友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
智者人际-第10部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
蠹颐β乙煌诺氖笨蹋绻飧鋈艘坏愣疾换琶Γ杉谛暮芴谷弧⒑馨蚕辍⒑艽尤荨⒑茏栽冢运苡鍪虏换牛纱丝杉欠浅Ｕ傻娜恕Ｕ傻娜耍械谜镜弥保磺笮沃倍巫灾保徽缡髦保磺笥爸倍白灾薄�
第47节：智者当明辨
从前有一个比丘，因为犯了过错，从僧众中被赶了出来，既伤心又烦恼，哭哭啼啼地往前走，在路上遇到一个鬼。这鬼也是因为犯了法，被毗沙门天王赶出来的。鬼问比丘道：“你为什么一路走，一路哭呢？”
比丘回答说：“我违反了做僧人的戒律，让僧人们给赶了出来，所有施主们的布施供养全没了，远近的人都知道了我的坏名声，因此我想得直哭。”
鬼对比丘说：“我能叫你的坏名声消除，还能让你得到许多供养，你可以站在我的左肩上，我背着你在空中行走。人们只看得见你，看不见我。你要是得到供养，我们就平分了。”
于是鬼便背着比丘，来到比丘先前被赶出来的那个村庄的上空，来回行走。村庄里的人看见这比丘在空中行走，都十分吃惊，以为他得道了。村人们互相说：“这些僧人真没道理，竟将得道的人给赶了出去！”村人们都涌到寺庙里，大声责备寺里的僧人，又马上把这个比丘迎进寺里住下。于是这比丘得到很多供养。他照着原先说好的那样，得到的、穿的、吃的以及各种东西，都送给那个鬼一半。
后来有一天，鬼又背着比丘在空中游行，不料正好碰上毗沙门天王手下的属官。鬼一见到天王手下的官，吓坏了，扔下比丘，拼命逃跑。比丘掉落下地，摔得稀烂而死。
据《杂譬喻经》
这个故事有很多版本，题目各有不同，给我留下深刻印象的，是其中一个版本里面的偈，偈曰：
末法多邪魔，附人显神通；
智者当明辨，勿把心迷惑。
只要有“正”的地方，“邪”就会出现。如何明辨是非，分清敌我？毛泽东说：“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。”可见这个问题的重要性。
无论是人与人之间的交往，国与国之间的竞争与合作，无不牵涉到这一问题。
是非问题相对来说客观性多一点，能找到一个比较客观的标准，如果大家心平气和，坐下来讨论、谈判，可能达成一个大家都认可的结论，从而明辨是非。是非问题可以用理性解决，可以不卷入情感。而敌我的划分一部分根源于利益的冲突，一部分根源于对利益冲突的错误认识或无限夸大，很大程度上这种冲突的利益根源并不存在，或者不如想象的不可调和，如所谓的资本主义与社会主义意识形态的对立与冲突。敌我划分一定程度上是双方对情景进行错误的定义的产物，而且在冲突中双方投入了大量的情感，并制造了许多并不是必然存在的价值观等观念的冲突。一旦情感大规模卷入冲突，最初的敌我判断得到不断强化，从而陷入一浪高于一浪的仇恨中，最初可以成为朋友的人或民族变成了水火不容的真正敌人。
让我们来谈谈美国。它的许多霸权行为令爱好正义的人们愤怒，尤其是被炸了大使馆的中国人。那么是不是我们首先就要把美国定位为一个敌人呢？这也涉及是非与敌我的问题。如果我们把美国定义为敌人，往往会导致我们妖魔化美国，对美国的一些好东西视而不见，戴上了一副民族偏见的眼镜。我们应该先看是非，美国做的对的、好的我们支持，共享同一个真理，如老美的民主、自由与法治。是非已经确定的基础上，如果美国做错了而且拒不改正，那就把他当作敌人。同时跟敌人共享部分真理也是可能的。敌我关系是相对的，各方甚至可以在同一时间在某一问题上是敌人，而在另一问题上是朋友，也就是可以既合作，又冲突。
第48节：亲恩不可忘
有一个叫炎的人，很孝顺父母。爸爸、妈妈老了，没有牙齿，不能咀嚼东西，身体瘦弱。他就想：“爸妈年纪大了，没有牙齿，吃不了东西，怎么办呢？”听说鹿乳有营养，他于是披上鹿皮，戴上鹿角，扮作鹿儿，天天到山上，躲在鹿群中，榨取鹿乳，拿回家给爸妈吃。
《炎的故事》
黄香，是东汉江夏安陆人。他出生在一个贫苦农民的家庭，9岁时便懂得要孝敬父母，侍奉老人。
有一年冬天，外面下鹅毛大雪，天气非常寒冷，可是黄香仍在微弱的油灯下刻苦攻读经书。父母亲有点舍不得，便催他上床睡觉。不料，黄香却先睡父母的床。母亲好奇地问他：“你为什么睡我们的床啊？”黄香说：“我这是为父母暖暖床铺啊！这样二老睡上去才不会太冷啊！”孝亲之心，溢于言表。
夏天天气闷热。晚上小黄香的父母都在院子里纳凉，而黄香却在里屋不出来。但见他汗流浃背，手中拿着一把蒲扇，在往父母的床上扇扇子。他的父亲见后，非常纳闷，就问小黄香：“你不到院子里纳凉，在这里扇扇子干什么？”黄香答道：“我用扇子扇蚊子，使蚊帐里的蚊子远远地躲开，同时让枕席变得凉爽，好让二老好好地安歇！”“敬老、孝亲”思想在黄香的言行中得到了淋漓尽致的体现。
亲情，自古就是人们讴歌的主题；家庭，历来被人们当作爱的港湾。孝敬父母，是做子女最起码的品德。父母把子女看成是自己生命的一部分，不仅给予我们生命，在生活上关心我们，体贴我们，在学习上督促我们，而且还教育我们怎样做人。可以说，父母对子女的爱，是人与人之间最深情的爱。曾记得有这么一段话：世界上最纯洁的感情是什么？那就是父母对子女的爱，那是完全不带任何功利的爱。父母对子女恩重如山，如此，当子女的怎能不深深铭记于心头？
中国有句古话：“老吾老，以及人之老。”说的就是要尊敬自己的长辈，从而推及到尊重他人的长辈，尊敬父母，爱护父母，是完善人格的一个重要方面。孝敬父母总是永不变更的美德。真的，父母为子女付出了太多太多，我们应该学会去孝敬他们。一般说来，父母进入中老年阶段以后，体力和精力都大不如前了往往更需要感情的慰藉，更需要儿女的关心体贴。因此，孝敬父母，是我们回报养育之恩的最基本形式。“树欲静而风不息，子欲养而亲不在。”就是提醒我们行孝道应该及时。所以，我们更要努力孝顺父母！
孝顺父母，首先要尊敬父母。和父母谈话时，态度要和善。奉养父母时，要和颜悦色。外出时，要告知父母，以免父母为我们担忧。 第二，要顺从父母，尽量听从父母的意见，以免父母操心。在家中，要爱护兄弟姊妹，不可吵架，才不会使父母生气。时时注重健康，保护身体，以免父母伤心。“望子成龙，望女成凤。”这是父母对子女的期望。我们应在学业和工作上努力，以便让父母放心。
“百善孝为先”，孝敬父母是人类爱的源泉，人类的爱都从这里延伸。让我们永远记住：寸草当报三春晖。
第49节：兄弟同心，其利断金
阿那律、跋提、舍多三人是堂兄弟，感情很好，出家后，大家也在一起修道。 三人相约，共同依照佛陀的方法去做。 出外受食，最后端身静坐，念佛、念法、念僧。 以后回来的人照着做，沉默地工作，不骚扰人家。他们五天开一次会议，报告各人修行的心得，讨论问题，解决困难。大家利益均等，分工合作，过着宁静、合群、纯洁的生活。佛陀来看他们，赞美说：你们和平相处，一心一德，真是好极了。 以后，佛陀就教那些欢喜争执的人，学习阿那律等无争的生活。
《阿那律》
兄弟姐妹，古人比喻为手足，具有血缘之亲。俗话说：打虎还要亲兄弟。一方面，兄弟是骨肉至亲，到危急时自会同心协力的拼命；另一方面说，兄弟相知最深，相爱最切，不难彼此协调合作。兄弟姐妹和睦相处，相亲相爱，一则是孝顺父母亲的表现，二则是家庭生活快乐的源泉。
兄弟关系不仅是可贵的，而且对于个人的成长也是极其重要的。兄弟关系是人际关系在家庭中的投影，一个孩子可以通过与兄弟姐妹相处而学会人际交往和处世方法，它是亲子关系所无法代替的。亲子关系是一种上下关系，纵向的关系，尤其在孩子幼年时，双亲对孩子的作用是管教和培养，而对于孩子来说，双亲是伟大的人，是仰慕、认同的对象。哥哥姐姐对弟弟妹妹来说，可能成为学习的目标和效仿的楷模。哥哥姐姐也指导、教育弟弟妹妹。从这个角度来看，兄弟关系也包含有纵向的人际关系的因素。
但是，兄弟关系还不止于此。兄弟姐妹之间还经常会发生纠纷。他们为了争一个玩具或一块蛋糕红起脸时往往会忘记年龄差别，彼此站在同等层次、平等立场上你争我夺。虽然他们在其他时间会经常在一起玩耍，相互之间像最要好的朋友一样。从这一角度看，兄弟关系包含像朋友关系一般的横向的人际关系的因素。在孩子眼里，与父母相处和与兄弟姐妹相处不是一回事，如果一视同仁往往没有好处。孩子们通过体验兄弟关系，懂得了孩子与大人的不同，并且学会了孩子之间的处世方法。随着年龄的增长，他们又会逐渐从兄弟关系中学会成人之间的处世方法。
然而，兄弟姐妹天天相处，出现纠纷和矛盾是难免的。如何才能避免将小事弄大，不伤兄弟感情呢？这就需要了解兄弟姐妹的相处之道。
一个人要能和别人互助合作，就要从兄弟姐妹之间的友爱做起。如果不能兄友弟恭，哪能长幼有序，敦亲睦邻，为人友善呢？假如兄弟姐妹不互相友爱，弟妹对兄姐不和顺，兄姐对弟妹不友爱，轻则形同陌路，重则兄弟越墙，同室操戈。
兄弟姐妹之间，应该见利不争，见害不避。我们时常会看到兄弟姐妹小时候就相争不让，长大以后，为争家产，对簿公堂，甚至手足相残，令人扼腕叹息！
兄弟姐妹虽然是同父同母所生，但在智力体力方面，仍会有差异，在未来的成就上也有所不同。有的富贵，有的贫贱，总需互相帮助与扶持。朱柏庐《治家格言》说：“兄弟叔侄，须分多润寡”，就是这个意思。兄弟姐妹能互相帮助，就能互相合作，所以俗话说：“兄弟同心，其心断金。”
第50节：苏轼的兄弟亲情
帝须修行终得罗汉道以后，回想起昔日出家时与哥哥阿育王的临别之约，当时阿育王说：“你出家之后一定要来看我。”
帝须想：“现在我已修成罗汉，应该实现这个约定了。”于是，就整装启程，来到相邻的波吒利弗多国。早上起来，他穿好衣服，拿着乞讨用的瓦钵，进入阿育王的国内。他慢慢地走到王宫门口，对守门侍卫说：“你去报告国王，一个叫昆多输柯的比丘在大门外，想求见国王。”
守门侍卫立刻进去禀告，国王一听忙说：“一个出家人求见，快请他进来。”
帝须（又名昆多输柯）见到阿育王后，马上行礼致意，只见他行礼时象一棵倾倒的大树，待他直起身子，双掌合十时，阿育王仔细地端祥着他，真觉得百看不厌。多年的分别使阿育王泪流满面，他硬咽着说：“天下所有的生灵，他们都为与家人的团聚而感到欢乐，你今天带给我们的不仅是团聚，还有一颗祥和的心。现在我已经理解了你的心意，你是这样的充满智慧，令人俗念顿消。”
大臣们看到昆多输柯，也感到他十分和善，都从心里喜欢他。
昆多输柯回到王宫后，依然穿着又脏又破的衣服，拿着乞讨的瓦钵，挨门挨户的乞食，不论食物的好坏他都坦然接受，内心从未有厌恶与喜欢。
大臣们见昆多输柯并没有因为王宫奢华的生活而改变心意，就对阿育王说：“昆多输柯少欲知足，清净坦荡。他的所做所为已经是最好的证明了，大王你可以亲自看一看。”
一天，阿育王摆下一桌饭食，请来昆多输柯，让他坐在上座。阿育王亲手把各种食物递给他吃，昆多输柯却毫不惶恐地吃喝。饭后，他把讨饭瓦钵洗干净放到一旁，当着众人的面为国王讲解佛法。他对阿育王说：“大王你衣食无愁，自在惬意，应该明白，这是你在前世行善积德的结果。但是，你不应恃过去的功德，放纵自已，而应该时时雇三宝，鞭修佛法，供奉三宝。记住，佛的教诲是世上最有价值的。”
说完，昆多输柯的身体升到了半空之中附近的人们都看到了这一景象。阿育王和众人都合掌看着他渐渐地远去，目光久久不舍得移开。
据《阿育王经 昆多输柯七耀经》
谈及手足情，纵览一番古今文史，首先进入我视野的是大文学家苏轼兄弟。苏轼兄弟的手足情，与他们的文学成就一样，永远是悠悠历史中璀璨夺目的华章。而苏轼将这种并肩携手、患难与共的手足亲情，用他最擅长的词的形式表现出来，便形成了那一首首发自肺腑、贯注着充沛真情实感的关于兄弟亲情的词。
晚唐五代的词连篇累牍地描写男女柔情，而对于兄弟亲情却绝少反映。苏轼的一些关于兄弟亲情的词，比之当时笼罩文坛的艳科词，不管在思想上还是艺术上，都给人以新鲜的感觉。苏轼大力开拓词境，描写兄弟亲情是这种革新尝试的一个不可或缺的重要方面。《满江红 怀子由作》便是这类词中比较著名的一篇。
清颍东流，愁目断、孤帆明灭。
宦游处、青山白浪，万重千叠。
孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。
恨此生、长向别离中，添华发。
一尊酒，黄河侧。
无限事，从头说。
相看恍如昨，许多年月。
衣上旧痕馀苦泪，眉间喜气添黄色。
便与君、池上觅残春，花如雪。
这首词是苏轼在颖州任知府时作的，词的上片即景生情，抒发了“恨此生长向别离中”的深深感慨。下片追忆从前多次的相会与离别，希望能有机会与弟弟见一面，词的语言苍劲浑厚，寄寓深远，感情全自胸臆自然流出，读来颇为动人。
东坡中秋怀人之作，大多为子由而发，其中一首《水调歌头 明月几时有》，更是成为千古绝唱。
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼兄弟情意甚笃，写作此词时，他与苏辙已有六年没见面了。时至中秋，苏轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。全词以明月为线索，处处咏月，同时也处处在抒发人的主观情感，生发人生感慨，是对人生宇宙哲理的深深思考。 词中贯穿着情感与理智的矛盾，波澜起伏，跌宕有致。最后以旷达情怀收尾，是词人情怀的自然流露，境界壮美，融抒情、写景、说理于一炉，具有很高的审美价值。
这首词立意高远，构思新颖，以意境清新如画，情理具佳，颇耐人寻味。宋代胡仔云：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，更是对此词的崇高评价。
正所谓“兄唱弟随”，在苏轼写了《水调歌头 明月几时有》的第二年，也就是神宗熙宁十年，苏辙也写了一首《水调歌头 徐州中秋》来回赠其兄。当时苏轼出任徐州知府， 四月离家赴任。苏辙与之偕行，并在徐州停留百余日。临别之际，适逢中秋佳节，他们一同泛舟赏月，苏辙就写了这首词来告别其兄。苏轼读了也即席写了一首同调和韵之作，序中云：“余去岁在东武作《水调歌头》以寄子由，今年子由相从彭门百余日，过中秋而去，作此曲以别……”词中抒写二人久别重逢接着又将分别的依依难舍之情。全篇语调凄凉，笼罩着浓厚的“愁”与“忧”的气氛，生动地表现出苏轼兄弟亲密无间的手足之情。
自从踏上官宦仕途之路，苏轼兄弟二人的命运就紧密联系在一起。他们的政治见解相同，也都敢于直言极谏。他们因才略而被任用，也因才略而罹难。当兄长被一贬再贬时，弟弟也因为受牵连而日子很不好过，但做弟弟的从来未有过丝毫怨言。
在勘问“乌台诗案”的过程中，苏辙愿意以自己的官爵为长兄苏轼赎罪，结果被贬为筠州监酒。常言道：“患难见真情”，兄弟间的手足真情在患难时更显得弥足珍贵。后来苏轼第三次被贬，居于儋州，位于海南；而苏辙也因为哥哥而受牵连被贬雷州。东坡居海南，子由居雷州，正是一南一北隔海相望。苏轼的另一名篇《西江月》也正是在这个时候写的。
世事一场大梦，人生几度新凉？
夜来风夜已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光？把盏凄然北望。
兄弟二人同时遭贬，患难与共，倍觉情笃。“中秋谁与共孤光？把盏凄然北望”，兄弟之情见于末句之间矣。由此不难看出，在中国古代作家中，大、小苏不愧为一对情深似海的模范兄弟。
一千多年前的这一段兄弟真情，正如电影《我的兄弟姐妹》中的一段台词：“兄弟姐妹本是天上的雪花，谁也不认识谁；落在了地上，就融在一起，化成了水，永远不分开了。”正是由于苏轼从深厚的兄弟情义中汲取了力量，才使他从来没有被艰难困苦所压倒，而是满怀豪情，直面人生。
第51节：爱情的真面目
很久很久以前，有个国王名叫遮罗，他的王后一直没有生育，遮罗王很伤心。天上的天帝释知道了这件事，心里很难受，便从天上降临到王后面前，给了王后一个果子，说吃了会生孩子。王后依言吞下了果子，果然怀了孕。十月期满，王后果然生了个儿子。可是这个孩子长得丑极了，却非常聪明能干，机智伶敏，而且力大无比。他的名声传遍各地，大家都为他有这么大的本领，但又长得那么丑而叹息。
丑王子长大后，遮罗王为他聘了邻国的公主为妻。公主名叫月光，果然像十五的月亮一样，光艳照人、端庄美丽，并且具备世上的一切美德。丑王子每天夜入晨出，从没有让月光看清楚过自己的长相。有一天天夜里，看王子已经睡熟，月光公主偷偷点了盏灯，拿到床前一照，被他的真面目吓得连夜跑回娘家。丑王子就出发去寻找月光公主。
丑王子到了月光公主所在的国家后，先后做了陶器坊的工人、染匠、马夫、厨师，做出的东西都让人赞不绝口，但是月光公主都不领情。天帝释知道了这些情况，就伪造月光公主父亲的笔迹，给七个国家的国王分别去了信，说是要把月光公主嫁给国王，永结同盟。
七个国家的国王接到来信都十分高兴，各自准备了丰盛的礼物，带着队伍前来迎亲。快到月光公主所在的国家时，七支迎亲队伍相遇了，这才明白全都受了愚弄。国王们怒气冲天，都说月光公主的父亲如此戏弄他们，实在太可恶了，于是讨论要联合攻打这个国家。月光公主的父亲接到使者的来信，又听到七国都已发兵的消息，吓坏了，责骂月光公主。月光公主请求父王张榜招贤。国王听从女儿的话，马上令人贴出招贤榜。榜上说：〃无论是谁，只要能化解本国的这一场灾祸，就把月光公主嫁给他。〃丑王子一看机会来了，连忙揭下招贤榜，运用自己的才智，成功退敌。大家都十分感谢他的勇敢与机智，月光公主对他也旧憾顿释。
国王派出不少人马，护送他们夫妇回国。从此九国相互友好，再也没有战争与纠纷发生。
《六度集经》卷八《遮罗国王经》
时下环境，传媒风气都好像鼓吹着“物质主义”挂帅、“随便的爱，离离合合如家常便饭”的恋爱观，影响着不少人衡量爱情的标准，会以外表、物质、金钱作为去决定这个对象是否适合自己。然而，当他们真的与这些只具备“外在条件”，却欠缺“内在条件”的人恋爱时，久而久之，他们会发现除了物质的满足外，他们渴望在“真正恋爱”中获得的满足和快乐却未必可以达到。
然而，让自己可以在恋爱中真正获得满足和快乐的，最重要的并不是一味要对方去满足自己的物质需要，而是两个人在心灵上有真正的沟通和互相接纳、互相欣赏。所以在恋爱之先，我们要真正了解自己，明白自己真正的需要，才会懂得去爱。可能有人会觉得，伴侣能提供好的生活质素、物质享受，但其实心底里他们真正渴望得到的，是被爱及接纳。所以一个真正认识自己和爱自己的人，才会懂得去追求真正的爱。一个健康的爱情关系，应当有以对方为荣的感觉，我们会去欣赏对方内在和外在的条件和优点。而且对方也处处以我们为荣。如果我们能有这种感觉，不论他是成功或失败，都会使我们欣赏他的才华。
罗兰说：当两人之间有真爱情的时候，是不会考虑到年龄的问题，经济的条件，相貌的美丑，个子的高矮，等等外在的无关紧要的因素的。假如你们之间存在着这种问题，那你要先问问自己，是否真正在爱才好 。我有一个女邻居
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！