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乱世女主-第116部分
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所以明君不随便赏赐，不赦免惩罚。赏赐随便了，功臣就懈怠他的事业；惩罚赦免了，奸臣就容易于坏事。因此确实有功，即使疏远卑贱的人，也一定赏赐；确实有罪，即使亲近喜爱的人，也一定惩罚。疏贱必赏，近爱必罚，那么疏远卑贱的人，就不会懈怠，而亲近喜爱的人，就不会骄横了。
“所以当今之时，能除私欲趋国法的，就会民安而国治。能除私行，行国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失，有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重，不一所欺骗。”
一边细细地想着当世的情况，朝凤一边分析起形式来了。
“现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主，而在下面联络勾结；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结，而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人为君主出力就少了。”
仔细听着朝凤的话，莫离点点头：“交情广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。这是什么道理？”
“忠臣遭难而死，并不因为有罪，他们就会隐退；奸臣安然得利，并不凭功，他们就会进用。这是国家衰亡的根源。像这样下去，群臣就会废弃法治而注重私利、轻视国法了。他们多次奔走奸臣门下，一次也不去君主朝廷；千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。属臣数目虽多，不能用来等奉君主；百官虽备，不能用来担当国事。”
若是这样，君主就徒有君主虚名，而实际上是依附，于群臣礼家的。所以有识之士会说：衰弱国家的朝廷有人在里边。朝廷里边没有人，不是指朝廷里边臣子少。
私家致力于互谋私利，不致力于利国；大臣致力于互相推祟，不致力于尊奉君主；小臣拿俸禄供养私交，不把官职当回事。造成这种情况的原因，是由于君主在上不依法断事，而听凭臣下任意去干。所以明君用法选人，不用己意推举；用法定功，不用己意测度。能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退，那么君主对臣下就辨得清楚，而易于控制了，所以君主依法办事就可以了。
“可做君主的，若是亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修饰外表；君主用耳朵听，臣子就修饰言辞；君主用脑子想，臣子就夸夸其谈。”说到这里，莫离轻轻地摇摇头，看来是被欺骗的都习惯了。
看见莫离无可奈何的样子，朝凤轻轻地笑了笑：“正是这三种器官不够，所以先王才放弃自己的才能，而依赖法术，严明赏罚。先王掌握着关键，所以法令简明，而君权不受侵害。独自控制四海之内，聪明多智的人，不能使用欺诈手段，阴险浮躁的人，不能使用花言巧语，奸邪的人，就没有什么可依赖。”
臣子远在千里之外，不敢改变说辞；地位处在郎中，不敢隐善饰非；朝廷的群臣，集中的或单独的，不敢相互逾越职守。所以政事不多而时间有余，这些都是君主运用权势，所得来的。
严峻的法令，是用来禁止犯罪、排除私欲的，严厉的刑法，是用来贯彻法令、惩办臣下的。威势不能分置，权力不能同享。威势权力与别人同享，奸臣就会公然活动；法令不坚定，君主的行为就危险了；刑罚不果断，就不能战胜奸邪。
“那凤儿认为，应该派遣谁，去进行法令的颁布呢？现在匈奴虽是统一了西北，可是就是因为这样，民族也多了起来。”莫离按了按自己的眉心，似是觉得有些头疼“每个民族，都有他们自己的习俗，混在一起，甚至是比一锅粥还要混乱。”
听到立法的事情，朝凤就知道，自己的机会算是来了，便像莫离推荐道：“青书，和田，还有日轮都是比较合适的人才。具体如何，还要陛下选择。”
第二百二十一章：立法
立法是国家的大事，现在匈奴的版图扩大了，之前的法令，已经无法掌控现有的局势了。可是要更改法令，却也不是这般简单的事情。
“凤儿为什么会推荐这三个人呢？”看着朝凤若有所思的样子，莫离开口问道“这青书，日轮还可以理解，毕竟也算是有所了解的。可是为什么，凤儿会推荐田和？”
怎么？这是怀疑自己了吗？想来也是，毕竟田和当时的表现太突出，观点也太激进，很少能不让人注意到他。甚至就连他事后来见自己的事情，莫离也不一定不知道。
“不管黑猫，白猫，能抓到老鼠的，就是好猫。”朝凤笑笑，脸上丝毫没有躲闪的意思，反而是直视着莫离的眼睛，开口道：“君主近侍，不一定有智慧。而君主对于某人，有时欣赏他的智慧，而听取了他的意见，回头又同近侍谈论来者的言论。听信近侍的话，却不先衡量一下他的智力水平，这就成了同愚蠢的人，论定有智慧的人。”
当权的人，不一定贤良；而君主对于某人，有时欣赏他的贤良，而加以礼遇，回头又同当权的人，论定来者的品行。听信当权者的话，而不用贤良的人，这就成了同无德无才的人，论定有德有才的人。
所以有智慧的人，其主张，倒要由愚蠢的人来决断。有德有才的人，其品行，倒要由无德无才的人，来衡量。这样一来，品德好、有智慧的人便没有机会得到任用，而君主的眼睛，就被蒙住了。
“过去关龙逢劝说夏桀，结果四肢都被肢解了；王子比干劝谏商封，结果心脏都被剖开了；伍子胥忠诚吴王夫差，结果死于属楼剑下。这三个人。做臣子不是不忠，建议不是不恰当，但是最终不免于死亡的祸患，原因就在君主不明察贤士，和智者的主张，而受蠢才和恶人的蒙蔽。”
朝凤的声音并不大，可是说出来的道理，却是很清晰。其实对于田和这个人，朝凤自己的心里，也没有什么底气。他虽是有才。可是自己却不一定有本事拿捏的住他。所以还不如交给莫离调。教。自己在一边观望。
“现在，您如果不肯任用法术之士，而要听从没有智慧、没有德才的臣子的话，那么品德好、智慧高的法术之士。谁还敢冒着关龙逄、比干、伍子胥三个人那样的危险，去进献自己的智慧和才能呢？这就是社会动乱的根源。所以您用还是不用，就自己看着办吧。”
水至清则无鱼，有的东西不是不想管，是没办法管。莫离无奈的笑了笑，自己哪里是不明白这个道理呢？法术之士，与当权大臣，是互不相容的。何以若是自己能任用法术之士，大臣就不能*独断。近侍也不敢卖弄威势；大臣和近侍的权势消除后，自己的治国原则就得以体现。
这听起来虽然不错，现在却不这样。那些当权大臣掌握权柄、把持政务来营求私利，左右亲信结成朋党、紧密勾结，来挟制关系疏远的人。若是把这些人都杀死。那么整个朝堂谁都逃不过。那么法术之士，何时能得到选拔任用，自己何时能加以论断裁决。
法术主张不一定被采用，又与权臣势不两立，主张法术的人，怎能没有危险。如果不能排除大臣的议论，摒弃左右的诬告，独自作出符合原则的判断，那么法术之士，哪能冒死亡的危险而向君主进说呢？
“千里之堤溃于蚁穴，若是再不整治，只怕早晚是要发生动乱。这是件大事，我也相信凤儿的眼光，就让他们三个一起去吧。”说着，莫离就叫来了身边的侍从，开口吩咐道“你去把青书，日轮，还有田和都召来吧，就说孤有要事，与他们相商。”
诏命虽然来的突然，可是青书却是丝毫的耽误都不敢。这些日子，自己的职位虽是比以前好上不少，可是自己却丝毫没有被满足。自己要的，还不够。自己要做，能够改变历史，能够被史书所铭记的人。仅仅是现在，还不够。
“青书大人，该下车了。”马车停稳稳后，青书在侍从的搀扶下，缓步下车。今天是个机会，自己一定不能放过。
在匈奴朝建立后，为了不使其影响，王朝的经济交流和发展，就必定要废除六国旧制，把度量衡，从混乱不清的状况下，明确统一起来。自己虽是没有得到整合的命令，可是自己却已经整理好了一套制度。
度制以寸、尺、丈引为单位，采用十进制计数；量制则以合、升、斗、桶为单位，也采用十进制计算；衡制则以铢、两、斤、钧、石为单位，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石固定下来。为了有效地统一制式、划一器具，自己又从制度上，和法律上采取措施，以保证度量衡的精确实施。
而且现在经济混乱，急需废除，原来匈奴以外通行的六国货币，在西北范围内，统一货币。在自己的计算中，货币规定了以黄金为上币，以镒为单位，每镒重二十四两，以铜半两钱为下币，一万铜钱，折合一镒黄金。并严令珠玉、龟、贝、银、锡之类作为装饰品和宝藏，不得当作货币流通。同时，应当规定货币的铸造权，归国家所有，私人不得铸币，违者定罪等。
“青书，好久不见。”
就在青书还在想着，如何向莫离展现自己所研究的制度的时候，突然一个熟悉的声音传来，惊的他，连脸上的笑容都凝固了：“日轮？你怎么也在这里！”
喊完之后，青书才反应过来，自己的话似乎有些不合适，于是便强行改口道：“青书的意思是说，怎么大人也在这里，难道您也得到了陛下的召唤吗？”
“恩，听公公说，是有事情要商量。”日轮皱皱眉，似是有些不明白为什么青书对自己的态度，会产生这么大的改变。难道权力，真的对人影响这般大吗？想了想，日轮便开口说道“这么久没有见，你只想问我这些吗？”
不，当然不是。青书皱皱眉，低下头，有些不敢直视日轮的目光。对于日轮，他的感情是很复杂的，有敬佩，崇拜，畏惧，甚至还有愤怒。日轮的智慧，的确是叫人折服的。更为难得的，是在他的身上，丝毫没有名门子弟的傲气，反而是个极其有情义的人。
或许自己应该感恩他吧，毕竟若是没有日轮，自己大概了、就是连官场的门，都进不去。可是自己却实在是感恩不起来，自己也不比日轮差什么，凭什么他生下来就是贵族，而自己却要被迫害，不得不背井离乡，始终得不到别人的接受呢？凭什么就是现在，自己这样努力了，陛下心里相信的，也是同为匈奴人的日轮呢？
“臣田和，见过日轮，青书二位大人。”就在气氛僵持不下的时候，田和的声音却突然传来“既然是陛下传召，那便要快些走才是，要不然碍了事，只怕要接受责罚的。”
说罢，和田便匆匆的走了。见和田走了，日轮也只是又看了看青书，然后离开了。可恶，青书握了握拳，自己还以为机会来了，结果呢，自己还是别人的附庸吗？不，这一次自己一定要展现自己的才华。
“往上赞美唐尧虞舜，往下哀悼夏桀商纣，看到这些渐渐灭亡，和逐步昌盛的道理，我更加要虚心改正错误。大夫们明晓阴阳的变化和作用，熟悉先代圣王的道术和事业，可是你们的文章，并没有把这些充分表达出来，难道是你们对当代的政务，有什么疑惑吗？”
看着在下面跪成一排的三人，莫离轻轻地笑了笑，然后做出一副，痛定思痛的表情。
“有些道理，没有系统整理，和完整表达，大概是由于我不聪明，或是听话会迷惑吧？现在大夫们，既然已经写出了大道的最高原则，陈述了治理乱世的方法，希望你们再说详细些、深刻些、周到些。《诗经》上不是说：‘君子呀，不要苟且安息，神是听着你的，帮助你获得大福。‘我要亲自看你们的对策，大夫们，要努力阐明你们的见解。”
“圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众*为转移；他只希望给民众带来实际利益罢了。所以当君主对民众施用刑罚的时候，他并不是憎恨民众，而是从爱护他们的根本利益出发的。”
见到朝凤在莫离身边，青书便猜测到，这一次莫离会召唤人来考虑对策，只怕就是朝凤提议的。在考虑了现在的现实背景后，青书就开始回忆，这些日子中，朝凤到底关心了什么问题，然后才开口说道：
“刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来。刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。臣认为，有必要更改法令。”
第二百二十二章 刑法
春光中，所有的东西，都显出了一种磅礴的生命力。可是这一切，都没有青书眼中的光芒强烈。
“民众的本性，是喜欢赏赐，而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏、民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从令，奸邪就无从产生。”
见到莫离并没有打断自己的话，青书就知道自己猜测对了。他扫了扫一边的日轮，见对方只是低着头，不知道再想些什么。看来，这一次是自己领先了。
“所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战。要使一切服从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服，圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。国家大事，要争先恐后，而统一民心，专行公务来杜绝私欲，奖赏告奸、奸邪就不会产生，明定法度、政务就不会烦乱。能做到这四点的。国家就强盛；不能做到这四点的，国家就衰弱。”
果然听到这些，莫离轻轻地点点头，看来对青书的见解很是满意。莫离先是思索了一番，然后看向田和问道：“爱卿的提议极好，那田和爱卿认为如何？”
“回禀陛下，国家之所以强大，靠的是政治措施；君主之所以尊贵。靠的是权力。但是，明君有权力和政治措施，昏君也有权力和政治措施，结果渐显不同，是因为各自确立的原则有别。所以明君掌握权势，而地位尊贵，统一政纲，而国家太平。法令是称霸天下的根本，而刑罚是爱护民众的根本。”
这个主张倒是没错。可是和莫离谈仁义，就像是和目不识丁的土匪，谈论孔夫子一般。在想想田和奉劝莫离迁都时的表现，朝凤皱了皱眉。他是故意不想去吗，可是若是能办成这件事，倒是升迁的好机会。这个田和，到底是怎么想的？
“那些受君主宠爱，身居高位的人，家中衣食饱暖，并且享有优厚的俸禄。依仗富厚的资产和势力。在下面和百姓争利。老百姓怎么能和他们比呢？所以那些人。使用众多的奴婢，拥有众多的牛羊，扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业。增加他们的积蓄，致力于这些，而且没有止境，压迫百姓，使百姓感到惊惧，百姓天天受到剥削，渐渐走向穷困。富人奢侈浪费，穷人穷急愁苦；穷人穷急愁苦，而处在上位的人。却不救济，就会民不聊生；民不聊生，百姓就会连死都不怕，又怎会害怕犯罪！这就是刑罚繁多，奸邪却不能禁止的原因啊。”
“够了。”果然。还没有等田和说完，莫离就开口打断了他“你说的这些，若是在政权稳定的时候，自然是可以的，可是现在说起来，却是有些不合时宜。日轮，你有什么看法？”
现在的情况，是想要搞好法治，却难于改变旧俗。想要建立大功，而难于吸引民众力量。若是一成不变，那么民众的混乱局面，是不可能期望治理好的。若是尝试考察过去的事情，追溯到天理，或许可以看出一些问题吧。可是说这些，莫离却是不会听的吧。
日轮皱了皱眉，似是在思索，然后看着莫离开口道：“时代有了发展，而统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提高，而禁令规定一成不变的。国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。法度顺应时代变化，就能治理国家，统治方式适合社会情况，就能收到成效。”
“民众的本性是好逸恶劳的，安逸就要荒废。荒废就治理不好。治理不好就要混乱；如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。”说道这里，莫离嘲讽般的笑了笑，然后开口道“我所需要的，是驾驭天地、驱遣万物，而任用天下人的办法。”
古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律，而后才是道德。道德已经阐明，而后才是仁义，仁义已经阐明，而后才是职守，职守已经明确，而后才是事物的外形和称谓。外形和称谓已经明确了，而后才是依其才，而任其职，依才任职已经明确，而后才是恕免或废除，恕免或废除已经明确，而后才是是非，是非明确，而后才是赏罚。
可是这天下，注定不是讲道理的。日轮叹息了一声，看了看莫离：“指望外部不乱，而立国治民，国家就会削弱；指望自身的不可扰乱，而推行法治，国家才能兴盛。所以贤明君主治理国家时，立足干不可扰乱的方略。所以称王天下的方略，不是依靠外部不乱，而是依靠自身的不可扰乱。”
“日**人是说，若是民众质朴的话，只要用褒贬进行控制，就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚，才能使人驯服吗？”
看出了日轮的迟疑，于是青书在还没有等莫离有什么反应，就突然插嘴说道：
“能在农耕方面，充分发挥力量的话，社会就富裕。能在战争领域，充分调动力量的国家就强盛，而富强得以持续发展的，就可以称王天下。所以称王天下的路，在于开创什么，阻止什么；能够阻止奸邪行为的，必能称王天下。”
很明显，称王这两个字，满足了莫离的需要。所以他难得的把目光转向了青书，用眼神示意他继续往下说。
“民众以爵位为尊贵，君主权势就重。所以赏赐有功的人，把爵位赐给胜任的人。坏人就无可乘之机。专心发展实力的国家，爵位就会贵重起来；爵位贵重起来，君主就会受到尊敬；君主受到尊敬，就一定能称王天下。”
难得受到莫离这样的重视，青书眼睛中的光芒，也强烈了起来。虽然自己不明白，日轮今天是怎么了，可是今天是自己的机会！所以不能放过！
“不事耕战，而依赖私学的国家，爵位就要被人看得轻贱；爵位被人看得轻贱，君主的威望就要降低；君主威望降低的话，国家必致削弱。所以立国用民的一般法则在于：能够禁闭外势、阻塞私行而着眼于自强自力，就可以达到称王天下的目的。”
唐突地讨论赏罚问题，不可能知晓赏罚问题的开始。把演绎顺序倒过来讨论，或者违背演绎顺序而辩说的人，只能是为别人所统治，怎么能去统治别人！离开上述顺序而唐突地谈论形名和赏罚，这样的人即使知晓治世的工具，也不会懂得治世的规律；可以用于天下，而不足以用来治理天下。
看着青书夸夸其谈的样子，日轮在心里，轻轻地叹息了一声。这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重，自己想要做管仲那样的人，可是却只能侍奉，认识事物一隅的浅薄之人。称霸固然重要，可是若是用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，只能是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王养育臣民的态度。
“这听起来容易，可是应当如何实施呢？”莫离看来青书，然后追问道。
在说话的时候，青书一直在注意日轮的表情。希望看见他挫败的表情，可是叫自己失望的是，日轮不但没有挫败，反而是一副自己说错了的表情。看见日轮这样子，青书实在是觉得生气。可是现在，却不是生气的时候。
“在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。”
现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时。而莫离又喜好奢侈，若是能自己能让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒。那么自己的地位，就一定可以超过日轮
“百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒，还没全都回乡务农。不从事农业，就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。”
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