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黑暗终结联盟-第62部分
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新的东瀛宪法公布了，裕仁天皇也公开承认自己是人，不是神，**的观念渐渐深入人心，东瀛的经济也开始复苏。国力的增强，让东瀛人重新恢复了对传统文化的自信，东瀛前首相中曾根就将天皇比作璀璨的阳光，一些东瀛人也开始不满当年在花旗国人主导下制定的东瀛宪法，一些东瀛人认为天皇制的存在让东瀛人的思考方式发生了改变，战后的**主义即将衰落，民众对天皇的支持率直线上升。裕仁天皇病重时，全东瀛都笼罩在哀伤的气氛之中，人人抢购东瀛国旗，不少人自发地到神庙中为天皇祈祷，到皇宫前为天皇祈福的人成千上万，各大报纸都不约而同地在头版对天皇的病况做追踪报道。
岳东明站在玄智身边，一时间，感觉到了身边这个年迈但却不昏晕的天龙山居士似乎曾经有着无穷的精力，能够对这个世界上的任何一件事情都细致研然后得出自己的结论。
玄智丰满而伟大的形象渐渐的在岳东明的心中完美了起来。
当然如果让岳东明晓得了玄智一生的经历和现在的实际岁数，恐怕岳东明会更加的惊讶无比了！
玄智说完，自己看着远方，猛地一刹那间间，感觉到了一股无比热辣的目光出现在身体左边，竟然让自己如此的修为竟无法抗拒！
玄智一定神，惊奇地看过去，居然看到了东明小友歪着头，留着口水看着自己。
晕！东明小友的风度何在啊！
看样子岳东明在玄智的注视之下，最后竟然还是觉察到了自己的不对劲，呵呵一笑，不好意思的摆摆手，以示歉意。
玄智倒是毫不在意，作为武当现在的掌门人，一生经历的大风大浪数以百千计，见过的各种场面不可胜数，这点小尴尬，微微一笑，毫不在意！
岳东明见玄智没有因此笑话自己，相当的是佩服，一时间，为了摆脱尴尬，口不择言到：“天龙山居士，您说，东瀛天皇，会不会自己向自己尽忠了！”
说完之后，岳东明赶快扭转状态，正容以对玄智！
玄智一愣，接着反应过来这是岳东明是在接问话掩饰窘态，只是此时此刻，玄智何等的人物，哪会计较这些，转动脑筋相当的快的想了想微微摇头，以示不晓得。
岳东明恢复神态，正声说着：“我一直觉得，鬼子，才是东瀛人的最合适称呼！”
“从爷爷开始，到孙子，又一次凝色的到孙子的孙子，这帮孙子几百年来窝在岛上，做着同一个梦，却始终不醒，实在是难能可贵。”
“难道说，这就是这帮孙子所谓的武士道精神！”
“天龙山居士！”
岳东明猛地一刹那间露出了一个邪恶的笑容。
“我觉得，武士道，既是二～百～五精神，愣头向前冲，完不成任务就割自己肚皮玩，并且一定要割断肠子或心脏。”
玄智一听，忍不住笑了起来。
两个忘年之交站在台阶处放声大笑。
一会，玄智最后竟然还是先消停了下来，然后等岳东明缓过劲来，道：“武士道的渊源不得不到东瀛的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是东瀛武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是东瀛“武士道”是还当主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！”
“神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又一次凝色的一次自卑；信佛而又一次凝色的一次嗜杀；注重礼仪而又一次凝色的一次野蛮残暴；追求科学而又一次凝色的一次坚持迷信；欺压弱者而又一次凝色的一次顺从强者，等等。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道），尽忠是绝对的价值。大华帝国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是东瀛镰仓武家时代以来的传统。”
玄智说到这，表情猛地一刹那间相当的怪异，轻声道：“其实，也就是小友你说的二百五！”
岳东明得到了玄智的认同，相当的是舒服。
玄智继续道：“只是此时此刻，武士道，最重要还不是二百五！”
岳东明一愣，不晓得玄智意指什么，于是奇怪的问道：“那他们不是二百五是什么，我觉得这帮子孙子就是二百五！”
玄智两眼一番，无语了：“呵呵，是二百五，只是此时此刻，还有其他的！”
“比如说，武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。”
“武士道的目的与西方中世纪的骑士规章相当的相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此且类似于欧洲的骑士精神。”
玄智说到这，脸上露出了一个凝重的表情，正色道：“其实，武士道，是东瀛立国之道”
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又一次凝色的一次要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
东瀛武士道的古典称为‘叶隐’，是江户时代的佐贺藩（肥前锅岛藩）所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝）传述，由同藩藩士田代陈基听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本，共11卷1200多节，简称‘叶隐’或‘叶隐集’。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂（即山本常朝的主君），以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。
‘叶隐’所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就不得不看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是东瀛武士强人一等的道德律。“不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。
武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的东瀛，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时东瀛各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是东瀛从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，并且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于社会之中！
受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。
＇第二卷 我欲乘风 第078章 置之度外（2）＇
生死对一切来说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。只是此时此刻这种精神仍然无法阻止部分武士自阵中逃走（毕竟他们也是血肉之躯，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。武士必须智勇双全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。像是经常出现的城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。
1600年伏见城最后两百名德川家守军，开城不断迎击西军，正是此类的英勇行为！当然，这种精神也能用来解释第二次世界大战时，所有太平洋小岛上的东瀛守军高呼万岁的自杀式攻击。武士道仍长存于二十世纪的东瀛陆军及东瀛海军心中。武士道，和其他正式的行为规范一样，也有负面的地方。武士经常残酷的对待俘虏，因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘（通常会被监禁数年）不得不用赎金赎回，东瀛人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。武士或大名在战场上被生擒，通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。
岳东明听到这，脸上露出了释然的表情：“天龙山居士，这么说的来，这帮鬼子还是又一次凝色的一次相当的多可取之处啊，想不到这么屁大点地方竟然还能有这么多邪门的规矩！”
这时，周雨烟猛地一刹那间走了出来，站在了玄智和岳东明的中间，嗔怪到：“东明，你又一次凝色的一次在说什么了。居然这么粗鲁，怎么能说脏话呢！”
一双大大的眼睛怒气十足的看着岳东明！
而一只胳膊，竟然伸了过来，手指所向，竟是岳东明的鼻子！
“啊·····”
一声悠长而又一次凝色的一次内涵十足的尖叫透彻武当之巅！
事实上，青皮小丁瀛鬼子的武士道精神是相当的阴暗的。
‘叶隐’的著述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。
山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，5岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。武士大众，14、15岁开始实习斩首。如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。
武士道的本义，如东瀛战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则，这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。举例说，佐贺锅岛藩第四代吉茂，年轻时非常粗暴，他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此人之妻的坏话写在扇上，交给近侍说“你把此扇让他看，又一次凝色的将那废物做何反应呈报”。此家臣看了扇之后，并不晓得是谁写的，即把此扇撕破。近侍即将此呈报。吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。令人震撼的武士道精神，大家都看过在二战时候的电影，东瀛人****的场面，而事实上也是如此，是什么促使他们宁死也不可投降呢，答案只有一个“武士道精神”。相比之下，在那个时期的大华帝国却出现了无数的汉奸与几百万日伪军，这也是大华帝国当时挨打理由。
有一个令人起鸡皮疙瘩的故事。江户屋敷的看守仓库者堀江三右卫门，偷了库存的金银，被逮捕逼出口供之后，即下令“大罪人，折磨死”。于是先将他身体中的体毛烧光，剥他的指甲，切断他的脚筋，用锥磨等工具给他种种折磨，但他不哀声大叫，连脸色都不改变。最后就斩开他的脊背，用热烫的酱油浇洒其上，他即躯体折弯而死。
武士道相传也讲究义、仁、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。中世纪的镰仓时代，源氏家族亲兄弟（源义朝、源为义、源为朝），骨肉相克杀戮，而断了源氏的正嗣。又一次凝色的一次如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。东瀛战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府第一代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。东瀛武士的残酷不人道，比比皆是，从此也不得不看出武士道精神的另一真实面。
但是，就是这么一棒子孙子，居然还将自己极其龌龊的这种二百五精神说的天花乱坠，貌似全世界除了东瀛，就没有这么彪悍的民族了。
这种吹捧，就是自比樱花！
樱花的花语是高尚，樱花是美丽与智慧的化身。
传说在相当的久相当的久以前，有一个叫木花开耶姬的美丽而又一次凝色的一次聪明的姑娘，用了半年时间，从冬天到夏天，自南到北走遍了整个东瀛，沿路撒下了樱花的种子，自此以后，东瀛各地便盛开樱花了。这就是东瀛人对樱花情有独衷的原因。
东瀛人把樱花作为民族的骄傲，樱花在东瀛人心中有像富士山一样的地位，每年三月十五日，是东瀛传统的樱花节，这一天，东瀛男女老少都会出外赏樱，东瀛**还用樱花接待外国使节或名人。
而武士道以此自娱！
因为他们认为樱花的几个特性相当的符合武士的特点。
首先，看过樱花的人都晓得，单个的樱花相当的美丽，但成片的樱花聚在一起就更加漂亮。这和东瀛武士的集团精神是相当的相似的。
武士道是注重共性，而非如欧洲武士那样注重个性的。但他的这种共性实际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也绝非是爱国精神，他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。东瀛人评价武士也不是以是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士团，比如战国时期的真田勇士，明治时期反天皇势力的武士集团，东瀛人都给予相当的正面的评价，评判的标准不是他们的行为是否对东瀛有利，而是因为他们是忠于自己的集团的武士群体，贯彻了武士道精神。
二是东瀛人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是东瀛武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。
其实，是人都晓得，东瀛人的萎缩，震惊世界！
有一个笑话是这么讲的：
四个外科医生围坐在一起，谈论他们喜欢为何种人做手术。第一个医生说：“我最喜欢为图书管理员做手术。当你打开他们的身体时，里面的一切东西都是按字母顺序排列的。”第二个医生说：“我最喜欢为会计做手术。当你打开他们的身体时，一切都是按数字顺序排列的。”第三个医生说：“我最喜欢为电工做手术。当你找开他们的身体时，一切都是用颜色做代号的。”第四个医生说：“我最喜欢为东瀛人做手术。”其他三个医生面面相觑，表示怀疑，其中一个问什么。第四个医生说因为他们没有心肝，没有脊骨，且屁股和头不得不相交换。
笑话总归是笑话。
但是，笑话中反映出一个东西。
东瀛人，不是东西！
倭寇倭寇，既是倭人为寇！
现在，岳东明几乎是一口气说完了自己想说的话，然后，摆出一副死猪不怕开水烫的姿势，相当的是自信的面对着周雨烟。
不，不转动脑筋相当的快的想了想周雨烟。
现在是周雨烟，张晓菲，韩盈，洛薇四个女人组成的讨岳大联盟！
而玄智天龙山居士，早已不知去向。
所以，失去了最有利援助的岳东明想了想没办法了，摇了摇脑袋，只好强打精神，面对着这帮姑奶奶，只因为，自己刚刚说了樱花的坏话。
在女人的眼里，东瀛式东瀛，樱花是樱花。
东瀛人是牲口，不代表樱花不好！
所以，岳东明值得声讨！
并且，需要加以严厉的责罚！
岳东明颤声道：“难道我说错了吗？”
一边说话，一边不由自主的收缩着身子，倒不是因为怕，而是岳东明习惯了在周雨烟面前的强大气场，身不由己的做出了如是的反应。
没想到，四个姑奶奶听了岳东明的问话后，竟然是齐齐呆住了。
她们倒是没有想这些问题，仅仅转动脑筋相当的快的想了想关心樱花的问题，至于东瀛是不是岳东明所说的那样，还真没有想过，可是，现在要为樱花出气，不是连带着否认岳东明的论调吗？
真为难啊！
趁着四个女人一愣，岳东明意识到脱困之际就在眼前，继续道：“武士的日常生活以及工作生涯决定了他们日日夜夜、时时刻刻面临着来自死亡恐怖的威胁，如果他们在面对死亡和痛苦的时候临阵退缩，那么相当的可能会带来个体生命的毁灭，既然逃避死亡与痛苦的结果会招致更大的灾难，那么如何才能尽量躲避这种灾难性的后果呢？答案是——“直面死亡与痛苦”，也就是说与其逃避不如迎接，众所周知，生老病死是人生四苦，而人类痛苦的根源是因为人有欲望，而欲望之中最为强烈的欲望莫过于求生的欲望，性本能是人类求生欲望的最根本与最深刻的体现，死亡的痛苦无疑是人类最根本、最深沉的痛苦，而“直面死亡与痛苦”本身就是极端强烈的痛苦，怎么办？答案有二：将“苦”变成“甜”；将“甜”变成“苦”。”
“第一、将“苦”变成“甜”，马克思主义认为：人和人之间的根本关系是经济关系，前文已经说过了，武士与其主君之间的关系实质上是雇佣关系、利益关系（当然“情义”在武士与主君的雇佣关系之中也显示着金钱所不能替代的重要作用），武士必须以忠诚报答和换取主君的恩赏，“主君给从者恩赏，要求从者报恩——奉公”，“主君之要务，就是根据从者忠与不忠、忠与不忠的程度给予恩赏”，在此援引行为主义心理学斯金纳的“操作性条件反射”理论来予以分析，斯金纳在华生等人的基础上，提出了“操作性条件反射”理论，他将人类的行为分为应答性反应与操作性反应两种，并认为人类大多数的行为都是出于操作性反应，什么是操作性条件反射（反应）呢？不得不用一句话概括：每当一个行为产生之后，接着给予一个积极（消极）强化，那么这个行为产生的频率就会增加（减小）。因此如果在战场上奋不顾身地拼命厮杀，“折敌项，取敌首”的赫赫战功一旦获�
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