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走过西藏-第16部分
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昂巴说：“文革”时我担任区长。县上有人搞冤案，捏造了一个反革命组织“中华民国救国军”，说我是救国军八大金刚之一。在雅拉乡劳改一年半，后来是自治区来人宣布平反的。我被“解放”后，洛布丹增还在劳改，他经常偷偷摸摸找我打听：“你解放了，我有什么消息吗？”
明加说：“文革”中揪斗我，说我是叛徒——叫叛匪捉去又跑了出来，不明不白，肯定叛变了……那都是过去的事了，不说它啦……
——真是的，那些思恩怨怨的往事已经过去了很久，人们都很少提起了。洛布丹增给眼下的事情搅得心烦意乱：“我搞了几十年歌舞队，那曲地区谁不知道索县文工队！可是现在是年轻人的天下啦，你看那个勇扎，年轻轻的，从来不把我放在眼里。我承认他行，科班出身，大学毕业，吹拉弹唱编导演都行，可也别太傲气了嘛！一支新黑管，他吹上没三天，就吹坏了。我批评他，他还强词夺理：乐器买来就要用，用了就会坏；人也是用完了就老了就死了嘛！我就和勇扎打了起来，勇扎打了我，我也抓了他几下。县委不管，公安局来过问，在讲道理的时候我赢啦！”
那个勇扎我们见过，非常精干的一个小伙子，西藏大学艺术系毕业，现在索县文工队的队长。他和洛布丹增闹矛盾的实质，是因为两人各有所长，都太能干了，各有招数，互不服气。结果是洛布丹增退回文教局当干部去了。
我们端详着洛布丹增幸运顶峰时在北京拍的照片——粗大的辫子盘在头顶，红艳艳的丝穗潇洒地从耳侧垂挂下来，恬静地微笑着，美好前程在握——一个少见的美男子！
可是眼前的洛布丹增，黝黑的脸颊上早已皱纹密布，激动地说些不顺心的事情，谈话间已将一瓶才启盖的白酒喝掉了大半。
当年的少年驮运者、班戈县小牧民加央到了索县当县委副书记。与我同行去文部的未来的经济学家多托被任命为管经济的副县长。这一茬年轻的领导充满了雄心壮志，想要以索县为基地改一番革。多托思考了一系列发展牧业和副业的计划，但没来得及实施。原因是不久后，县上召开人民代表大会选举新县政府，多托的价值未能被人们所理解和接受，落选了。后来那曲地委只好把多托调回地区经济研究室工作。
计算了一番票数，昂巴当选为索县县长，昂巴在掌声中站起来，频频向代表们点头挥手致意。但是过了两个小时，方才发觉计算有误，会议赶紧宣布未超过半数，昂巴未能当选——这与多托是同一次落选吗，或许是上一届选举的事情，时间无关重要。
确实是同一次落选的是和我们一道进藏的小毛。他十多年前一进藏就到了索县，在索县当副县长主管公安和商业也已多年。据说落选的主要原因是他下乡时经常顺便打猎，主要打马鸡。群众对打猎杀生的人有看法。
政治作为文化的一种组织形式，在当今世界表现出它的千姿百态的繁复性。但各种模样的组织形式难于在同一时代放之四海而皆准。即如当代最高文明、谈论起来美如甘饴的民主，由于它并非本土生长之物，而引入和推行的结果也往往事与愿违。
赞丹寺所在的雅拉山下的雅拉乡，是英雄格萨尔的爱妃珠牡的故乡。有关格萨尔和珠牡的遗迹传说不胜其多。珠牡出生时虽在冬天，但雷声隆隆，布谷鸣啭。所以名以“珠牡”，意为天龙之女。民歌里唱道：“珠牡的美名到处传扬，是她出生时天龙高唱；珠牡的嗓音动听悠扬，是她落地时布谷鸟歌唱。”时至今日，人们还在津津有味地指点遍及索县的珠壮的牧场、锅灶、灰堆及晒牛粪的地方。
其中最著名的一则传说是，珠牡诞生在雅拉乡，所以雅拉乡多出美女。县翻译局的洛桑加央笑着说，当他把文人们写的这一段文章念给雅拉乡群众听时，大家都笑了起来，说没这回事儿，现在雅拉乡的姑娘们哪有那么漂亮。
后来听人解释说，珠壮有一次被一个魔王掳了去，因不从命，备受折磨，每天都在盼望所向无敌的格萨尔来搭救她。可是当时格萨尔似乎正为别的女色所惑，一时昏聩，没能及时赶来。珠牡有感于美貌女人命运多舛，下了咒语：“让后来的女子长得连我的脚后跟也不如吧！”所以后来的女人相貌一代不如一代了。
但索县这地方宜农宜牧，气候较好，姑娘们的肤色都还不错。她们没同西部草原的人作比较，漂亮而不自知罢了。
特意打听了珠牡有没有后代，大家说没有，不仅珠牡，格萨尔成群的王妃中，也没听说过有哪一位生过一男半女。好生纳闷，是故事创作者忽略了呢，还是这个民族原本就不重视家族观念，所谓传宗接代等等——藏民族没有姓氏，贵族家只有房名。只得暂且存疑。
就是在当时尚未落选的索县副县长小毛家里，我翻阅了一本西藏党史资料，看到一章对于这地方很有意思的回忆录，说的是五十年代初中国人民解放军在巴青——索县一带平息匪患的事迹。作者是当时的巴青县军事代表，现在成都度晚年，名叫崔善才。依着这一线索，不久后我就去成都访到了他，巴青那一段历史就昭昭然了。
旧时代的藏北，盗匪猖獗，偷盗抢劫成为一种风气。那些大盗往往与部落头人素有瓜葛，有权有势，有社会地位，他们是些传奇人物，牧人们对他们充满敬畏，并对本部落的大盗引以为荣，于是藏北长期处于强盗英雄崇拜时代。至今人们仍津津乐道那些著名匪首的事迹，还在传唱《强盗歌》，流露出钦羡神情。班戈的占扎念来一段歌词，表达旧时一般年轻人对于强盗生涯的向往：
母亲姨母告诉我，
不要去那高山上；
要是不到高山上，
哪能明白世界的模样。
父亲叔叔告诉我，
不能和强盗交往，
要是不同强盗交往，
怎能得到世间宝藏。
至于那首《强盗歌》，有一天，我的同事、五十多岁的德庆卓嘎兴冲冲地告诉我。她在当雄草原搜集到一首歌，“太傲慢啦！太豪放啦！太浪漫啦！”老太婆的眼睛大放光彩。
等我一过目，立即被感染了：好一群绿林好汉！歌中简述强盗生涯：漂泊浪迹，但蓝天之下的整个大地都是家，山洞是帐篷，野牛是家畜，喝大碗酒，吃大块肉，从不会使用敬语，也不屑于用指甲扯骨缝里的肉丝——
我虽不是喇嘛和头人，
谁的宝座都想去坐坐；
我虽不是高飞大鹏鸟，
四方高山都想落落脚。
我强盗从不去找靠山，
双角长枪为我壮了胆；
我强盗是没有帮手的，
快马快刀是我好伙伴。
我强盗从不愿拜头人，
高高蓝天是我的主宰；
我强盗从不去点香火，
太阳月亮是我的神佛……
当年我强盗远走他乡，
只有单骑单枪独一人；
今天我强盗返回故乡，
赶回牛羊千千万万只。
当年我强盗远走他乡，
单骑单枪一人往北行；
今天我强盗返回故乡，
我主仆总共十八个人……
——《强盗歌》
有人对《强盗歌》这歌名有异议，说在藏语中是褒扬之词，大约译成《好汉歌》较恰切。
至今健在的几位当年的强盗首领现在地区政协。旧社会的藏北，强盗已形成一个特殊阶层，有的甚至有能力组织起一个部落。有人曾在拉萨色拉寺丹木真像前发誓不抢穷人，有些杀富济贫者很得百姓拥戴。人们痛恨的似乎只是“哈萨克土匪”。关于这个哈萨克，有多种说法。有说是新疆的，有说是青海的，还有的说是青海解放时，马步芳残余部下流窜藏北的，一位外国人则说是“哥萨克土匪”：苏联革命时期，成群结队的哥萨克人带着家眷，赶着牛羊逃到西藏。这些人打家劫舍，百姓恨之入骨。但此事不见其它记载。
看来“哈萨克”只是统称，泛指一切外来土匪。晚近到四十年代的事情也被搅进历史迷津。真实成为传说，传说倒更真实，真真假假，假假真真，也是藏北民间一个特点。
和历史上许多著名的游牧民族一样，藏民族也曾深藏称雄四海的扩张野心。皈依了劝人向善的佛教后，内心深处却并未归于沉寂。尚武传统的余风，就隐约透露在对格萨尔赫赫武功的传扬，对绿林英雄的赞赏钦羡中，有时还能形成一股巨大的情绪的漩流。譬如说，掀起宗教热潮来铺天盖地，势不可挡；而在某个特定时期，一旦掀起反宗教狂热也如急风骤雨，迅猛异常——都是那股深心里骚动情绪的宣泄。
在一个潮湿阴冷的初冬的下午，我步行穿过成都的几条街道，打听到了名为“石笋”的小街。退休后的崔善才就住在这条小街的一个大院里。按照人们的指点，找到他所住的集体户宿舍楼的一楼，敲了老半天，方才听见一点动静。六十多岁的崔先生亲自来开了门，一边解释说，我这人哪，有幻听的毛病，平时老听到有人敲门。这一回，我又以为听错了呢！
我倒是没听错，这位先生是我老乡。解放前夕著名的孟良崮战役，消灭了国民党整编第七十四师的那地方，山东蒙阴县。崔先生瘦瘦高高的个子，皱纹密布了，头发花白了，只是乡音未改。
说明来意，崔先生就爽快地谈起巴青那一段不平凡的往事。
我是一九五一年十一月到达巴青的。那时的巴青遍地是雪，天地间白茫茫一片。那地方非常冷，扣子掉了，吐口水重新粘在棉衣上又冻结实了。
我担任巴青县军事代表。我们的任务是向当地人民宣传《和平解放西藏办法的十七条协议》，建立巴青宗解放委员会，动员当地出人出牛，为前方部队转运物资。
当时的三十九族地区常有群匪骚扰，抢牛抢羊奸淫妇女。仅在巴青地方，就有两股土匪。一股百多人、八九十条枪，有时可集中到两三百人，匪首陈斗；一股不足五十人，三、四十条枪，匪首活活。他俩都是巴青朱角地方人，当时都三十几岁，活活细高挑身材，陈斗足有一点九○米高，长脸，大眼，高鼻，厚唇，很凶的样子。这两人曾因赌钱斗殴，活活打不过陈斗，拉起一帮人退到青海南部牧区占山为王，但时常窜回巴青袭击陈斗。陈斗也经常奔袭活活的地盘。洗劫牧民很容易：夜间将帐篷绳砍断，一家人就都给“捂”在里面了。要想杀人很容易：哪里蠕动就往哪里捅一刀。临走，掠走帐篷和牛羊等全部生产生活资料。就这样，好端端一户牧民，一夜间就往往家破人亡。
过去宗政府拿土匪没办法。历任宗本（县长）慑于土匪势力，不仅默许了他们的胡作非为，还时常暗中送些枪支弹药。本届宗本、长着一对黄眼珠的益西上登就时常向陈斗供应枪支，而陈斗则以牛羊答谢宗本。
藏军也曾出面调解过陈斗与活活，他俩拒不接受调解，声言：“我俩是你死我活的关系，要么把我们都枪毙，否则决不和好！”
巴青一带百姓们深受其害，在当年年底成立宗解委会时，人民代表群情激昂，纷纷要求首先解决匪患。解委会委员、老牧民洛桑扎西态度最坚决，他说过去我们生命财产安全毫无保障，宗本你为什么听之任之？现在解放了，再不处理怎么向人民交代？
很快就形成决议：通知陈斗与活活于第二年初来解委会接受调解。
前宗本益西土登起草了通知，由上层人士和牧民代表组成的解委会委员们都签了名盖了章。我当时没刻私章，正低头思忖如何是好时，看见胸前挂着渡江战役纪念章，就取下来在名字上印了一下——嗯，很不错。
调解会特别邀请三十九族地区世袭首领禾尔加色主持。五十多岁的禾尔加色德高望重，家住巴青，当时在了青任地区解委会副主任。
坐在谈判桌前的陈斗与活活全副武装，怒目而视。禾尔加色说，你们一贯不听我的劝说，胡闹的时间太长了。现在解放了，要求和平安定的生活是人心所向，你们应当改邪归正。
长期流落在外、饱受颠沛之苦的活活当即表示愿弃匪为民，返回家乡，与陈斗讲团结。
陈斗强横地说，活活罪大恶极，不仅抢牛抢羊，连老婆都是抢来的！和这种人讲团结，永远办不到！
调解陷入僵局。我们决定前往索县，请第四办事处领导出面再作调解并作出判决。
这期间，我曾暗被活活抢去的女人去朱角与她母亲团聚。离散八年，母女俩抱头痛哭，哭得闭了气，老半天也不呼吸。我看她们真可怜，想劝解一下，又无话可说。后来我询问过这位女人，共产党讲婚姻自主，你有权选择自己的道路。这女人说，我在朱角有丈夫，有孩子，是活活把我强抢了去的，我要离开他！
一九五二年四月中旬，大家按计划分几拨赶往索县。路上发生了一件凶杀案，被杀者就是那位解委会委员，名叫洛桑扎西的老牧民，在解委会成立时他积极主张铲除匪患，并在通知上签名盖章。他家住朱角附近，全部家产七头牦牛也被劫走。
第四办事处王政委让我依据陈斗与活活为非作歹的情况写出判决书，我文化低没写好。王政委只好亲自动手写判决书：判决理由、判决根据、最后判决，请禾尔加色当众宣读：陈斗，解放前袭击抢劫牧民五十多次，抢牛羊三百余头只，贵重财物四十余件及大量日用品，霸占民妇，残害妇女；解放后抢劫牧民和我运输线上的牦牛一百五十头，羊八百只……对解放前罪行罚款九十五元，解放后的一律归还原主。
活活，解放前一贯奸污妇女，并劫持妇女一人，抢劫牧民三十多次，打死打伤各一人，挖眼致残一人，得赃物牛羊三百五十头只，贵重财物五十余件及大量日用品。罚款一百九十元，对所劫民妇，根据婚姻自主政策，由女方决定。
宣判完毕，一位敦敦实实的青年牧民从席地而坐的人群中霍地站起，指控陈斗派人杀死他阿爸洛桑扎西，要求由陈斗偿命。青年牧民说，他父亲被杀后，他一直跟踪凶手到陈斗的营地。
当时因无确切的凭据，无法认定陈斗的罪行。后来才从俘虏口中得知，陈斗对洛桑扎西怀恨在心，指使手下的土匪杀了人，抢了牛。
活活劫持的那女人的丈夫也带着孩子参加了宣判会，准备当场认领妻子，合家团圆——像许多电影里的场面一样：久别重逢，抱头大哭，千恩万谢，返回家园……
可是不，理所当然的情况没有出现。倒是那女人一反常态，语气异常坚定地对她前夫说：我被抢去八年，你从来都没想到去青海看看我，你算什么男人！我们之间还有什么夫妻情意！这些年，活活从来没伤害过我，我们思恩爱爱，我愿意跟着活活，做活活的妻子！
一席话说得那位前夫羞羞惭惭。活活好不感动，当即表示接受判决，要赶牦牛参加运输，挣了钱归还罚款。
一个月后，活活从青海南部返回家乡朱角专程到了巴青，感谢我党给出路的政策，决心洗心革面，做个好牧民。
活活回到朱角没几天，陈斗指使心腹格桑罗布假意邀请活活去他家吃酸奶，一枪击毙活活。枪子儿打穿了肚子，肚膛里的酸奶混着血红红白白流了一地。
陈斗、格桑罗布们杀死活活，洗劫了活活全部家产，连同过去所抢牛羊，七十余人窜往朱角山，进行武装叛乱。他们挖掘防御工事，阻止牧民参加运输，抢劫运输队，并扬言解放军来一百，打死九十九，放生一个。
战局陡然间发生了变化。当时川藏公路尚未通车，从昌都通往拉萨的三条运输线中，丁青——巴青是最重要的一条线。为保证运输线的畅通无阻，维护宗解放委员会的权威，我们正式向西藏军区报告，要求歼灭土匪，并通过西藏军区请示总参批准。
禾尔加色旗帜鲜明地站在我们一边。他决断地表示，这些人已难挽救，我同意消灭他们！
格桑罗布名义上是禾尔加色的义子，实际上是禾尔加色的私生子。他投靠了陈斗后做了许多坏事，禾尔加色多次劝阻他不听。在关键时刻，禾尔加色决定大义灭亲。
在等待上级命令期间，我们按兵不动。土匪就在距我们八百米处扎寨，大摇大摆地在河边烧茶。
黄眼珠的宗本益西土登很活跃，多次邀请我们的翻译老唐吃饭。席间时常故意漫不经心地随口问问：陈斗的问题咋个处理呀？
老唐是川西德格人，警惕性还可以，就说些假话搪塞他。陈斗一直也没能发觉想要消灭他的意图。
直到一九五二年六月十日，才得到总参的批复：对陈斗匪帮坚决予以消灭！我五十二师骑兵侦察连经过周密准备后，采取远距离奔袭的战术，于六月二十二日夜一举占领朱角山顶制高点，秘密包围了匪巢，于二十三日拂晓五时三十分发起进攻。
陈斗从梦中惊醒，急忙提枪与格桑罗布奔向制高点，一排子弹射来，他俩又慌忙返身潜入一个隐蔽的工事。
战斗进行得很顺利。七十多名土匪已有三十人被歼，其余均被俘虏。但清查时未发现匪首陈斗和格罗桑布。搜索中，侦察连机枪手老陈被陈斗一枪击中，牺牲了。藏文干事向掩体喊话劝降，陈斗拒不投降，继续开抢射击——事已至此，没什么可说的了，我们迅速结束战斗：击毙了陈、格二匪。
活活余部十多人为骑兵连当向导，参加了战斗。战斗结束时，他们强烈要求砍下二匪首级及右手挂在索县示众。
同时，禾尔加色也前来视察了战场。事前，我曾一再劝阻他，但他执意要来。结果，他看到了两具无头无右手的尸体，落了几滴泪，长叹一声说，这孩子跟土匪学坏了，我已尽到了教育的责任，他终不听劝，这是他罪有应得啊！我现在只能再为他念一次经，让他来世修个好人……
在消灭陈斗的现场，我们发现了溅满了泥的几十页信，问是谁写的，禾尔加色厌恶地说：益西土登。后来这位宗本无法待下去了，要请假回拉萨的家里探亲。行前居然好意思要求我献给他一条哈达，并派人送他到城外。当然“，他这一走是不打算回来了。
流散在朱角一带，曾助纣为虐的陈斗残部二百多人纷纷向我缴械投降。四方百姓载歌载舞欢庆解放，从此能睡安稳觉了。
至于那位决意嫁给活活的女人也有结局。活活死后，她就跟活活二十多岁的养子做了夫妻。活活的养子事前曾向我汇报过这件事，原因很简单，他认为不能丢下寡妇不管，那样太不仗义了。
崔善才缓缓讲述着他生命中最值得纪念的这一段落，山东口音很重，只是常把“怎么办”说成“咋个办”，也算是在成都生活三十年的痕迹了。应我的要求，他取出当年担任巴青县军事代表时的照片。照片已经黄旧，但那上面瘦高的年轻人很精神，胸前就挂着那枚渡江战役纪念章。
咳，我总是听见敲门声，刚才我还以为又听错了呢——他若有所思地说着，眼神有些迷茫，思绪仿佛飞到很远很远的地方。
从索县城到巴青县城仅三十公里，乘车沿巴青河东行，越过一大片草坡牧场，大半个小时就到。在地广人稀的藏北，两座县城居然成为近邻，只好说它显示的是莫名其妙的随意性。
巴青这地方，历史文化很独特，是目前西藏境内少有的本教集聚地，县境内清一色本教寺庙。巴青从前有个名字叫“扎青”。扎青——“大帐篷”。作为头人权威的象征，从前本地的部落头人有一顶顶大无朋的牛毛帐篷。后来该头人渐渐衰落，继之而起的一位新贵仿做了一顶，登上头人宝座。现在中年以上的巴青人都曾见过那顶约可容纳千人的大帐篷。还记得帐内有一排小房，房前两座大灶，有四人抬不动的大锅。同在帐内讲话都要高声呼喊。六十年代初还在帐篷内放过电影。
这真是一项特殊建筑，也是一种文化现象。在一切全靠手工体力的时代里，这件工程的工作量及其意义，一点儿也不亚于当今文明社会一座大型公共建筑。今天走遍全西藏，再也不会见到如此排场的帐篷了。
象雄王国兴旺发达时，从西往东横跨几千公里的藏北。象雄三部分俗称“普吾、巴尔、穹布则中”。普吾位于冈底斯一带，意为“源”，巴尔即文部达尔果，意为一中间“；穹布则中，在今丁青县六头山，意为”下方之门“。巴青与丁青相邻，也属下方之门＇注＇。霍尔之前由穹布一家统治这一方，穹布三兄弟分掌三部落：穹布、那如、赛如。
元忽必烈后世子孙中，有七人前往萨迦＇注＇，大约迷失了路流落此地。当地人见他们骁勇异常，骑射技术超群，便拥戴他们为王。此后六百年来霍尔家族便世代继承王位。本来蒙古人信奉
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