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超感精英-第203部分
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雷涛看着面前的几分报纸，《产经新闻》果然是以一贯的右倾立场来看待《决战黄海》这部电影的。在它的社论中明确地写道“这部电影完全是披着和平和反战的外衣在歪曲和丑化帝国英烈艰苦卓绝地为国牺牲的史实。这就是华夏人对菊国一贯的敌视立场所引导的在文化领域的一次进攻！”
可以说这篇社论的调门扯得很高，字里行间有一种杀气腾腾地味道。
不过雷涛对于《产经新闻》的报道只是略微看看了就放下了。他的目光此刻全部聚焦在了《读辩新闻》上了。
在菊国，《读辩新闻》长期被看作是持保守和右派立场的报业代表，在推动菊国右倾化的许多事件上，《读辩》不止一次地充当“攻城拔寨”的排头兵角色。《读辩》支持修改和平宪法，不仅如此，1994年，《读辩》还率先发表私家版的《宪法修正草案》，鼓吹承认自卫队为符合宪法的军队。
而且在2001年时任首相的松泉征一作为菊国首相第一次参拜靖国神社时，《读辩》就以社论的形式表示支持。
不过，今天的这份《读辩新闻》却以非常显眼的形式将《决战黄海》这部影片的评论放在了头版头条。
“一切都该有所改变！”这是《读辩新闻》的社论标题。而其社论的主旨也从《决战黄海》这部影片所表现出来的反对战争呼吁和平的历史观，扩大到了菊国本身检讨战争责任的问题。
“这部影片从两国并行的立场出发重新审视了当年的战争，两国当初都处于西方列强的倾轧和逼迫之下，境遇完全相同，可各自强国的努力却最终引发了一场对抗。这部电影虽然没有提及战争责任的问题。但事实上却将问题交给了所有的观众！一切都是可以改变的！”
社论最后的这句话似乎在表达着一种诉求……
“一切都是可以改变的！”这句话虽然看着像是在说电影，但事实上应该和读辩新闻最近两年的表现有所关联。
从前年开始《读辩新闻》的一贯立场突然有了一种转向的趋势。五月的一篇长篇社论中，《读辩新闻》针对菊国首相参拜靖国神社的问题，提出“首相不应参拜合祀了a级战犯的靖国神社”的主张，并呼吁尽快建立另外的国立追悼设施。这和之前他们的立场是完全不同的。
而且《读辩新闻》的转向不仅仅在于如何看待靖国神社，而很像是一个系统工程。这一工程的成果体现在一本名为《检证战争责任》的书中，这本书去年七月由中央公论新社出版发行，对从1928年开始到1945年由菊国引起的战争的原因、经过、结束以及责任进行了全面调查。
《检证战争责任》难以避免地牵涉到“九一八事变”是怎样发生的？“七七事变”如何使得两国走向全面战争？《检证战争责任》提供了自己的答案。那场战争究竟是为何而发生的，菊国究竟如何走向了侵略之路，谁该为此负责？对此，《检证战争责任》也进行了自己的分析。
《读辩新闻》的发行量是1400多万份，是发行量意义上的世界第一大报，在菊国普及率是2028％，相当于每五个家庭就有一家订阅该报，其影响力可想而知。在政治类书籍销售一向暗淡的菊国书市，《检证战争责任》一书共销售了8万册，这本书的社会反应也颇大，报社共接到邮件、电话等形式的6000多位读者的反馈。
就在雷涛看着这些报纸的社论的时候，辻政信给雷涛打来了一个电话，电话里说有一位“老记者”想要亲自采访一下《决战黄海》的主创人员。当他报出这个老记者的名字时，雷涛愣住了。
这位老记者的名字叫渡边雄！
第四百五十四章 靖国神社
渡边雄于1985年任《读辩新闻》主笔，1991年开始任报社总裁。渡边在政界、商界和媒介交游甚广，在菊国各界拥有着相当大的影响力。20世纪七八十年代后《读辩新闻》右倾化的进程中，留有深刻的渡边印记。渡边还以“霸道”的作风出名，他曾把几位与他观点不同的社论委员全部排挤出报社，且《读辩新闻》的许多规则与制度也是他一手创立，因此新闻界给他起了一个“读辩新闻独裁者”的称号。
然而，推动《读辩新闻》在战争责任问题上巨大转变的也同样是他。当初第一份引起各界震动的关于首相参拜靖国神社问题的社论正是出自他之手。
自松泉第一次参拜靖国神社之后，渡边就把家搬到神社旁边，通过不断观察，他发现靖国神社里的“游就馆”是个赞扬军国主义的地方。渡边认为，松泉虽然在国会承认甲级战犯是战争罪人，但首相参拜的结果会令与“游就馆”思想相同的人欣喜若狂。华、韩等国自然会产生“菊国是个危险国家”的想法，而菊国则会因此与其相抵触，导致恶性循环。
自第一篇“转向社论”之后渡边继续明确态度，多次表示“反对首相参拜靖国神社”，并认为“靖国神社的态度是一个大问题”。鉴于《读辩新闻》在菊国社会的影响力，摩国《纽约时报》于去年初对渡边进行了采访，这篇题为《影子将军现身，意图改变菊国》的特写这样开头——“在人生的黄昏，神秘的菊国媒体大佬渡边雄决定走出暗影。”该文中，渡边批评松泉“不懂历史”，而他自己则被形容为“意图改变菊国”的“影子将军”。
同年初，渡边还与20多年来不仅在市场竞争方面，而且在政治主张方面的“死对头”《朝日新闻》的社论主笔宫野文荣坐到一起，就两报长期对立的靖国神社等问题进行了一次对谈。
在这次对谈中，两位菊国媒介的大佬共同认为“只要日美关系好，亚洲外交就会顺利”是一个愚蠢的短见，下任首相假如还是选择参拜靖国神社，菊国的亚洲外交就会彻底失策。这次对谈的内容一经发表立刻就被抢购一空。
也是在这次对谈中，渡边提议，切断菊国与邻国之间恶性循环的最好办法是认真检讨历史罪行，努力让大多数菊国国民认识到：“事实上，那就是侵略战争。”
渡边将此动议付诸实践。在他的亲自主持下，《读辩新闻》建立了由编辑、记者组成的“战争责任检证委员会”，决定就菊国的战争责任进行调查和分析，将调查的结果形成报告，以连载的形式在报纸上陆续发表。
渡边先生提出了五个调查的主题，要求以年轻人为主的委员会成员到各地、各国进行调查研究，这五个题目是：菊国侵略华夏东北的“九一八事变”为何发展到了两国全面战争；菊国为何在根本没有取胜把握的情况下与摩国开战；是什么人“发明”了所谓全部战死的“玉碎”及自杀式的“特攻”战斗方式；摩国投放原子弹是否不可避免；战后大审判所遗留下的问题是什么。
“战争责任检证委员会”的调查结果在《读辩新闻》上连载一年之后，又经过进一步的整合和修改，《检证战争责任》一书最终出炉。不久后，该书即出版了英文版。
不过虽然渡边雄的态度有了很大的转变，但他对于菊国的国家利益和民族利益依然十分看重，其检讨战争责任的过程中在立场上还是比较偏向于保守和右倾的。其主要目的还是和周边国家修好，让菊国能够在一个和平稳定的环境中发展经济，提升国家实力尽快走上复兴之路。
对于渡边雄提出的所谓“采访”，雷涛很清楚，这应该是冲着《决战黄海》这部影片作为华夏影视公司拍摄的电影，在立场上相对显得比较温和，和他所主张的反战立场比较相近。
当然，这只是雷涛自己的猜测，对方的真实目的是什么现在还很难说。雷涛随即问了一声：“渡边先生准备采访谁呢？地点又在什么地方？”
“渡边先生准备在他的私宅请您和钟、寇两位导演喝茶……”辻政信随即在电话里给了雷涛一个非常明确的回答。
雷涛听的出来辻政信的身边应该还有人，他想了想答应了邀约。
采访的日子就定在明天。而后天将是池上映画在其旗下的十家电影院小范围公映《决战黄海》的日子，到时候还会有一个小型的首映式。
渡边的家就在京都千代田区九段坂，在他家的附近有个华夏人人皆知的地方——靖国神社。
雷涛他们的车经过的时候，老远就看到了那高大的鸟居和立在道路一边的那块写着“靖国神社”四个大字的石碑。
今天是工作日，往靖国神社去的人不多，门口只有些稀稀拉拉地人在那里转悠。雷涛老远就看到在一些关键的位置，除了身穿制服的警察之外还有一些身穿黑色西服戴着墨镜的人。
这宁静平和的场景，在外人看来就和遍布在菊国各地的神社没什么两样。
神道教简称神道，原本是菊国的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰，视自然界各种动植物为神祇。
在公元五至八世纪吸收华夏儒家与佛教学说后，神道教渐渐形成较为完整的体系。明治维新前因佛教盛行，神道教只处于依附地位。
明治维新后菊国政府为了巩固王权，将神道教继续尊为国教，是为国家神道，成为明治政府教导百姓忠贞爱国﹑誓死效忠天皇的工具。
二次大战菊国战败后，朝鹤天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求菊国废除国家神道，神道教遂成为民间宗教，虽然如此，神道教至今仍是菊国人民最崇信的宗教，占人口的80％。
纵观一般菊国人的一生﹐在他们的生活中﹐亦参与许多的神道教及佛教的庆典活动﹐混合着神道教及佛教的色彩﹐从男孩出生后第32天﹐女孩第33天﹐就会被带往神社参拜出生地的守护神﹐男童在三岁和五岁﹐女童在三岁和七岁时﹐也会被带往神社参拜﹑祝贺及祈愿孩童的成长。每年新年时大多会到神社参拜。成年后近90％的婚礼是采用神道教仪式的﹐但许多年轻人则喜好基督教的结婚仪式。到最后一生的尽头则是佛教丧礼。但如果你问他们什么是神道教及佛教时﹐大多数的人却答不出来。
神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入菊国，渐渐被菊国人接受，为了与“佛法”区别，便有了“神道”这种说法。
“神道”二字虽然在汉字中也有，但实际上华夏与菊国对此词的概念不同。菊国人称一切神明为“迦微”，汉字传入菊国后，“神”字被用来表示“迦微”。菊国人称皇室﹑氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为“迦微”，亦将认为值得敬拜的山岳﹑树木﹑狐狸等动植物与大自然的灵称为“迦微”。
《古事传记》一书对“迦微”作了注释：“凡称迦微者，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者。凡凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神。”
也就是说神道教所祭拜的“神”不仅是华夏人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。在这个教派中没有善神和恶神的区别。人只要做了特别诡异，并且其它人干不出来的事，就可以成神。
也正是因为这个原因，靖国神社这个军国主义的精神支柱将那些在战争中牺牲的军人奉祀成神也就并不奇怪了。
1869年建立之初，这地方叫“京都招魂社”，是为了纪念在明治维新时期的内战戊辰战争中为恢复明治天皇权力而牺牲的军人。
1874年，明治天皇初次参拜京都招魂社，吟唱了“为我国战斗和牺牲人们，你们的名字将在武藏野的这座神社中永存”的诗歌，随后就将这个神社改名为靖国神社。“靖国”由明治天皇命名，出自《左传僖公二十三年》的“吾以靖国也”，意为使国家安定。
可惜从1978年10月，靖国神社宫司松平永芳将14名甲级战犯的名字列入靖国神社合祭之后。靖国神社的性质发生了重大变化，不断地引起纠纷，名为“靖国”的神社却成了国家不安定的重要因素。
雷涛他们乘坐的汽车在经过靖国神社之后没多久就到了渡边雄的私宅。
渡边雄的身材在普遍个子矮小的菊国人中算是高大的一类了。一张国字脸，脸上的肌肤有些松弛，但皱纹却不多，脸型微胖，有些双下巴。一双眼睛在松弛的眼袋的掩饰下看起来有些浑浊，不过雷涛很清楚地能从他隐藏在镜片后不经意间透出的一股狡黠地神光看出来……这个老头不简单。
果然，当他们寒暄了一番之后，坐下等待着奉茶的时候，渡边雄看似不经意地问了一句：“你们来的时候，应该看到靖国神社了吧？”
雷涛和钟宜丰对视了一眼之后朝他点了点头：“看到了！”
他的回答非常简单，虽说渡边雄的问题实质上显然并不是问他们看没看到，但他这样的回答却也没错。
渡边雄朝雷涛的脸上看了一眼，呵呵笑了一声：“雷先生对靖国神社有什么看法呢？”
“靖国之本意是使国家安定，可现在这座神社恐怕才是这个国家无法安定的根源之一吧！”雷涛并没有为了所谓的两国友好而掩饰自己的观点，不过他的回答同样没有太过激烈地表达自己的不满。
两人之间这看似简单的对答，一下子将今天的采访引入了正题。
第四百五十五章 丰南会
“《决战黄海》这部影片我去看了……”渡边雄对于雷涛关于靖国神社的言论，并没有回应，而是将话题指向了电影。
他对这部电影的评论基本上和《读辩新闻》的社论差不多，由此可以看出，报纸上的社论应该是经过渡边雄的审阅的。在看似闲谈的对话中，他也提出了一些疑问，这些疑问主要指向了关于男主角渊田的精神蜕变的历程。
而对于为什么要这么写，作为电影编剧和导演的寇文直接给予了解答。在这个过程中，基本上是寇文和渡边雄两人的对话，雷涛和钟宜丰则在一旁听着。
雷涛发现渡边雄的问题都提的非常专业，甚至连有些画面中对于角色的用光和摄制角度所表现出来的画面象征意义之类的问题都问到了。
在这个过程中钟宜丰还时不时的插上两句，而雷涛则一句话都没说。不过看似被冷落的他却发现渡边雄其实一直都在注意着自己的反应。
聊了一会儿电影之后，茶席也已经准备好了，
菊国茶道源自华夏，在菊国发展成了一种仪式化的、为客人奉茶文化活动。茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。
和其他东亚国家的茶仪一样，茶道也是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有着其独特的特色。菊国茶道的历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。
现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
菊国的茶道有烦琐的规程，如茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重，体现“和、敬”的精神。
菊国著名的茶道宗师千利休居士曾经说过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人与人之间的和，当人们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主，“请先”，“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。
在现代人的价值观中，总是认为茶道是十分繁琐以及复杂的事情，很都人认为“就算是在自己家里，就算是一个人也可以喝茶。”
但是，在茶道的本质中，“和”所代表的真谛为人与人之间的相处关系，只要随时随地的从内心去体认茶道里的“和”，必定可以了解到“和”的真谛。古代的习俗，经过了多少世代而流传了下来，保存了数百年来的美感。对于自然的爱好，以及随着四季的变迁，以古老的习俗来做内心与内心的相互沟通，这就是“和”的感觉。的确，现代人的我们对于自然的感受是被动的，但是人们却拥有对于美的极纤细的感受性。
“敬”则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。而清，则是清净，清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。
许多人认为茶之汤中，一定要使用古老的器物，注重是那个时代的哪个大师所做，以及是否是那个时代的那个名人所用过，总是把古老摆在所有事物之前，事实上这是错误的观念，其实最注重的应该是清洁，在利休百首中也咏道“水与汤可洗净茶巾与茶筅，而炳杓则可以洗净内心”。
由清而静，也就是所谓的“静寂”，就如在不受外界干扰的寂静空间里，内心深深的加以沉淀的感觉。
而“寂”则是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，此乃是禅学中所生之思想，也乃是对于人生的最佳解答。
一位身穿朴素和服，举止文雅的女子走进客厅恭敬地说道：“请客人们用茶吧！”
“各位远道而来的客人，请吧！”听到这女子的话，渡边雄原本松弛的状态一下子变得肃穆了起来，他恭敬地直起身向雷涛三人微微一躬说道。
按照菊国的传统，茶会是一种非常正式的社交活动。如果只是一般性的去人家家里简单的喝喝茶，和走亲访友时讨口水喝是差不多的。可如果是专门为客人举办一个正式的茶会，那就不同了，这对于被邀请的人来说绝对是非常荣幸的事情。
在古代，受邀参加茶会被邀者是必须提前三天食素斋，临行前还要沐浴焚香。而主人家选则的茶会日期也一定是个黄道吉日。
雷涛他们今天来，自然是不可能搞什么斋戒之类的古礼的，不过洗个澡换身衣服总是要的。
刚刚陪同他们过来的辻政信告诉雷涛，刚刚这个女子是渡边雄的小女儿渡边弥子，她是作为今天的茶会的女将出现的。
“女将”是茶会女主人的一种称呼，在菊国语中的意思就是“老板娘”。不过茶会的女将和那些酒馆旅店浴汤的老板娘是不同的，所谓的茶庭女将就是茶会的女主人，在茶道仪式中是一种比较特殊的职司。就好像主持人一样，在华夏闽越地区的功夫茶中也有“泡茶人”一说。
茶庭女将在茶道传承和历史积淀中，也已经形成了职司独有的文化。
一大早起来她就必须将茶庭内外的地面洒上水，用抹布把客人会踩到的飞石上的水擦干净。
穿过庭院，有一所小木屋，这里就是渡边家的茶庭，走进布局明净简朴的等侯室。壁龛上有挂着一幅书写着“和德”二字的条幅。辻政信小声的介绍说，这渡边家的茶庭有个正式的名号“和德堂”。
雷涛微微一笑，这菊国的很多文化传承其实和华夏是一脉相承的，就像这和德二字在华夏传统中也有，不过是写作“合德”的。
“天人合德”是指大自然和人有相同的德性。“天有恒久的运行规律，人有持之以恒的美德。”就是这两个字的含义，不过菊国人所说的“和德”就不知道是不是这个意思了。
在等侯室里还有专门为他们准备好的干净的白色布袜和一种名为“十德”的半身和服，整整齐齐地叠好了放在一边。
“吃个茶还要换衣服袜子？”寇文有点困惑地嘟囔了一声。
钟宜丰和雷涛则相视一笑，他对寇文说道：“入乡随俗吧！”
将这两样东西换好之后，他们学着辻政信的样子将那些手机之类的随身物品用一块包袱布包好，放在专门的杂物箱里。
这些都做好之后，作为“半东”渡边雄给每个人奉上了小半碗温开水，然后按照茶礼说道：“喝完水就请到茶庭去吧。”
喝完水后，他们穿上早就准备好的木屐，依次走向庭院中的一间茅棚。这茅棚里没有凳子，只有一块块圆形的草垫。坐下之后，渡边雄就给客人们介绍了一下园中的景色。
这个时候，渡边弥子过来了，她穿着一袭淡雅的和服，脚下的小碎步和着脸上微露的笑容体现出了一种温婉的气质。
她往一个石盂里倒上了新水后就站在中门等候，渡边雄招呼大家来到中门。学着辻政信的样子主客间行礼后，雷涛等三人走进中门。先用竹勺舀起一勺水，洗了左手，再洗右手，然后又舀了一勺水倒一点水放在左手心，这是用来漱口的。
最后再用竹勺里剩下
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