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大唐战将王玄策-第134部分
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“唉，实不相瞒，这都是小僧这些年积累下来的恩恩怨怨呀？”只见这婆罗门教僧人随手理了理衣服，长叹了一口气对他们说道。
“噢，大师这话该从何处说起，我等也在这五印度呆了甚长的时间，素闻这婆罗门教僧人严守宗教之教义，很少与人结怨。特别是与这佛教教徒，两派之间除了这辩经之外也没有太多的交际。看法师这身装扮，也不像是一坏人……”王玄策这话越说，约让自己不敢往下想去，因为当他说道这辩经，与结怨之时，顿时就想到了一个人，就是那鸠摩利罗。根据这一路走来，不少高僧的形容，再加上刚才细细的一番打量，瞬间让他明白，这人很可能正是这鸠摩利罗。顿时大吃一惊道：“莫非你就是这辨倒佛教各大寺院的婆罗门僧人……”
只见这僧人，还没等王玄策说完，随即再次双手合十施了一礼到：“小僧，正是婆罗门教弥曼差派的宗长鸠摩利罗”。
听闻他肯定的答复，不仅王玄策大吃一惊。正在这一旁收拾东西的周陈二人也是微微一愣。但见这周曾随即拿着刚才给马刷毛的鬃毛刷，就走了过来，指着这鸠摩利罗，鄙夷的对他说道：“呀哈，还真是冤家路窄呀，不曾想我们竟然救了一个将佛教打的毫无还手之力的坏人。”说着又怒目而视这鸠摩利罗，抬起了脚，准备狠狠的揣上他几脚，以解心头之恨。
可是当他刚把脚高高的抬起，准备落向这鸠摩利罗身上之时，就被王玄策随手给捏住了，随着他往前一送，这周曾因为这重心不稳，就一个踉跄，倒在了他们跟前。
但听着王玄策这样说道：“大师面前不可造次”。于是，这周曾只能无奈的从地上爬了起来，拍了拍沾染上的青草，很不服气的瞪了他们一眼。
而这陈茂材在刚才的那个过程之中，他很想，这周曾可以教训一番这个鸠摩利罗，看看这所谓的大师是如何的反应。因此既没有阻拦，更没有言语，只是静静的旁观。而王玄策，早已感觉到此人的很不一般，再加上听闻他正是这鸠摩利罗之时，于是这种与他畅谈一番的念头，又一次涌上了心头，故而当看到周曾这样无礼的时候，随即就出手阻止了他。
这鸠摩利罗，早都听闻这玄奘法师自归唐以后，佛教在这中华大地，开枝散叶，日渐兴盛，而王玄策等人又从大唐而来，自然是信奉佛教，对着佛罗门教也就不存在这番信奉之理。在加上自己这些年来的所作所为，当在自己说出身份之后，看到周曾如此之一幕，他也明了，这也是在清理之中；况且刚才自己的性命也是他们搭救下来的，因此此时，他也不准备还手与辩解，就缓缓的又一次闭上了眼睛，准备坦然的受之，让他们好好的出这一口恶气。可惜事情就这样被王玄策给阻止了。
所以，看他感觉到王玄策又一次阻拦了，面对自己的危险之时，这鸠摩利罗不由自主的对王玄策的感激之情，又增加了一分。脑海这么一闪，就对他们说道：“各派有各派的教义，各教也有各教之法门，如若你们还感觉小僧能够阐述出一些道理，我恳请你们可以坐下来，静静的听我讲述一些这件事情的缘由。”
听得他的这番话语，王玄策随即示意陈茂材等人坐下来。虽说周曾有很多的不愿意，但是依旧在陈茂材的劝说下，与他席地而坐在这鸠摩利罗的旁边，而小六等大唐使节也都随着他们的脚步，围坐在他们的周围。
只听这鸠摩利罗理了理精神，率先说道的则是这善恶问题：“人生在世，最重要的，就是要有一颗良善之心，不仅仅在我们印度，并且在你们大唐的所有宗教也是这样教化百姓的。可是什么是善，什么是恶呢？不仅在你们信奉的佛教、道教、儒教，并且在我们的婆罗门教，面对着善恶的概念都说不清楚。，道不明白！”
（本章完）
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第五十回：王玄策感动异教僧 鸠摩师巧辩善恶论（下）
待其话音刚落，就见这周曾不忿的说道：“做好事，就是善，做坏事，就是恶，这有什么不好分辨的呢？”
“这句话，这个理论很对。可是什么又是好事，什么又是坏事呢？”但见这鸠摩利罗面带笑意的，反问周曾到。
“好事，就是人们所公认的，感觉好的事情；坏事，就是人们公认的感觉坏的事情。”周曾稍稍的思索了一番之后，就回答到。
“这句话也很是在理，可是这个公认是个多大的概念呢？比方说你干了一件这样的事情，背起了一个即将淌水过河的老人，有五十个人说你做的这件事情是对的；可是有六十个人却说你做的这件事情是不对的，不对的理由则是在这个过程中，如若出现了一点闪失在河中滑倒，摔伤老人，他们担心你被这个老人讹上。那么这件事情，你们倒是来说说，是个好事，还是坏事呢？”鸠摩利罗，就用一个直白且浅显的问题，向他们发问道。
这一问，顿时就将这众人给问了进去。只听这周曾这样回复到：“我不管，这件事情，如若是我，将这老人背过河去，我也不会想这么多，我感觉这就是一件好事。”
听他这么一说，鸠摩利罗随即投去了赞同的微笑。接着他又将这头转向了陈茂材道：“你应该就是陈将军吧，当年在这乾陀卫江，用这不要命的战法，一战而击溃这阿尔米塔，也是勇猛的紧呀。”
“大师过奖了，这都是当时使命的使然”陈茂材颇为有礼的回复到。
看着他如此的谦虚，只听这鸠摩利罗又这样问道：“既如此，那你也来说说，你对此事的看法？”
在这陈茂材的意识之中，鸠摩利罗的这番话语，丝毫没有任何的问题，如若救助了，老人没有任何问题，双方自然是皆大欢喜；如若救助了，在淌水过河的途中，万一一不小心滑倒，这时候摔伤了老人，这个情况该如何解决？这件事情不由得也让他泛起了嘀咕。但见他也是略带迷糊的对鸠摩利罗回复到：“这件事情，我也一时拿捏不准，这到底是一件好的事情，还是一件坏的事情，不过正如刚才周曾所述的那样，如若遇到了，定会相救，而不会考虑那么多的问题。”
听得他的这番答复，鸠摩利罗也是微笑着点了点头。接着就将这目光投向了王玄策：“王长史，您也来说一说对此事的看法？”
当听闻鸠摩利罗说出这番论断的时候，在王玄策的心中也不住的犯着嘀咕，如若从小范围看来，这件帮助老人的事情则是一件好事，但是如果将这问题给扩大化，再加入这种种的假设，这问题就变的严峻了起来，好事和坏事各占一半。因此就听他这样说道：“这件事情，我看应该分成两半来看，如若救助老人，将其平安的送过河去，那么就是好事一件；如若在送老人过河的过程之中，不慎滑倒，摔伤了老人，在老人并没有讹诈自己的情况之下，这也是好事一件；如若摔伤了老人，老人讹诈了自己，那么这件事情，就是坏事一件”。
“哈哈，王长史，分析的甚为透彻”只听这鸠摩利罗大笑着对他们回复到。
经过他的这一番询问，这三十来位大唐使节，有说这件事情是好的，有说这件事情不是好事的；原本一件普普通通的事情，在他没有这番诉说之前，所有的大唐使团成员，自然也就不会想这么多，均感觉这是一件好事。但是随着他的这番危险论断的讲述，顿时又不得不让他们再一次思索这个问题。于是，就呈现出了两极分化的状态……
“不知大师对这件事情作何看待？”王玄策也是带着一丝疑问向他问起。
只听这鸠摩利罗稍稍的顿了一下神之后道：“这件事情，小僧也认为是一件好事，应该做。但是现实的生活之中，这一幕也时常让人遇到，有时候不仅搅乱了人们的生活，更将这思绪弄的乱七八糟；以至于，很多信众，就向我问起了这个问题的困惑。其实，这善与恶没有一个明确的划分，最根本的原因，就在这心中。如若我们的心是善的，感觉应该帮上这么一下，那么这件事情就是好事。如若我们仅仅就是一颗平常心，这时候也就没有了什么善恶之分，这件事情自然也就不会有后来的发展；再比如，如若我们在救助的过程之中，出现了问题，老人的心是善的，他明白，我们是在帮助他，这种过错也是无心为之，不会讹诈我们，那么这件事情，仍旧是善的。但是如若在出现问题的时候，这老人准备讹诈一番，那么这时候你的心是善的，而老人的心则是恶的。”
听得他的这番有理有据的说明，不由得就让众人，对着善恶有了更深一点的了解：心对了，善就对了，心恶了，所有的善事自然也就变成了恶行。所以，做事，重在修心。
看着众人也都不住的点了点头，再望望这周曾，此刻也投来的一些赞许的目光，于是，这鸠摩利罗又这样的对他们说道：“善与恶均在这一念之间。我们能够改变的就是这颗心？像这婆罗门教，佛教，以及你们大唐的儒教，道教，也均在传递这修心的概念。当然，我们婆罗门教至如今已经流传了两千多年，是这所有宗教之中传承年代最为久远的。自然对这些问题，就看的明了，看的透彻。而我们主要做的，就是告诫信众，教育信众，向着善的方显发展。”
听得这鸠摩利罗如此之说。王玄策也很是赞同他的这番善恶论。虽说如此，但见他脑海这么一闪，眼珠子这么一转，就准备接着这个话题，考考这鸠摩利罗，对自己所思考之事的看法，于是就又向他问道：“大师年纪轻轻，就能够有如此的人生感悟，实在是大贤之人呀。听闻这善恶论，玄策也是感触颇深。这佛教在以前的那些时光，在咱们五印度大地可是兴盛的很呀，自从大师悟道以后，将这佛教这寺院辩论的毫无招架之力，玄策这一路走来，似乎感觉到在这婆罗门教之中大师就是一个大大的善人，可是在这不少佛教徒的眼中大师则俨然成了一个恶人，比方说刚才的那十来个僧人。不知大师对此事如何看待？”
面对王玄策这番话语，这鸠摩利罗该怎么回复呢？请看下回……
（本章完）
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第五十一回：鸠摩师细解宗教史 唐使节再问疑惑点（上）
历史有时候就是这样的有趣，在自己眼中是问题的问题，可能在别人的眼中根本就不是问题。在别人眼中是问题的问题，在自己眼中可能就不是问题。
听闻这王玄策的这番诘问，但见这鸠摩利罗哈哈大笑道：“小僧所学的一切，源自于我婆罗门教之根本教义《吠陀经》，这本经书，犹如你们儒教之《论语》，道教之《道德经》，乃是我婆罗门教之根基，当然了，在我五印度起源的佛教也是将这本经书作为根本之教义。所以，我这毕生的感悟，均是根据这根本教义而来，实在是不足为奇。既然说到这两派之间的纷争，以及这善恶的成分。那我就来从头详细的给你们解说一番如何？”
通过刚才的那一番论断，这众人基本也都对这鸠摩利罗坦然了不少，毕竟以前听了甚多佛教的高僧大德之论述，当这次听闻这鸠摩利罗，再次准备从这婆罗门教之观点，阐述自己的主张之时，他们也都自然乐于倾听一番。于是一个个支棱着耳朵，做好了倾听之准备。
但听这鸠摩利罗这样说道：“我们五印度之宗教起源，犹如你们华夏大地之上的诸多神仙一般，也是起源于很久很久以前。至于有多少年了，不仅仅不曾有人知道，更不曾说的明白。但是在这两千二百多年以前，在我五印度大地之上，就有了这清晰的教义，并且出现了这本《吠陀经》，这本经书犹如你们古老的《易经》一般，充满了甚多的神秘之感。虽说如此，但是阐述的都是做人的道理，做事的原则。再后来，又经过几百年的发展，我们的先民就在大概一千五百年前左右的时间，形成了我们现在的婆罗门教。当然你们自然要问这种姓制度为何出现？”
“对对，大师所言极是，在我华夏大地百姓没有这种等级的划分，向来流传的一句话就是王侯将相宁有种乎？并且这底层的百姓，也可以通过这奋斗，一步步走上这官宦贵族之位，比方说我自己，原本就是一普通的小老百姓，还是一孤儿，一步步走到这出使贵国使节的位置之上，所以到了咱们五印度之后，当发现这个问题之时，一直很是奇怪。”王玄策于是随着鸠摩利罗的话语向他解释到。
随着王玄策的话语，周曾陈茂材等人也说出了自己平民之身份，不由得向鸠摩利罗投来了相同的疑问……
于是，这鸠摩利罗就这样对他们解释到：“这件事情出现的最根本原因，就是我五印度大地，不像你们华夏大地，向来就是一个统一的整体，不仅有夏商周，更有这大秦，大汉，以至于现在你们的大隋，大唐，总之向来都是统一占据大多数时间。而在我五印度大地，算下来统一的时期也仅仅只有八百多年前的孔雀王朝，以及一百多年前的笈多帝国，对了还有这戒日王建立的曷利沙帝国。这三个大一统的时期，算下来，孔雀王朝仅仅只有136年，笈多帝国也只有180年，而这曷利沙帝国你们也知道只有这三十来年，这三个时期加起来也就三百来年，还不如你们一个大汉王朝统一的时间长；换言之，这众多的历史时期，我五印度自然就是一个分崩离析的过程。”
听他这么一说，王玄策等人不住的点了点头，感觉的确是这么一个道理，松散的王朝，为了一统，为了生存，自然都应该有他独特的方法。想当年这华夏一统，不仅仅是因为中原地区的人口发展过快，更重要的则是因为这炎黄二帝，让所有华夏之人，都有了一个共同的概念，共同的根……
随着这鸠摩利罗稍稍顿了一下神之后，接着又说道：“虽说大部分都是分散的时期，但是我五印度，有这一个本根的教义，就是这《吠陀经》因为所有的百姓，均认同这本经书的主旨思想，所以，当时的统治阶级，一方面为了更好的维护统治，另一方面为了更好的管理自己的国家，同时也为了让百姓更加的安居乐业，就根据这创始的原人，引出了这四种等级，婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的大腿，首陀罗则是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。”
“为何贱民要被派出在身体之外呢？”陈茂材不由得随口就发问道。
“因为在当时贱民很少，不曾想经过这么多年的发展，贱民也成了我五印度主要的一个种族之一”鸠摩利罗就这样简单的回复到。
“在后来，你们也应该清楚了，根据这种神灵的发展，就有了这四种等级，他们之间相互制约，互不隶属，按照各自的顺序，有序的生活。当然了，我婆罗门教也是严禁杀生的，所以，这四种姓也是安然的生活。这四种姓能够如此的协调，自然是有他的优点的。因为我五印度国家都相对弱小，所以时常得面对战争。自从有了这四种姓之后，在应对外敌的方面发挥了不可估量的作用。”
“哦，这话如何来说呢？”王玄策也带着一丝疑问，向鸠摩利罗随口问道。
“因为这同一种姓，往往是居住在一个地方，如若国家有战事，组织以及通知起来，倒是方便了很多。并且这种按照种姓而居的方式，也为每一种姓，提供了基本的安全保障和生存保证，因此，在我五印度，不但不会使种姓制度瓦解，反而会强化种姓的存在。因为每个人都有着基本的生存权利。”鸠摩利罗端端正正的回复到。
听他这么一说，王玄策等人也从这实际情况上，点了点头，感觉这句话说的很是在理。
“另一方面，这种姓制度，正是因为有了宗教的根本教义，并且被加强于神的身上。同时巧妙的利用了人性的弱点，人心的本能，以及心理上的演化理论。再加上又在长期的生活之中，因为这瘟疫等疾病的流行，以及各种阶层所使用食物的不同，在我五印度大地上进而就形成了百姓不愿意食肉，或者不愿意接触那些可能使自己患病的腐烂的尸体或者食物，进而又从心里上形成了自然而然的隔离基础。就渐渐的形成了这种扎根百姓之中的基础思想。”
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第五十一回：鸠摩师细解宗教史 唐使节再问疑惑点（下）
听他这么一说，王玄策等人也算是对着种姓制度有了更深层次的了解。于是也投来了肯定的目光。只见这鸠摩利罗又接着说道：“你们疑惑的另一个问题就是既然这人一出生下来，就有这等级之分，那么他会心甘情愿的在这低种姓人只见一直生存下去吗？答案是会的。因为在我们婆罗门教的基本教义之下，所有的信众，尊奉的就是修来世，如若是高种姓，自然就是上辈子修下的好的缘分，才让他这辈子来享受的；如若低种姓，则是因为上辈子作孽太多，以至于这辈子转世为低种姓，只有好好地修行，下辈子才能够转生为高种姓，所以。这对所有人来说，都是一种精神寄托，进而造成了这种基本的宗教信仰；当然了，从另一方面来说，维持这这种宗教发展下去的基本规律，不是我们高种姓，反倒是这低种姓？”
听闻他如最后如此奇怪的结论，众人也很是诧异，只听王玄策这样问道：“这又是为何呢？”
“比方说这佛教至高无上的神，佛陀，他就是高种姓，其实他很不愿意所有的百姓有这高低贵贱之分，于是就通过这《吠陀经》之教义，发展出了佛教，信佛之人，自从入了这佛门之后，就不再有这高低贵贱了。但是，这仅仅只是他自己的一念所想。在这最底层的百姓之中，特别是这低种姓的百姓，好不容易将这一世勤勤恳恳的修行，突然间就没了这高低贵贱之分，自然就有了这一丝失落之感，如若次这辈子不是白白的修行了吗，所以，虽说很多年我婆罗门教也是分崩离析，纷扰不断，但是在这最基层之中的百姓之间，则是有根深蒂固的百姓基础，也正是他们，推动了我们婆罗门教，在这五印度存在的根基，与有序的传承。因为下一世会为好人，会为高种姓的人。”鸠摩利罗于是又这样的对他们解释到……
至此时，这王玄策等人才明白这婆罗门教发展的基本脉络，更明白了这传承的主题思想，与存在的实际根据。回想着这一路走来，特别是在这偏远的农村地区，婆罗门教的确要远胜于佛教，而佛教的寺院，包括以前的佛陀遗迹，均是在著名的城市周围，并且这甚多的佛教高僧也都是这婆罗门教之人，这其实说白了，这就犹如一座围城。低种姓的人为了下辈子可以身为高种姓，于是这辈子就勤勤恳恳的净心修身，维护这基本的教义传承；而部分高种姓的百姓，为了逃脱这种生活，则愿意脱离这婆罗门教，归入佛门。
紧接着这鸠摩利罗又这样给他们解说到：“其实，是在这佛陀明白这婆罗门教之根本主张之后，才发展出了这人不应该有这等级的划分，虽说如此，但是依旧改变不了当世修行的观念，再加上当时我们婆罗门教颇为松散，在这婆罗门阶层以及刹帝利阶层形不成有效的心里安慰，最根本的原因就是不知道下辈子是否还为这高种姓。于是这佛陀就趁着这个原则与集会，在这高种姓之中，弘扬佛法，寻求他们内心之中的安慰，进而这佛教，就在我五印度大地之上开枝散叶，发展了起来”
听到这里，王玄策等人也算是大致明了这两派之间，基本的发展思路。但见这王玄策转念一想就说到：“我等这一路走来，发现这五印度佛教没落也不是这一朝一日的事情，其实已经持续了很久。大师这一番辩论，可能正是在这将倒的大厦面前，增加了一把推力而已。”
“你这句话很是中听。其实在佛陀圆寂之后，佛法并没有大兴，而佛教大兴的时期，在刚才我已经说起过，就是这三个统一的时期，孔雀王朝，笈多帝国，以及曷利沙帝国。为何在这三个时期佛教会大兴呢，一方面是因为这佛教在高种姓之间传播的甚是融洽，另一方面则是因为国家一统，作为国王，必然要对这国内的治理做出一个统一的规划；而佛教在这各阶层平等的基础之上，则做的比婆罗门教好了很多，鉴于此等观念，所以，这各位国王，就将这佛教升格为国教，大建佛寺，大兴佛事。但是，随着国家的再次分崩离析，婆罗门教的实用性就体现出来了，最根本的原因，就是这种姓的划分，能够更好的抵御外敌，所以，在这分裂的社会之中，可以更好的维护刹帝利阶层的统治，因此，就渐渐的升级成了这众多小国家之国教。就拿这最近的一次，随着戒日王的宾天，这五印度又一次陷入纷乱之中，佛教自然也就陷入曾经走过的循环。”
话说到这里，众人也算是完完全全的明白了这佛教在这五印度大地的兴亡更替，以及这婆罗门教在这五印度大地上的�
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