下之德，就有了周人，有了夷人，等等新的认同。周失天下之德，就有了齐人、晋人、秦人、楚人等新的人群认同。秦朝最终一统天下，却没有获得天下之民认同，后世就没有秦人这一自称。汉借周德，说的就是汉朝的认同感最早是借了周朝的，周德是记载在儒家的典籍中，所以这些典籍在汉朝称经。
汉朝之后，所有朝代都受汉文明余荫，再也没有形成过稳定的天下认同。汉朝的天命不再，一直到唐宋才再次有了一次改天换地的机会，这是唐宋变革的根本。后人读历史肯定会觉得唐宋时期跟上下一千年不一样，但不用中国传统的文明体系，这种变革就只能隐隐感觉到，而看不到摸不着。这一次变革的最高峰就是王安石变法，最终随着宋朝的灭亡而失败。留给后人的，就是此后一千年，流落异域的天下之民会自称唐人，还有深藏在文明记忆当中的商业文化。这几百年，奠定了天下之民的商业文明基因。
徐平前世读历史的时候，看到过不少编排王安石的段子，其中有不少是嘲笑他刚愎自用的。其中有王安石新编《字说》，随意解字，闹出来笑话出丑的故事。当徐平自己站到了这个文明的高度，才知道王安石在干什么，因为文明记忆化作碎片，就留在了那一个一个字和词里。由此也就知道，这一次唐宋变革，最终顶天立地，超出同侪的就是王安石。其他的人，实际对王安石连仰视都做不到，他们甚至不知道王安石当面跟他们讲的话，到底是个什么意思。因为在这个高度，最重要的是理通，理不通，就只好借助心中的神神鬼鬼来镇。最大的对手司马光，也只能躲到地窖里去写书，从历史中找些神神鬼鬼，把王安石熬死之后出来跳大神。徐平重视王安石，内心里视他作接班人，就是这个原因。
文明的认同感需要道理贯穿其中，形成之后就是道德，表现出来就是文化。所以文化是以文明认同为依归，没有文明认同也就没有文化。徐平前世的那一场剧烈大变革，以文化为名，原因便在这里。伟人看到了文明再次凝聚的机会，却没有时间，只好用最暴烈的手段种进文明的基因里。这是改天换地，对汉文明和汉文化革命，形成新的中国认同。
在伟人眼里，所谓的文人，实际上每个毛孔都写着自己没文化。礼失求诸野，到广大的人民群众中，去除心中的牛鬼蛇神，把丢了的文化找回来。结果牛鬼蛇神最终也没有去除，运动最后失败，正在凝聚的文明认同感慢慢消散。
路线斗争实际上这个年代同样存在，姓资姓社是那个年代的叫法，这个年代换种叫法就是新党旧党。王安石的变革，其实跟千年之后有很多相似的地方，最重要的一点就是用极端的手段，把天下所有的工商业都收归公有，到南宋发展到了连土地也公有。对于他们来说，最重要的是把公天下种到文明的基因里面。只是他们开始的时候已到暮年，留给自己的时间不多了，放眼望去也没有一个同路人，只能够使用暴政的手段。文人骂他们为文化上的秦始皇，实际上是有道理的。徐平不需要，因为他还年轻，还有一个王安石。
文化是感染人，吸引人，具体表现出各种各样的文章、诗词、戏剧、电影、电视等等手段。吸引人的不一定是精华，糟粕同样可以。花香吸引的蜜蜂，远没有粪便吸引的苍蝇多。文明凝聚，众志成城的时候，文化是一个样子，文明消失，人心散了的时候又会是另一个样子。没了文明，道德不再，人们一样会有文化需求。吃喝拉撒屎尿屁，风流寡妇夜敲门，玩得好了一样可以让百姓叫好，自称为文化人。
跟契丹进行对峙，等到外部环境稳定下来，徐平要开始的，就是一场关于文化的大变革。这才是改天换地，予天地文明以新生，形成新时代的文明认同。
第97章 黄金彪的难处
林照和岑振希见黄金彪与徐平说个不停，起身告罪，去找张载和刘敞说话。
张载和林敞中进士之后，暂时没有外放为官，先留在忠佐司，教进来的将校读书。都是年轻人，他们两个的学问好，容易被将校们接受。林照和岑振希都是殿试落第，与张载和刘敞算是同年，平时关系比较密切。
看两个年轻人走开，黄金彪向前凑了凑，小声道：“相公，小的一事相求，不知——”
徐平笑道：“有话就直说，在我这里，鬼鬼祟祟做什么！”
黄金彪尴尬地笑了笑，道：“前几年我跑高丽国的海路，赚了些钱财。最近一两年做这生意的人多起来，特别闽浙一带的海商北来，这生意越发难做了。”
徐平道：“怎么个难做法？只要正经做生意，别人能赚钱，你不一样能赚钱？”
黄金彪摇头：“闽浙海商都结会社，抱团在一起，如何做得过他们？以前从高丽国贩运货物，熟识的那些商家，都是卖了货之后下次再给他们结钱。现在闽浙海商来了，都是现钱买货，我们这些人便被冷落。这只是一端，似这等事，数不胜数。从买货，到回到大宋之后卖货，处处都受他们排挤。一般商人，手中有了钱财，往往都是添置财货，置办各种产业，谁会在手里留着许多现钱？闽浙人来了，我的生意做下去，只好借贷。只是京东路的银行，不肯贷给我们，是以难办。相公通融一下，左右我是有财货抵押作保，又不是白手从银行贷钱。东西两京就可以贷得，京东路凭什么不可以？”
“有这等事？”徐平倒没想到。各地的银行受当地官府的经济政策限制，不是什么都可以贷款。这不针对特定人群，是针对某些行业，即当地官府经济政策中的劝和抑。京东路不向海商贷钱，肯定有自己的考虑，是抑某些行业或者某些势力。
想了一会，徐平问黄金彪：“闽浙海商一样有钱置办产业，他们的现钱又从哪里来？”
“赊来的呗。”黄金彪连连摇头，“我们是从高丽人那里赊货，有他们给现钱，高丽人便慢慢与他们做生意的多。他们的现钱，是结了会社，从本土要卖货物的商人手中先赊了过来。货物到了，买他们货物的商人再把余款补齐。京东路则无此风俗，莫说是我一个外人，其本地人也无法如此做生意，是以难办。”
徐平点了点头，明白了黄金彪的困境。其实喜欢结会社的不只是闽越，开封洛阳等中原腹地也一样。与此相对应，商业模式是以赊销为主。即小贩从货主那里赊来货物，卖掉之后再结清货款。徐平的父亲徐正就是用这种方式，从一个小酒贩做大，在娶了常给他赊货的女儿，就是徐平的母亲张三娘，完成了底层破落户到一方财主的转变。
这种商业模式与徐平前世是完全不同的，以信用为根基，商人起步容易，大浪淘沙之下做大的是真正有商业头脑的人。人为什么会守信用？因为有法律在规范，有道德在约束着，到头来还是要追到文明的认同所形成的文化上。道德一旦虚无，这种商业模式便就难以为继，即使在后世存在，也不得不退到宗族和地域的认同感上。在明清，晋商、徽商等等商帮形成，与这一商统有关，也与文明认同消散，道德虚化有关。
这种商业模式威力相当吓人，一旦走入正循环，会把整个行业吞噬进来。徐平前世中国一旦进入某个行业，慢慢会把整个行业的上下游链条全部吞掉，残渣都不留给外人，也是这种商业传统的表现。礼失求诸野，上层忘掉这种商业传统，一旦有了机会，下层会自动再次拾起来。很多做大的行业，往往是在打拼的时候，借着这种传统做强做大。成了大企业之后，没有文化自信，觉得自己这种做法太土，追求洋气，要跟国际接轨，然后就没有什么然后了。没有文明认同的道理解释，只好求助鬼神，洋人的文化和制度也是一种神。
之所以说国际化最终会消退，就是因为由工业革命带起来的欧洲文明，最终没有形成全球性的认同感，形不成全球统一的文化。从兴盛到停滞，再到衰退，为了保住认同感先是求治乱，大家纷纷盯住经济增长率，盯住就业率。治乱也无法给予国民认同感了，还是要走到文化认同上，先从人性的根本研究起，形成一套认同的道理。
这个过程，从理论到实践，中唐到宋朝已经进行过了。蒙着眼睛只信鬼神，抱着洋神的大腿把历史当成垃圾堆，自然就想不明白是怎么一回事。从洋人那里东一耳朵西一耳朵听来几个名词，在人民群众面前跳大神。大神要想永远装下去，就只能走明清两朝文明退步的老路，上层结成利益集团，下层按着血缘地域抱团，离心离德。
徐平前世流行精英，讲究精致的生活，说着洋人起着洋名喝着洋酒，衣鲜华丽的灯红酒绿，不屑地看着圈子外面的穷人们。剥开外衣，其实还是当年洋人打进来的时候，买办们剪掉辫子，穿起洋装，学着洋人生活的文化底子。所以洋人的影响力衰退，有的中国人比洋人还恐慌，因为对洋人那只是生活，对他们却是跳大神请来的那尊神。
徐平前世很喜欢看香港的老电影，特别喜欢看一些僵尸鬼怪片，亦乐一部洪金宝主演的《鬼打鬼》，看得特别有意思。现在想起来，那真是文化反应，历史糟粕中的跳大神，对应着文化上的跳大神。文艺能够反应民心，很多时候是无意识的，这就是《诗三百》可以称经的道理。《东方红》可以入经，《走进新时代》可以，“我不下岗谁下岗”就不行。
跳大神的经济学家，会一本正经地告诉你金融的根本是配险配资，不学着洋人你的经济就无法发展。把心中的鬼神去了，其实这话一点道理都没有，人家的文化传统，有人家的道理，你的道理又在哪里？坚持只能够跳大神。银行业的收储放贷可以比作地租，发展到金融就只能比作放高利贷了。没有高利贷农业就没法发展了？宋朝开始规范化的行会商业一样可以，没有金融商业传统中一样有自己的资金和风险的分配方式。
徐平做事小心翼翼，不跳大神，最终开始认识到商业文化怎么从整体的文化中自己生发出来。他拿着前世听来的洋人文化和制度，在这个年代跳大神，不但装不了逼，还会被王安石这些人用道理打得鼻青脸肿。
文明认同感要想凝聚，就要彻底抛掉跳大神的文化，好好去找道理。现在正在建立的商业制度，就是将要建立的商业文化的核心。
第98章 民思无邪
思虑再三，徐平对黄金彪道：“京东路不许银行贷钱给海商，有其不得已处，我虽然为宰相，也不能违其规制。违规则政乱，朝廷求治不求乱，这种事做不得。不如这样，我写一封书，你去找市舶司提举王彬，由市舶司出面向银行贷钱。用这钱买货回来，之后如何还给银行，让市舶司与京东路仔细商量。”
黄金彪喜滋滋地谢过，至于徐平宰相当国，为什么不直接命京东路做事，黄金彪就不操这个心了。作为天下之民，自然信得过朝廷，朝廷做事总是有道理的。蛮人出身，黄金彪却对周边小国的人，一口一个蛮夷，就是因为他有这份觉悟。归明归正，由化外而成天下之民，转变的不只是身份，还有文明认同。
政权治理天下就是政治，核心在一个政字上，政就是正。要立得直，行得正，才能够天下大治。术是不得已而为之的权变手段，所以称权术，没有重大理由不要用，用了后患无穷。政就是按制度办事，制度定下来了，徐平作为宰相也要遵守，赵祯为皇帝也一样。
不学无术是无能，没办法处理突出意外，不学有术则有害，会乱政。
京东路是产丝绢的重地，随着棉花布匹的飞速发展，绢被大量卖到海外。既临海又产绢的京东路，这几年海外贸易发展很快。商业，特别是对外商业发展过快，随之就带来了流通中的货币过多，物价上升的问题。
徐平当政，放松了对民间海外贸易的管制，京东路不得不限制海商的货币使用，尽量让他们以物易物。实物贸易，让京东路得到了对外贸易的好害，抑制了害处，这是不许银行向海商借贷的原因。徐平不按那里的制度做事，干扰的话，就会让当地经济混乱。经济是一个体系，乱了一点全局皆乱，当地的官员就干不下去了，所以宰相也得按着规矩来。
市舶司总理对外贸易，由他们出面解决这个问题，为海商提供流动资金的同时，监管货币不大量流向本地。这个年代交通不发达，商业活动不充分，货币的流通速度和扩散速度受很大限制，要由官府从大局上进行管控，以免害民。
徐平发了话，事情一定会解决，虽然不知道怎么解决，黄金彪还是兴高采烈。一时兴起，忍不住向徐平讨酒喝。
徐平笑道：“天近傍晚，左右无事，便与你们小饮几杯。”
说完，吩咐吏人去叫林照等几个人，顺便把张载和刘敞一起叫来。徐平挺喜欢跟这些钻研学问的年轻人谈话，他们在学问上有一种一往无前的锐气，符合时代精神。
吏人上了酒菜，张载、刘敞带几人向徐平敬过，饮了三巡。
徐平问张载：“子厚，这几日到都总署司感觉如何？行军打仗，终不似坐书斋。”
“好，好，军帐里身心舒泰，反觉得前些日子在书斋里气闷！”
听了张载的话，徐平觉得稀奇。张载号称要读遍天下书的，怎么厌烦起书斋来了。
刘敞摇头叹气：“前些日子，除了教将校读书，我与子厚等人还兼删削各地采风使所上诗哥、杂剧。这差事，唉，一言难尽——”
黄金彪听了，瞪着眼睛问道：“原来朝廷还采小曲杂剧啊！我最喜欢的是——”
“打住！”张载猛地伸手止住黄金彪，“不要提，我现在听了没有心情喝酒！”
徐平大笑：“子厚，你们这个样子可不像是个做学问的啊。孔子编诗而为经，岂是容易做的事？你们现在做圣贤事，当诚心敬意而行。”
张载连连摇头，问徐平：“相公，您看过采风使采来的那些——杂七杂八吗？”
徐平点头：“大约有浏览，公务繁忙，没有尽看。”
“子曰，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。可采风使采来的，皆是淫词俚曲，可说满篇皆邪。编这些，于我等士子而言，实在强人所难。”
徐平道：“民间小曲吗，就是这个样子。百姓皆是凡夫俗子，口中所唱，为其心中所思，其所思为其所欲。你们以为百姓的欲是什么？天理伦常？还是既寿永昌？自然最多的还是吃喝拉撒睡，还是男人想娶个如花美眷，女人要嫁个如意郎君。为学者，就要从这些各种各样的小曲、杂剧里面，找出百姓对政的思，找出为政的道理。比如乡间俚曲，便有少女怀春，想嫁一个如意郎君。你觉得少女怀春是离经叛道，败坏风俗，那就不足以其之为学。最起码的，要从看她们想嫁的是什么人，知道天下以什么为美。看她们想的是如何跟意中人结识，看天下之道德。你学的越深，从里面看到的东西越多。只看少女思�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！