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宇宙密码-第81部分
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大雁终于从思维的天空中飞走了，天空中除了白云外什么都没有了，同时，青健的脑子里也是一片的空白，没有了大雁，甚至天空都在变的暗淡起来，但是他笑了，笑的是那样的开心，笑的是那样的灿烂，就象是回到了童年时代，回到了自己妈妈的身边…
而在他的办公桌上放着一片白纸，上面写着一句谁也看不懂的话：“者字无人有，无此李出头。”
“人已死亡二个多小时了，请你们尽快通知死者的家属吧！”一个穿着白大挂的医生对一个领导模样的人说到。
“啊！怎么可能？李青健怎么会死？”那领导有些吃惊地说到。
“这是真的，他死于心肌梗塞，是突然死亡的。”医生再次肯定地说到。
“一点希望都没有了吗？”那领导有些哽咽地问到。
“死亡已两个小时了，真不知道你们单位是这样用人的，他是被累死的。”医生有些生气地说到。
“青健可是我们单位的业务骨干啊！可惜了。”那领导摇着头说到。
“尸体我们拉走了，你们派人和我回医院办尸体存放手续吧。”说完，那医生再次看了看仍在带着笑容的尸体摇着头走了出去。
“可惜了，可惜了”只见那领导摇着头走出了李青健的办公室。单位的同事和朋友们只是议论了一个上午后，李青健似乎就这样在单位的视线了消失了，唯一有的是，在下午的时候，单位楼下的公告栏内写了一个到火葬场参加告别仪式的通知。
可是，青健并没有觉得自己已经死亡，只是觉得自己被一股强大的力量吸着飞出了办公室，飞到了自由的天空中，他的身心非常的舒畅，他看到了两个熟悉的身影，他们正在微笑着站在云端里，其中一个女孩儿看着他咯咯咯地笑着。
他的泪水不由得流了下来，因为那是自己的家人，他正要奔跑过去的时候，只听得一个美丽的女子大声喊到：“子健神识快快归位！”。声音落处，他突然感到一股热流向他袭来，他猛的打了一个寒战，眼睛不由的闭了一下，等他再次睁开眼睛的时候，天啊！那是自己最最思念的人：青玉仙子和小莹。他此时的内心充满了百年分别后重逢的快乐与兴奋。
“玉儿，小莹，我们走吧，我终于回来了。呵呵”子键开心地笑了起来。就在他和两个女子正要离开的时候，突然听到下面不知是那家的店铺里正在放着一曲《红楼梦》里有一首很著名的歌谣：
人人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都说神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多是眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
……
听到这里，他会心地与那女子笑了笑，三人瞬间便消失在茫茫的宇宙中。
第二百六十七章 佛法初修
“啊！巫界！久违了！你们为什么到现在才来接我？”子键有些生气地问到。
“呵呵，子键，你难道没有发现自己的变化吗？难道这里是巫界？”小莹笑着问到。
“不是吗？难道是天界或者阴界？”子键吃惊地问到。
“呵呵，自然不会是巫界了。我的大使者。哈哈哈”小莹突然哈哈大笑起来。旁边的青玉也嗤嗤地笑了起来。
“玉儿，我走了一百多年了，快告诉我，这里是哪里？”子键着急地问到。
“呵呵，是佛界边缘。你快成佛了。”青玉笑着说到。
“难道你们？”子键不敢相信地问到。
“子键，由于你的深悟，我们已是菩萨了。已经由了果位。阿弥陀佛！”青玉含笑说到。
“菩萨，那我是什么？”子键有些不相信地问到。因为菩萨在子键的思维力好像太遥远了，可是现在却如此之近。甚至让他难以相信这是真的。
“嗯！子键，这是真的，青玉姐姐已是无极菩萨了。而我也证得了准菩萨位。”小莹认真地说到。
“那巫祖和红玉姐姐以及天行仙他们呢？”子键问到。
“巫祖已是佛了。而红玉姐姐也是广大菩萨了。而天行仙也归位于阿罗汉了。你现在已经在佛界了，那就是你的莲花位！”小莹指着远处一朵盛开的莲花说到。
“啊！可是，我在凡间却做了那么多的罪恶。我和那么的女人有了不干净的关系啊！我怎么会？”子键说到。
“呵呵，子键，那都是虚无的，不要太多的关切，那是你莲花上的茎叶，你可以看看，你的莲花枝叶上比别人的莲花多了五十瓣叶子啊！”青玉笑着说到。
“哈哈哈，这就是说，你这个家伙缘分颇多的，其实你在毁灭十五枝叶子的后就能醒悟就不错了，呵呵！”小莹笑着说到。
“啊！难道我经历的都是虚幻啊！哈哈哈”到这个时候，子键才知道佛陀是多么的伟大了。佛陀为了指点迷失方向的人们认清自己的真实，竟然设置了这样的大方便之门。女人，异性，一切的一切其实都是自己枝节上的一根花枝而已啊！那是佛陀引导自己觉悟的方便。到这个时候，子键才彻底地明白了佛陀的思想，而他的进步也就从此而在此有了一个巨大的升华。因为，就在这个时候，他在光明的照耀下看到了玉林、小玉，也看到了自己的父亲和母亲，看到了自己的祖母和祖父。甚至看到了他本来无法想象的所有，子键知道这就是所谓的化身之法，他已经成了与青玉一样的光明和智慧以及慈悲的菩萨。
也就在这个时候，子键听到远处有钟声轰鸣地响了起来。他定睛看去，才知道那是佛界凡圣同居土上的一位菩萨正在开启一个法会。而这个法会的名称是：金刚经法会明讲。
青玉挽起子键手说到：“子键，我们去参加这个法会吧。这是专门为你准备的，也是为千万亿和你一样懵懂的佛家弟子开启的最后一个法会。这是佛的最后的光辉了。”
子键看了看青玉，又看了看小莹，他笑了笑，纵声飞了起来，他知道哪里有他的真实思维，而且他感觉到，那讲法的佛陀竟然是一百年前的静修罗汉
就在这个时候，刘静也从迷茫中突然清醒过来，他看着已经没有一页的书籍，他开始感觉到自己心绪的烦乱，就和书中的健健一样。他开始难以左右自己的思维了。
“阿弥陀佛！”刘静挣扎中放声念到。
“啊！我的孩子。你不是一直在探索你是谁吗？”不知哪里传来了一句飘渺但却真切的话。那话里渗透着无比的温暖和慈祥。
“啊！孩子，三界唯心，万法唯识。这个你如何去理解？”那声音似乎真的和健健对话了。
“佛陀，我认为唯识唯心，那就从唯识唯心的角度理解好了。”健健四处看着墙壁，根本找不到那声音的出处。
“孩子，从道理上讲似乎如此，但有时却无法真正认识宇宙万有。”
“那请问佛陀，难道桌子不是桌子吗？如果不是桌子，那应该唤作什么？”健健对那遥远的声音提问到。
“‘这个’不唤作桌子，桌子是假名假相。”声音显得更加慈祥了。
“这个我理解，伟大的佛陀，的确，‘这个’不是桌子，‘这个’的真相乃是木柴，木柴做成桌子则唤做桌子，做成窗子则唤成窗子，实则桌子、窗子的本来面目仍是木柴。”刘静毕竟开始有了佛性，所以能够对答几句。
“孩子，其实‘这个’不是木柴，不是窗子，应该是山中大树。你说对吗？”
“啊！是啊，伟大的佛陀，的确如此啊！”刘静由衷地赞叹到。
“你就没有疑问了吗？”
“难道还不是大树吗？”
“是啊！这也不是大树，乃是一粒种子，集阳光、空气、水分、土壤等为缘而成树、成木、成窗、成椅，实则树木窗椅，乃宇宙万有之因缘所成。”
“啊！对啊！伟大的佛陀，宇宙万有一切都是‘禅心’的，弟子可以这样理解吗？”
“阿弥陀佛！汝可教也。我们自然有相会之时，切莫因色而延误自己的修行啊！”话音飘渺而去了，刘静猛地清醒了过来，“哦！”他这才长长地吸了一口气，原来是南柯一梦啊。
他知道这种呼唤又来了，而且来的是那样的清晰和真切，他几乎就要抓住了，可是又走了，他眼前还是农舍的简陋。
“阿弥陀佛！”刘静终于再次冷静了下来。他再思索一些问题，但这些问题却是他难以自己解决的。他现在自己问着自己：难道人类几千年的历史仅仅是一场闹剧吗？那世界的真实在那里，世界又在那里呢？他的思维随着自己的思索，似乎随着子键和青玉来到了静修罗汉的讲法场了。那是佛家最方便的讲解了。刘静听了个真真切切！他虽然不知道在那里，但感觉到全身的无比畅快！
那是叫静修的佛陀在讲解，是一部波若菠萝蜜！而这个波若菠萝蜜就是《金刚经》，只听他正在分章讲解着：
各位同修：此经名作《金刚般若波罗蜜经》，其名分作：（一）金刚；（二）般若；（三）波罗蜜；（四）经。四段说明。那么如何去解释这个题目呢？
所谓“金刚”：金刚为金中之刚，喻利而能断之意。金刚石为世界上稀有的宝石，形状为透明锥形八面体，曝于日光或灯光下，会发出灿烂的金色，性质甚坚利，能切割玻璃、瓷器，雕刻坚石，为万物中最坚利者。金则不变，刚则坚利，其光泽透明，喻不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，取坚利二义。“坚”则历百劫千生，流转六道，觉性不失不染；“利”则照诸法空，破无明障，无微不照。“金刚经”就是以金刚之坚，喻自性般若体；以金刚之利，喻般若用。
所谓“般若”：梵语，译为通达真理的无上妙智慧。为何智慧之首冠以“妙”字呢？如我们常说的“理”字，实有粗、细、微、玄、妙的差别，粗理易讲，细理要详说，微理则难说，玄理还可说，但妙理就无可说了。妙智慧，实为“言语道断，心行处灭”的智慧。它是众生本具的如来妙智、德能。
所谓“波罗蜜”：译为到彼岸之意。众生无始劫在烦恼苦海中，舍身受身，受轮回之苦而不觉，倘能从生死烦恼之大海中，渡到不生不灭清净安乐之地，即到彼岸也。欲到彼岸，须借用法、筏也。此有顿渐之分。“顿”即一闻大法，就知五蕴本空、六尘非有，即悟心而明大道：体相不二，真假不二，空有不二，一多不二，迷悟不二，理事不二，净秽不二，广狭不二，凡圣不二，正邪不二，世法佛法不二，烦恼菩提不二……明此理一通一切通。渐，就是由信而解、解而行、行而证，信、解、行、证次第而修，也可悟入般若妙智。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。禅宗从觉门直入般若门，但须上上根性参疑而明心见性；教不从正门入，由浅入深次第而修，大开圆解；净土宗、密宗从净门入，只要提起佛号，功夫成片，不怀疑、不夹杂、不间断，佛号能绵绵密密，修行专一，达一心不乱，可带业往生，花开见佛。此为修行最稳妥、最殊胜、最简捷、最有效的方便之法。此即“归原无二路，方便有多门”。
所谓“经”：经验。比喻修行的一条路径，指路牌、导航灯。
释迦佛在《大乘金刚经论语》中，对此“金刚经”解释为“金刚喻自性，经者喻自心”。若人明自心、见自性，是人自己身中有经，六根门头常放光明，照天照地，具足恒沙功德，一切功德皆从自己心地修成，不从外得，何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时做佛事。得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。
总之，修行的目的在度己度人。人之真如性体，本虚灵不昧，历劫常存，不生不灭，在圣不增，在凡不减，惜为物欲蒙蔽，尤以名利为甚，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，以断众生的生死烦恼，脱离苦海到达彼岸。纯印老人为末世修行人提出：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”若能依此而修心则可与诸佛菩萨和光同尘、同享快乐。
法会因由分第一：【如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园与大比丘众，千二百五十人俱。】【尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此段经意可以认为：阿难云，此经是我亲自听佛讲的，当时佛到了快要吃饭时，穿上袈裟，托着钵，由祗树给孤独园走进舍卫大城去乞食，后又回到原处吃饭。吃完饭，将衣钵收起来，洗干净双脚，在地上铺好了座，坐下了。
善现启请分第二：【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。】
该段可以认为：佛陀坐下来的时候，众弟子中道德及年岁最高的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来，露出右肩，右膝跪地以表恭敬，两手合掌以示皈依，很真诚地向佛行礼，赞了一声曰：“希有世尊！师父你对于未成道的弟子，十分尽调护眷念他们的善心，对于已成道的弟子，就细细地嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样才能使这个菩提心常住不退？他们起了妄念的时候，要怎么样去降伏妄念的心呢？”佛答曰：“你所问，正合我意。”佛法是教学，机缘不成熟，不能讲深妙大法，因众生的程度达不到，讲也是废话。佛对须菩提曰：“照你所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子，发我未发之言，你既明白这个道理，所以要告诫你们，好好听着，当与你们说。一般善男信女，既然发了菩提心，就是自然已露出如来的本性，就应该常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心（道心进、凡心退，日光一照、黑夜尽明之意）。”须菩提长老当即敏悟佛意，故曰唯、曰然，答应“是、是”的意思，仍为大众请示。愿乐欲闻：愿听师父详细说说这个道理。
大乘正宗分第三：【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
此段可以这样看来：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。”降心的方法，就是要离四相，若要离相就应分别一切相，不作分别想。现在佛将众生的相，统起来说有十种：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。以上十种众生的妄心，皆非菩萨的真心。
卵生（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇鸡鸭鹅等类）
胎生（胎因情有，指人畜龙仙等类）
湿生（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类）
化生（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类）
有色（指休咎精明之类）
无色（指空散消沉之类）
有想（指神鬼精灵之类）
无想（指精神化为土本金石之类）
非有想（指冬虫夏草等类）
非无想（指螟蛉土枭等类）
一般讲胎卵湿化四生。对四生的形成，佛在《大乘金刚经论语》讲过。世尊曰：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一，略说四生，颠倒业本。一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类，本分贪淫，为人竖立，横心贪欲，作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，脱壳飞行，蛾虫之类。”
佛告文殊师利，六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱；有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。
佛菩萨对十种众生及六道众生，以大悲心灭其罪业，示法说法，度他们超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。佛虽然如此灭度无限量、无计数、无边际的一切众生，但是实在没有众生得佛灭度。这是什么缘故呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心（本觉本有），现在灭其妄念心而度归清净（不觉本无），原来就是还其所本有。自性自度，非如来所度之，方能使别有所得。世尊又曰：“须菩提！若他们有得我灭度的念头，即执著我人众寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨还是众生，已悟的菩萨方是菩萨，实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存念头，即执著四相，就不是菩萨。”
妙行无住分第四：【复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。】
此段为：佛曰：“须菩提！菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（意、心）的尘相布施（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空、受空、物空，谓三轮体空）。佛又曰：“须菩提！菩提应该不住相布施。是什么缘故呢？因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相，三轮体空布施，则无相可住。似这样无住相的福，其福德不可思量，乃世人常说的功德也！与清净自性相应故。”佛又曰：“须菩提！你说东方那个样子无边际的虚空，可以用心思度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！你说南西北方，同东南东北、西南西北、合上下为九方的虚空那个样子无边际，可以用心思去度量否？”须菩提答曰：“世尊！不可思量。”佛又曰：“须菩提！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。”
如理实见分第五：【须菩提。于意云何，可以身相见如来不。不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。】
此段为：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？修行的人，能见如来的形体否？”须菩提回答：“世尊！不能见如来的形体，这是什么缘故呢？因为我师父世尊您所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。”世尊又告须菩提曰：“不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。”
正信希有分第六：【须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
此段为：须菩提白佛言：“世尊！师父说不住相布施，又说若见诸相非相则见如来。这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，�
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