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我的奋斗-第2部分
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工会运动在本世纪的开始已早失去其本来的目的了。
年复一年，于是工会亦堕入了社会民主党政治的势力中，后来竟成为阶级斗争的唯一的利器了。
资产阶级于这种现象，不但不取攻势，反而受其压迫和蹂躏。
最后．才采用不大合宜的方法，然而为时未免太晚，不能发生效果，而且因其弱点很多，终于遭到民失败。
因此，不但一切依然如旧，而且不平反较前更甚。
“自由工会（free trades nuion）正像骇人的狂风暴雨，竟而低降于政治水准之下，它威胁着社会的安全，民族的独立，国家的巩固，以及个人的自由，可以说是一种最可怕的工具。
尤其厉害的，它会嘲笑着民主的观念。
玷辱自由，讥讽博爱；说是：“你如果不从我，我便把你的头颅打破。”
工人略略懂得了一些“人类的友情”，为时既久，我的见解，也就日益广大而深，因此也就无法来把他改变。
我既洞悉了纳碎党的外表，于是便想进一步知其学说中的要旨。
可是党当局发表的文字，于我几毫无裨益。
在讨论经济问题的时候，其立言的辩证都不大正确；而说到政治方面的进，其所说的更是不能成理的。
因此，我对于那些琐辩的诡饰的文字，憎厌达于极点。
最后我才知道了这种残贼的学说是和那某种种族的特性有关的，这是我以前所不知道的。
明白铖太人，便明白纳粹党内部真相的惟一关键了。
明白了这民族，便是揭穿了对于这党的目的和意义上一切错误的观念，并且再暴露了马克斯主义滥用社会主义的美妙的文字以以欺世。
“犹太”这一个名词，在什么时候才开始对我发生了特殊的意义？这个回答，纵非不可能，但也是很难的。
我现在已不能追忆到我父亲在世的时候，会于家中听过了记词否。
叩使他老人家曾经说及这名词，我想大概也是指一种之遂古的文化而言。我父生平略具世界公民的观念，而且还有强烈的民族意识。这是在我所受的影响是很大的。
我在学校中的时候，也不会有过其他足以更易了我居家的时所受了印象。
在家科学校中的时候，我曾经认识了一个铖太儿童，他很快被我们所重视；因了各种的经验，得悉其人是个沉默寡言的人，因此我们便不很信任他了。
当我在十四岁的时候，常于政谈中听到“犹太”这个名词。这时我对之未免稍有不悦；至于讨论宗教的歧异时，那我便感到更觉不安了。
那时无对于这问题尚无他方面的观察。林兹（Liuz）的犹太人很少，以过了数百年之后，他们业已貌似欧洲人了，而我仍视之为日耳曼人。
当是我还不知道这种观念的错误，因据我的所见，犹太人和其他民族的区别，就在其特异的宗教上面。
我既以他们因宗教较之故而受到虐待，故对于不利他们的评议，常常鄙视而加以痛嫉。
至于对犹太人的仇视，则我尚有同学有这种意思。
以后我就到了维也纳。
奥京的建筑十分壮丽，使我感到了目眩神迷。
这时候我正被困难压迫，所以我对此大都会中人氏的成分，不大晓得，虽然在维也纳二百万的人口之中，约有二十万的犹太人，但我竟不会感到。
在最初的数星期中，心目所触的一切，令我应接不暇，迨后
我的心神略定。对此新世界才得了一个较深刻的观察，而犹太人
间题亦就因之而起了。
我和犹太人的相识，一无沽洽意的地方。
我仍认犹太教就是一种宗教，因而本了人类互相宽恕的意念，极不想就宗教上来对他们加以攻击。
找因此以为维也纳反对犹太人有报纸所持的论调不合—个伟大民族的文明的惯例。
我又想到中世界发生的某些事件，心中很为不快，快极不愿见其再于今日重演。
但是，这类报纸大都没有什么声望，——一我当时也不知道所以然一一—我认为是偏激的论调而非正直的言论。
在当时确有声望的报纸，对于此种的攻击，大都作着庄严的答辨，或者竟置之不顾；这种态度，颇可令人敬服，所以我的意见，也就因之而亦坚。
我秀勤于阅读那些所谓世界报，像新自由报（Neue FreiePresse）维也纳日报（Wiener Tageblatt）等，但恨为满意其对于宫廷的谄媚的那种卑污态度。
宫廷之中有一事件发生，莫不以欢欣讴歌的醉人的语懈灾为之刊物，这种愚蠢的行为，施之于最最贤明的对主，也无异于“山鸡”交尾的行为。
我深以为这是自由民主政策（LiberleDcmokratie）的污点。
我住在维也纳，仍是秀热心的注意于：德国的一切事件，不论是政治问题或是文化问题。
我以德国的兴隆和奥国的衰替相比较，不禁为德国人庆幸。＇手 机 电 子 书 ： w w w 。 5 1 7 z 。 c o m＇
告别珍的外交事件。虽然差堪慰藉，但是内政方面不免叫人失望而感到不快。
对于抨击威廉二世的运动我是不赞成的，我不但认威廉为德国的皇帝，且还尊之为德意志海军的创始人。
所以对国会不许皇帝演说一事，使我不胜愤怒，因为在我看来，国会不配发出禁令的。
这些混蛋，在一次会议时所发狂妄的谬论，较之历朝皇帝——甚致最没有用的——于几百年中所发生的表演无聊的谬论为尤多。
在一国之中，任何的愚春，都有着批评的权利，而且都有人入国会为立法员的资格，现在身居帝位的人，反受这最荒谬的机关所谴责，这实使我愤怒的事。
更使我愤怒的，就是维也纳的报纸，从前对于宫廷的卑污谄媚，现在则用虚伪的关切来发表它反对德皇的言论，它们竟显示出不可遮掩的仇来了。
这是我所不得不承认的，在反对犹太人的报纸之中，有一种叫做德意志民众报（Deutsches Volksblatt）的，关于这论题的态度，比较是适当的。
那些较有势力的报纸，对于法兰西人谄媚的丑态，那也使我很不痛快。
当一个人看到赞扬他们所谓“伟大文明民族”的歌颂时，不能不羞于做一个日耳曼人了。
这种向法兰西求欢的卑污状态，使我把这种世界报纸愤而丢弃的已非一次了。
我看到民众报，对于这种事的所持的见解，虽然稍为狭隘，然而实较纯洁。
我本来不赞许其反对犹太人的苛论，但是，当我在看其辩论的时候，虽以使我发生着一种深思。
总之，我因此而慢慢地知道了当时决定维也纳命运的人信其运动的主持者是卡尔吕格勒博士（Dr·KarlLueger）和基督教社会党（Christian SocalistParty）。
当我抵达维也纳的时候，卡尔·吕格博士和基督教社会党都我所仇社的。
在我看来，这人和他的运动都是反动。
有一天，我行经内城，忽然碰到一位穿着土耳其人的长衫和两边留着黑卷发的偿，我便私忖着“这是犹太人吗”然而在林兹城中的犹太人并不这档。
我便密察这个人状貌，后来，我的脑海中的问题变为：“这是一个日耳曼人吗？”
平时，我碰到这种情形，每靠书籍来释疑。我第一次用几个“赫勒”去买了几本反对犹太人的小册子。
想不到这种等书册中所论的，都以为读者为于犹太问题是略有所知，或是相当的了解的。
这些小册子的论调，竟又使我疑团发生；因为其中所说的，都是极浅极薄而不合科学的辩论。
这一个论题既是这样的广大，而想研究又是这档的茫然无边际，我惟恐有失公平，所以又惶然而不敢自信了。然而，他们实在不是信奉他种宗教的日耳曼人，而是别一民族，我在这里已不能再有所疑。
我既着手研究这问题而注意犹太人了，那在我眼中的维也那自然两样了。
于是，我就随处见到犹太人了。所见愈多，则其于他人的地方也愈显。而内城和多瑙河（Danube Canal）的北部成群居着一种日尔曼人不同的人民。
我的心中虽然还是仍有所疑，但是，我的踌躇，也就为一部分犹太人的态度所消释了。
这时在维也纳于中，犹太人发生着一种大运动，以发扬犹太主义的民族性为目的，就是所谓犹太圣会主义（Zionism）。
粗看起来仿佛赞许此举的仅仅是一小部分的犹太人，而诅骂和反对的必居多数；然而细察起来，则此种现象，便就化成了理论的氛雾，纯为便宜而设，实在都是诡词。
所谓自由派的犹太人，他们不承认持圣会主义之徒的原因，并不是为了他们不是犹太人，只以他们的教义不切实用，或且有害于自由派所持的犹太主义的。
然而，他们内部的团结却没有什么变更，所以这样圣会的主义者和自由派的犹太人的外表佯装不睦，这使我是十分讨厌的。
因为他们的虚伪诡矢，和他们所常夸耀的德高行洁，是十分不和的。
当我知道犹太人主义在新闻、艺术、文学及戏剧各方面活动的时候，在我的心目之中，犹太入主义就遭受到巨大的挫折。
用了饰同来强辩，已经毫无用处了。我们只须阅读他们的宣传品，并研究他们恶劣的电影和戏剧作家的姓名，便已可以了。
这是一种瘟疫，是一种精神上的瘟疫，它对于国民的毒害比较黑死病死实在还要厉害，
在艺术中既有这样的卑劣的作品显露在大众之前，所以也就不得不细细研究一下作者的姓名了。
研究的结果，使我对犹太人的所取的态度更坏。我的情感虽然时时和我的态度背弛，但是我的理智终不得不有着自己的论断。
于是我开始用了相同的观点，去考空我所喜欢的世界报，便就发现了这报有的自由的倾向；在我看来，这报对于攻击者的庄重的答辨，以及对于攻击者的置之不理的态度，完全是一种狡鄙的诡计；他“那种堂皇的剧评，常常捧着犹太人的作家，把不良的评沦，则都施于德国；尤其对威廉二世的讥讽和盛称法国的学术文明，都足以显示着他们的策略的一致。
总结的说，他们的轻视德国人，那里可以说他出无意呢？
我因此而有了深切的认只，社会民主党的主脑是犹太人；因此犹太人便被我报鄙视，而且平日在我胸中义战着的问题，现在就也得到了解决。
慢慢地使我知道了社会民主党的报纸，大都被犹太人所操纵着。
这点我本来并不重视，因为其他各报，确也都是如此，可是使人很可注意的，就是凡人和犹太人有关的报纸，无一可以看到具有真实的民族观念，像我的教育和见解所昭示于我的。
我强制的抑压着我的厌恶的心理，尝试着去阅读报纸中所载的马克斯派的呓语，但是我的厌恶，竟是愈渎而愈见厉害。
我曾和说呓语的编者去认识，可是，从主笔以下，大都是犹太人。
我又竭力偏搜一切关于社会民主党的表册，而来研究作者的姓名，——没有别的，竟完全是犹太人。
我再细察一切领袖人物的姓名，则大半都是些“选民”（Chosen People）。且不问他是国会的议员，或是我会的书记，或是各团体的主席，或是街市中的煽动者，他们表现在外貌上的一种奸恶的像貌是没有不同的。
奥斯特里次（Austrlitz）大卫（David），阿德勒（Adler）和爱伦波根（Ellenbogen）等名，叫我如何能够忘掉呢！
有一件事，我已慢慢地明了。就是这党的领导权——该党次要的赞助人，已经和我奋斗了几个月——差不多全在外族的手中而我足以自慰的就是到底知道秘犹太人并不是日耳曼人。
从此以后，我便确切知道了败坏我民族的是什么人了。
我和犹太人的争议愈多，便愈亦明其辩论的方法，
在起初，他们利用着对方愚蠢，如果不得胜利，则再假装出一种愚蠢来；要是还不胜利，则便拒绝讨论或竟秀快地转入别的问题。谈人所尽知的真理，使人家同意以后，再攀列那绝不相类似的事件上，于是，于回到原来的立场，且故示软弱，假装不知。
所以不论在什么地方．凡是攻击此等圣徒的人，几没有不陷入于泥泞中去的。
如果现在有人于人从广众之前，对某一个犹太人加以痛斥，他便自承屈服；
但是，如果痛斥者以为自己至少有了一步的胜利，那他到明天必大示惊讶；
这是因为犹太人已经完全忘掉了昨天所说的而又再串述其无耻的旧说，好像不会经过什么事的样子。
他愤怒惊愕，假装着守全忘掉了旧事，以为过去的辩论已证明了他所持的真理。
我好几次为之弄得瞠目结舌，不知道什么最是使人叹异的地方，——是利齿？还是狡猾——因此，我就慢慢地恨犹太人了。
但是，这也是有利的。当我一到社会民主党中宣传者，我的爱护国家的情绪，便也油然而生了。
我因民平日经济的诱导，因此就搜讨马克斯主义的本源。
这主义的作用怎样？
在单独的事例之是，我已十分明白。
我日见其成功，只要略加想像，便能预测它的结果。
不过还有一个问题，就是不知道提倡的人，是否在其新刨之中获得享受其效呢？
还足他被谬误所牺牲而不自知觉？
我因此相认识这主义的提倡者。以便研究其运动的原则。
我达到我的目的的迅速，竟是出于我希望之外，这实在是得力于我对于犹太人间题得到民相当的知识，不过这种知识，这时还有深刻的研究罢了。
唯有这种知识乃能使我把社会民主党的实情和他们党徒的理论来作一个比较，因此，我已经晓得犹太人措失的方法，乃在隐藏或是文饰他们意见，所以他们的真目的，不能求之于文字，因为深藏在字里行间的缘故。
在这时候，我有内心已经起了一个最大的变化，就是一个淡漠的世界公民，骤然成为一个狂热的反对犹太人的人了。
当我在研究犹太人民族的影响及于人类长期的历史的时候。
我的心中突然出生了一个悲剧的问题：就是那不可测的天命，安知不已许这小民许以最后的胜利呢？
马克斯主义的犹太学说，弃着自然界中含有的贵族的原理，而以群众的人数，来代替了势和力两者之间永久和特权。
所以他们的学说，否认在群众之中的个人的价值，攻击国族和种族的的重要，用以一剥人类的生存和文化的意义。
如若这主义成为是一种宇宙定律，则人类所共守的一切秩序，势必到了灭绝而后已。
如若这原则行之于宇宙之间，那么宇宙必定大乱，行之于地球之上，那么人类必同归于尽。
要是犹太人靠了马克斯教义的力量，战胜了世界各民族，那么这皇冠便将成为人类送葬的花圈了，地球又将空无人类而运行于太空之中，和数百万年前一样。
永存的自然，凡是逾越其命令者（Ubertreung ihrer Gebieter）势必将与以前严厉的惩罚。
所以，我发信心，谨遵造物的意旨；和犹太人奋斗，这就是我在代上帝行事。
第三章 在维也纳所得的政见
在旧多瑙河帝国（Danube Monarchy）中，一般的政治思想，比同时代的德国本部（普鲁士、汉堡及北海沿岸不在此例）的思想，较为豁落大度。
我现在所称“奥地利”，就是大哈普斯堡帝国（HabsbuagEmpric）中的一部分；因为那里是日耳曼人殖居的结果，不独在各方面能够表现其创造奥国的永久力量；而且还能够表现其力量于民间，对这政局阢陧的国家，延续其内在文化生生命竟互 达数百年。
时代越是向前时展，奥国的命运也越是繁之于日耳曼人而获得继续生存，因为日耳曼人，实在是帝国的生命细胞。
由多种民族混合而成的“奥地利”到底免不掉崩溃这绝不可认作旧东马克（Ostmark）的德国的没有政治能力；因为这是要用一千万人的力量，永远支持住五千万异族同居的国家，要是不及早确定原则，那是实在不能维持，而崩溃是必然的。
一个日耳曼奥地利入，他常惯居于一个大帝国的境内，而且永不会忘掉了在这境内的一切义务。
他的视线虽然狭小得只奥国的境内，但是，他仍能望到帝国的边界。
他虽然不幸而受到脱离祖国的命运，但他仍能努力负起这伟大事业，为德国保存其祖先在长期奋斗中从东方所得来的权利。
目前我们须知道力量虽然已经分散，但是事业的成功，仍属是可能的。因为优秀的人士对于共同的祖国，永远表示着同情的，他们的祖国的国土，完全是属于他们的。
日耳曼奥地利人的眼界，实较帝国中其他种族的眼界为广。
他们经济的关系，差不多包括了整个帝国的全部，一切真正的伟大的企业，差不多完全在其掌握之中。
凡是主要的技术专家和职员，多是属于他们的，
以前商业势力尚未被犹太人所夺取时，国外的贸易完全是由他们所经营的。
日耳曼奥地利的补充队，也可加入德国的军队之中，这种军队，可驻于黑尔兹哥维那（Herzegovina）正同在维也纳加里西亚（Caliia）一样。
军官力仍旧是日耳曼人，高级军官也是的，艺术和科学完全是属于日耳曼人的，除了晚近所发展的艺术（这或许是黑人的产物）之外，凡是只有真正的艺术思想以及传播者，都是日耳曼人，而且是只有日耳曼人。
至于音乐、建筑、雕刻和绘画方面，维也纳的于联合帝国（Dual Minarchy，Doppelmonarchic），好像是无尽的源泉，永不会有涸竭之日的。
最后，全部外交政策的责任，也是完全由日耳曼人来担负；不过偶或有了少数的匈牙利人在内罢了。
但是，想维持这帝国的任何企图。因为缺乏重要的原素的缘故，所以完全归尽于无效。
在这人种复杂的奥地利的帝国中唯有一法，能够把各民族分离的趋势克服的，就是国家必须中央集权，他的内部组织，也须照此目有而进行。
居于最高地位的奥王，在头脑清醒的时候．也能见及于此的，不过他旋即忘怀罢了；这或者是因其中困难而不克实行的集权的政策的缘故。
德国的统一，因其人民是，由一种单纯的人种所组成，而且常以一种共同的文化为根基，所以问题只是在政治上传统之弊的改革。
至于奥地利，他的情形恰恰和这相反。
他邦之中，除去匈牙利之外，大都是没有伟大的史遗迹的；即使有也是随了时代而消灭了。
总之：大都是黯淡无光的。
然而在各邦之中，民众的势力，则日有发展，在这王国的边境。“民族国家”开始形成的时候，尤其是难于羁么的；因为这种人民和奥国国内的各族。
或是血统相近，或是利族相同，他的吸引力实在比较日耳曼的奥地利人为大。
这种的斗争，就是在维也纳也遭到了失败。
自从布达佩斯发展而成了一个重要的城市，维也纳 也就首次遇到了劲敌，这劲敌的事业，重要并不在联合整个的王国，而是重要有巩固王国中的一部分。
不久，卜拉克（Praguc）也仿效了布达佩的先例；于是来姆贝格（Lemberg），来巴哈（Leibach）以及其他城市，也都随之而兴起了。
自从约瑟夫二世（JosrphII）逝世（1790）之后，这个事业的进程，便可以很明白寻找了出来。
他的速度是依了多种的因素而定的。这种因素，一部分固在于帝国的本身；但是，还有其他的方面，那便是帝国在各时期对外的政治地位的结果。
如果要维持这国家的奋斗坚持到底，那惟有坚决地行使者一贯的中央集权制，这才能见到功效。
但是，形式上的统一，必须在原则上先要确定一种统一的国语来表现的；而完成这事业的专门工具，又必须操行于行政机关；倘使没有统一的国语，那么，统一的国家便就不能持久。
要使统一而持久的国家观念的产生，唯一的方法，惟有利用学校和教育。
但是，这事业并不是一二十年所能成功的，我们必须要有数百年的计划，因为这正和一切的殖民问题相同，目的的坚定，比了一时的努力尤为重要。
奥地利帝国，并不是由一种民族组织而成的，其维持的关键，不在共同的血统，而在共同的武力。
所以领袖者的无能，未必就能引起国家的不振，反而可以因了人种的不同而激发各民族的本能；倘使某种的意志超越而上的时候。那么，这种本能，自必被阻而 难于发展的。
喻普斯堡皇室的不能看清楚的这一点，这也许就是他的可悲的罪恶吧！
曾经在某一时期：命运之神又高举了火炬而照临列这块土地上来，但是，很可惜的，这火炬即永远的熄灭了”。
统辖日耳曼国家的约瑟夫二世十分忧虑着皇室偏安于帝国的极边，倘使不是及时弥补其先人的缺点，那势必要陷于人种复杂的漩涡之中。
这一位“人类良友”的约瑟夫，他用了一种�
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