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加密的历史:山海经大揭秘-第2部分
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，身子有一千里长。这位烛阴神住在无启国的东面，他长着人一样的面孔、蛇一样的身子，全身赤红色，住在钟山脚下。
这是一个绝顶奇怪的神，我们将这段神话解密，看看这个神到底是个什么来历：
明白了，这个烛阴之神在后世人中知名度不高，此神之所以默默无闻，是因为这个神太不像话了，那么明显的性特征，让老辈子人没办法跟年轻人讲，担心有诲淫诲盗之嫌。
看看这个神，闹得也太不像话了。在这里，充满了一个没出息的男人的雄性狂想，这个男人渴望着自己能够拥有着巨大无比的生殖器官，渴望着自己能够不吃、不喝、没白没黑地持续下去，幻想着他能够无休无止地满足天底下所有优秀异性的需求……烛阴之神，摆明了是远古时代的《如意君传》，是一部格调不高的原始野男人的性狂想，这种狂想的奏鸣曲，即使是现在也没有绝迹……
但是，如果男人天天净琢磨这事，那谁来供他吃喝？谁去赚钱干活？
男人才不琢磨正事，如果他要是琢磨正事的话，那他还算什么原始人？
？7性崇拜的万古长歌
《山海经》之中，雄性的性狂想，只是很小很小的一部分，实际上，这部书里充斥着大量的原始性崇拜与性启蒙。书中的许多故事，如果出现在欧洲，出现在美洲，肯定是早就被解读出来了。但是中国是一个含蓄的国度，虽然中国人口很多，生育率居高不下，但这种事情，做是可以做的，谁要是说出来，那可不见得是好事。
所以中国人有话要说，那我们就只能听到神乎其神的神话：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是谓烛龙。
——《山海经·大荒北经》
在西北方的海外，赤水的北岸，有座章尾山。山上住着一个神，长着人的面孔、蛇的身子而全身是红色，身子长达一千里，竖立生长的眼睛正中合成一条缝，他闭上眼睛就是黑夜、睁开眼睛就是白昼，不吃饭、不睡觉、不呼吸，只以风雨为食物。他能照耀阴暗的地方，所以称作烛龙。
我们可以发现，神祇烛阴是男性性特征的夸张表现，而神祇烛龙，却是女性性特征的极度夸张。
明白了，这个怪神，虽然是对女性性特征的强烈夸张，但仍然充满了男性的狂想。
在这里，男人渴望着这样一种女人，她们不挑不拣、不嫌贫，任何时候都不会拒绝男人，这样的话，男人就不需要打拼奋斗了，不需要赚钱糊口了，只需要和女人没日没夜地欢爱下去，直到地久天长、地老天荒……
不客气地讲，男人的性狂想走到这步，就有点距现实太远了，所以这两段禁忌性文字，即使化身于两个奇怪的神祇，也仍然无法登堂入室，进入大众的视线。
但是这种性狂想仍然存在，所以烛阴和烛龙这两个怪神，说不定什么时候还会蹿出来，让人们大吃一惊。
除了烛阴和烛龙这两个性神之外，在《山海经》中，甚至连雷神都带有着明显的性特征。
雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。
——《山海经·海内东经》
雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。
这个雷神的姿势好怪异……
看明白了，这个雷神，不过是原始社会时期的欲望之神，它很像是非洲土著部落中掌握了部落权力的酋长，将生殖器官用竹木夸张地装饰起来，天天晃荡着在女原始人面前炫耀，要命的是，这些装饰物虽然华美庞大，而且还会弄出巨大的音响效果，可是这些饰物一取掉，原始野男人就立即现了原形……
正因为原形让人沮丧，所以原始人最爱夸张自己的突凸之物，最爱炫耀自己的性能力——现代文明人也爱这么干，到目前为止，这种夸张与炫耀，仍然是男人的一种习惯与风格。
？8文化的精神分析
自从英国人白德库克的《人类文明演进之谜——文化的精神分析》一书问世以来，打开了从现代文明窥远古世代的神秘窗口。这是人类首次应用心理分析大师弗洛伊德及其得意弟子荣格的集体潜意识理论认识自我的尝试。
荣格能够提出集体潜意识理论，但他无法对人类文化进行精神分析，因为他不了解这些。
白德库克能够分析欧洲文化与欧洲人，但是他不了解中国人。
现在，我们着手对中国人的传统文化作一个精神分析，这一分析的尝试性是必然的，精确程度也有待于时间的检验——或许检验的时间比我们所预期的更要长，而且，这个过程不是简单的否定或是肯定。
按照荣格与白德库克的文化精神分析理论方法，针对于中国传统文化集大成的《山海经》一书，我们的分析步骤将包括以下五步：
第一步：神话的原文。
这一部分是潜藏于我们集体潜意识中的远古记忆与恐惧，是远古时光碎片的聚集，是中国人文化精神分析的最原始材料，容不得丝毫的差讹。所以我们在前面曾经说过：哪怕是说错一个字，也会离题万里。
第二步：原文的翻译及解读。
这一部分属于我们民族的“显意识”部分，也就是为了回避潜意识中的恐惧与禁忌，我们采用了文化上的修饰与伪装，将远古的记忆彻底变形扭曲。正如弗洛伊德所认为的那样，我们越是着迷于对此的解读，那就意味着我们越是渴望着回避着什么。
第三步：文化思维的心理映射。
这是对原始材料的缩减与提炼，裁剪掉用来修饰的部分，只留下最关键的核心关键词。然后再把这些关键词与我们显意识中的事物形成一一对应，寻找出远古记忆中的禁忌影射。
第四步：思维拼图。
是将原始材料的心理映射在我们的思维中拼起来，这样我们就得到了一个缺少了许多细节的故事描述，就好比被海水冲击了亿万年之久的漂流瓶，瓶中的文字记载，虽然已经变得支离破碎，但仍然不妨碍我们判断出其原始含义。
第五步：思维解读。
这是最后一步，解读出深藏于远古神话中的原始记忆与民族禁忌，通常情况下，同一份材料能够解读出完全不同的故事来，但我们需要的是最合乎情理、最符合上古人类生存状态的结果。
有关文化的精神分析的五个步骤，我们已经在前面的两节中进行了详尽的演绎。需要说明的是，有时候我们会遇到集体潜意识中极为离奇的观念，这种观念听起来让人无法相信。在这种情况下，为了避免理解上的差讹，通常情况下我们会做一个“思维拼图”，也就是将思维拼图中的“▲”填上适当的汉字，这个过程虽然不多，也不见得一定要有这个必要，但却是解读传统神话的正确途径。
？9传统文化精神分析范式
现在我们来做一个游戏，这个游戏的重点就是思维拼图的填空，以助于我们强化对传统神话的认知。
第一步：神话的原文。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
——《山海经·海外南经》
第二步：原文的翻译及解读。
这里说的是祝融神，主掌南方，这个神长着野兽的身体、人的脑袋，但究竟是什么类型的野兽，故事中却吞吞吐吐、遮遮掩掩。这一遮掩，里边肯定就有问题。
最令人痛苦的是祝融神“乘两龙”，所谓乘两龙的意思，并不是说他坐在由两条龙拉的车子上，这里没有车子，只有两龙，这位神祇的一半屁股放在这条龙身上，另一半屁股却放在另一条龙身上，万一哪天这两条龙闹起了情绪，分道扬镳了怎么办？那祝融不得“妈哟”一声，从半空上跌下来吗？
为了解决这个疑惑，我们按照传统神话精神分析的步骤，进入第三步：文化思维的心理映射。
关键词隐藏的历史
现在可以进入第四步：思维拼图了。
完成第五步：思维拼图填空。
每一个人、每一个男人、每一个原始男人，都有一个不远不近的、渴望到达的人生目标与希望的梦想，在这个梦想中获得欢快的、快乐的、幸福的人生感受。这个人生目标就是共同的、不分彼此你我的、共同欢乐的，并尽情放纵自己原始欲望的、性本能的、两性交媾的等为社会禁忌的人的行为，更为普遍的性幻想则是，每一个原始男人都渴望着拥有两副男人生殖器官的、拥有多次交媾机会的狂野怪梦。
现在我们看到了，一旦我们完成思维拼图的填空游戏，也就完成了对远古神话的把握与认知。
正如我们在前面已经提到的，除非神话的解读过于颠覆我们的正常思维，通常情况下，我们会关注民族集体潜意识深处的欲念，而不是把分析的重点放在简单的思维拼图填空之上。
？10黄道十二宫下的《山海经》
《山海经》按黄道十二宫、二十八星宿划分方位，分为山经、海外经、海内经及大荒经四个部分。
山经：
山经指的是陆地，记录沿途所经过的山脉、地势、地理及动植物生态系统，分为南山经、西山经、北山经、东山经及中山经五个部分。顾名思义，这里详说的就是方位在南、在西、在北、在东及中部山脉的情形。
海外经：
海外经指的是水域，记录居于正南、正西、正北及正东四个方向的地理情况及生态分布，共分四个部分：海外南经、海外西经、海外北经及海外东经。
海内经：
海内经指的是介于外海与内陆之间的水域，同样分为四个部分：海内南经、海内西经、海内北经、海内东经。
大荒经：
大荒经远在外海的大陆上，分为四个部分：大荒东经、大荒南经、大荒西经及大荒北经。除了这四部分之外，内陆还有一些不明水域，这部分的资料汇总为海内经。
需要说明的是，此书的山经部分，应该是远古时代的文字记载，但是自从海经开始，包括了海外南经、海外西经、海外北经、海外东经、海内南经、海内西经、海内北经、海内东经、大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经及海内经等十三个部分，却是源自于一幅古画，是对图画上的人物与动物的文字性描述。这幅画，很有可能就是汉宣帝时代在石穴中发现的那幅远古壁画。但是有关这幅图画的记载，却与山经部分浑然天成，是一个整体。
由此可见，《山海经》一书应该是曾经失传，但在汉宣帝时代又被“抢救”了回来。按照书中的记述，在内陆、内海、外海及大荒，不同地带的动植物生态系统迥然有别，总结起来规律大致如下：
越往内陆，越是靠近内海，生物的进化程度越低，其中不乏原始物种。
越往远处，越往大荒之外，生物的进化程度就越高，其中有很多未来物种。
越是进化程度高的物种，越是与我们的未来息息相关。
越是进化程度低的物种，越是与我们的传统丝丝相扣。
在这里，我们传统文化的背景与生物进化理论形成了一个令人惊讶的悖论。
何以如此？
这正是我们需要在书中所要寻找的答案。
第一章：巨人的化石……政治禁忌
？1夸父的化石埋在哪儿
《山海经》是中国古代神话集大成者，在其中的神话故事里，夸父追日是大家熟悉的故事之一。
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经·海外北经》
这个故事说的是：夸父与太阳赛跑，已经追上了太阳。这时夸父很渴，想要喝水，于是喝黄河和渭河中的水，喝完了两条河的水还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水，还没走到，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了邓林。
最早对这个故事的解读，关注于夸父这个巨大而原始的人物形象敢于挑战超高难度的人生目标，他要追上太阳，可是他为什么要追上太阳？追上太阳的目的是什么？他可不可以不追太阳？最奇怪的是，当夸父在追赶太阳的时候，手里还拿着一根手杖，这根手杖有什么珍贵的，让夸父至死也不肯放下？假如夸父先把手杖放下，放下包袱，轻装上阵，是不是能够跑得更快一点？
许多小学生对这些个问题迷惑不解，并本着严肃认真、求实好问的态度，踊跃举手发言，向教师、向他们的父母提问。但是孩子们得到的是当头棒喝，小脑袋瓜子几经暴打修理，于是孩子们迅速地成熟了起来，知道有些事情是当不了真的。尤其是书本，那更是万万不可当真的，你要是当了真，那可就有苦头吃了。
书本当不了真，那我们读书何用？
然而我们知道，神话不过是加了密的历史，是刻意扭曲变形的史实记载。这一记载的最大特征就是“虫为蛇，蛇号为鱼”具有鲜明的指鹿为马、指南为北的特征。神话中的矛盾之处，正是解读神话真相的密钥，就以夸父追日这个精彩而神秘的故事而言，其背后隐藏的历史真相，就在于小学生们发现的那些问题上，一旦我们回避了这些问题，神话也就失去了其传承的意义。
说错一个字，便会偏离神话密码解读的本身，凡是有着明显矛盾之处的语言结构，正是神话加密过程中的关键词。
在这里，肯定是指对观点的赞同、支持，而否定则意味着对某种观点的反对、不赞成、不支持。但由于社会政治的天然压力，不赞成、不支持及反对的观点不敢明确表露出来，只能借助于一个充满了否定意味的故事，以此来表明自己的政治态度与人生态度。
通过一连串的否定之否定，通过对词意的修复，对扭曲观念的校正，我们就发现了夸父追日这个故事的真实历史史实。
这个故事说的是在上古时期，这个时期比大禹治水的时代更早，比黄帝的时代更早，曾有一位社会地位极高的部落酋长，这位老祖宗也不知发了什么神经，坚定不移地认为自己是全人类的希望所在，把自己的功德与贡献比之于太阳，并诚恳地要求广大原始人同胞尊称其为“夸太阳”。凡是不这样称呼他的人，下场就比较悲惨。
当时的人们违心地称夸父为夸太阳，但在内心中却嘲笑这种自我膨胀到了离谱程度的自大狂。再后来这件事传播开来，出于对继任的部落酋长效仿的恐惧，人们将这个故事的真实性隐藏加密，渐而演化成为了《山海经》中这一尽人皆知的美丽传说。
因此，我们将会知道，夸父绝不会绝迹于我们的文明之中，无论我们如何地刻意回避，夸父绝不是一个开始，更不是结束。
？2未成年少女
精卫填海是《山海经》中第二个让我们耳熟能详的著名神话，这个故事与夸父追日带有着同等的惨烈色彩，一只被浩瀚大海淹死的脆弱鸟儿，世世代代、矢志不渝地从事着填海的伟大工作，这种精神让一代又一代的人非常钦服。
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘水。有鸟焉，其状如乌，
文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
——《山海经·北山经》
发鸠山山中有一种禽鸟，外形像常见的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名叫精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有回去，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。
这个故事听起来固然震撼人心，但与夸父追日一样，故事本身明显缺乏逻辑，听起来像是那么一回事，细琢磨却又处处不对头，尽管神话都有一个不符合逻辑的特点，但对于神话本身的还原性解读，凡是违背逻辑之处，恰恰是史实被加密扭曲的结果。
这样一解析，我们这个故事就有了眉目。炎帝是火之帝王，与海水成为对峙的局面，他的女儿却偏偏跑到了对立方的势力范围，悲剧自然就难以避免。
故事里说的是一个年轻的姑娘，她的父亲处于战争的一方，面临着对手毫不留情的攻击。而这位年轻的姑娘或者是轻信，或者是更相信人类心灵中的至善，她自作主张，跑到父亲的对手那里，想劝说大家放下兵戈，但是她父亲的对手却不理会她的劝告，反而以狠辣的手段，将这位年轻的姑娘杀害了。
女孩遇害，这对于她的父亲来说是一个沉重的打击，同时也导致了他在战场上的失利。那个残暴的对手最终夺取了权力，而民众则相互转述这个故事，以表达自己对暴君的憎恶。但是暴君自有暴君的法则，混淆黑白，向来是暴戾的君王惯用的手法，对这件事情的转述及听闻就会遭受到残酷的迫害。迫不得已的情况下，民众不得不使用隐语，将这位牺牲的
年轻姑娘转化为一只花脑袋、白嘴巴、红足爪的鸟儿。
历史上，炎帝是黄帝的死敌，最终炎帝被黄帝打败。其部落中的男人被杀光，女性被掳，所以我们现在自称炎黄子孙。这个故事，讲述的很可能是黄帝与炎帝战争时候所发生的事情，黄帝无故杀害了一名少女，这对他来说当然是影响很坏的一件事情，所以他企图将这件事情在历史上永久性地抹除。而民众被迫以隐语的方式交流，最终我们得到了这样一个激动人心的神话故事。
？3找到刑天的头
“刑天舞干戚，猛志固常在。”这是大诗人陶渊明的名句，是大多数中国人都知道的经典句子。
刑天舞干戚的故事，同样也是出自于《山海经》之中，是我国古代文化中难得的瑰宝。
刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
——《山海经·海外西经》
刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以乳头做眼睛、以肚脐做嘴巴，一手持盾牌，一手操大斧而舞动。
这个故事中最奇怪的是，这个与黄帝发生冲突的神，是一位无名的神祇。分明是年代久远的原因，民众连这个神的姓名都想不起来了。但是这个神在被“刑天”之后，这里的刑就是砍的意思，天就是脑袋的意思，刑天的意思就是“砍脑壳”，从此“砍脑壳”就成为了这个神的约定俗成的称呼。
那么，在这个故事中所隐藏的历史史实，又是什么呢？
这样一分析，刑天的历史真相就完全暴露了出来。这里说的是中华史上的首位帝王黄帝统治之前，民众是有着表达自己愿望与意志的天赋权力，是有权进行自我思考的，人长脑袋的用处，断然不只是为了吃饭，思考是脑袋的一项重要功能。但是黄帝他老人家对于脑袋的这项功能提出了质疑，他老人家认为，天底下有他一个人思考就足够了，大家都独立思考，那岂不是乱了套？
断其首——所以黄帝提出他的要求，要求大家不要思考了，只要遵照他的指示做事，就足够了。
民众的思考权力遭受到了剥夺，导致了当时人类进化的一次原始性回归，当时人类的记忆只剩下乳头和脐带了，思维退化，原始欲望倒是蓬勃发展了起来。但尽管如此，可是民众仍然在不断地挑战黄帝的权威，继续主张人类的独立意志与思考权力，就叫舞干戚，就叫猛志固常在了。
？4残酷的青春
看起来，《山海经》这部书是民间传说，出自于安全的考虑，这些历史事件经过了最大程度的扭曲、包装，因而在逻辑上缺失了依据。
比如说，在前面有一段夸父追日的故事，但是后面又说夸父是被另一个神祇应龙杀死的，按理说一个人或是一个神不应该有两种以上的死法，人只能死一次，即使是神能够死的次数也不是太多，但一旦某个神祇的死法比较多，那么这段神话记载多半有所寓意：
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。早而为应龙之状，乃得大雨。
——《山海经·大荒东经》
这个故事说，在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端，因为杀了蚩尤和夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾，下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨，就得到大雨。
故事中提到的应龙是传说中的一种生有翅膀的龙。而蚩尤则是东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。
正如我们在前面所提到的夸父追日中说，夸父是被太阳晒死的，这里又说夸父是被应龙杀掉的，当然，夸父肯定不止一个，多死两次，也未必就说不过去，但是，当故事演绎到如此繁复的时候，我们就有必要研究一下这段神话的关键词了：
这么一分析，我们就发现了5000年前被刻意抹除的一段历史。
故事中的“应”字代表着社会管理层与大众的平等沟通，而“龙”则是隐喻民众在表达自己对国家事务的权力之时，在投票箱前排成的长龙。在黄帝之前，国家政务例来由百姓投票表决，黄帝虽然是帝王，也必须要听取民众的意见。
但是黄帝大老倌对这种制度明显感觉到不爽，所以他发起了两次投票，一次是要求发动战争，另一次投票是黄帝本人提出一个强化他老人家权威的议案。
不幸的是，黄�
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